لتحميل الكتاب:
https://www.4shared.com/web/preview/pdf/u9w7xKOVfi
لقراءة الكتاب:
– اسم العمل : “كلمات في الدين والدولة“
– اسم المؤلف : بير رستم
– نوع العمل : بحث ودراسات، مقالات ونصوص
– رقم التسلسل :63
– الطبعة: الطبعة الالكترونية الأولى27–أيلول – 2018م
– تصميم وتنسيق ومراجعة : ريبر هبون
– الناشر: دار تجمع المعرفيين الأحرارالالكتروني
جميع الحقوق محفوظةللمؤلف
– حقوق نشر الكتاب محفوظة للمؤلف والنسخة الالكترونية ملك لدار تجمع المعرفيين الأحرار الالكتروني
https://reberhebun.wordpress.com/
لنشر أعمالكم يرجى الاتصال بـ :
reber.hebun@gmail.com
2
بير رستم
كلمات في الدين والدولة
صلاح الدين والدولة الأيوبية أم الكوردية
نصوص ودراسات، مقالات وبحث
3
المقدمة
إننا لن نطيل عليكم بمقدمات لا تقدم شيئاً للقارئ غير الملل، بل سوف نكتفي بالتعريف بالكتاب وعلى عجالة بحيث يقف أحدكم على محتوياته وذلك قبل الخوض في قراءته ليكون على بين من مسارات العمل الذي بين يديه حيث ستجدون أيها الأعزاء بأن الكتاب وفي الجزء الأول يضم عدد من البوستات والخواطر والملاحظات التي دونتها على صفحتي الفيسبوكية بخصوص قضايا مختلفة في الإسلام وبالأخص ما يتعلق بقضايا التطرف والإرهاب وكذلك سوف نستكمل ذلك مع الجزء الثاني ولكن من خلال عدد من المقالات التي تقف على تلك المسائل بشكل اكثر توضيحاً واستقراءً.. أما بالجزء الأخير من الكتاب فسوف تقفون مع بحث مطول عن الشخصية التاريخية الفذة صلاح الدين الأيوبي وحروبه وإنجازاته خلال مراحل تشكل الدولة الأيوبية ولكن من مجهة نظر مخالفة للكثير من قناعات أبناء شعبنا التي تقول: بأن شخصية صلاح الدين لم تقد شيئاً للكرد، بل أضرّت بنا وذلك بحسب منطقهم السياسي المرحلي المتشكل ضمن وعاء الفكر القومي حيث يتناسون المرحلة التاريخية للدولة الأيوبية وبأن المحرك لها كانت الثقافات الدينية والأساطير اللاهوتية وليست الأفكار والقناعات الأقوامية ورغم ذلك حاولت أن أقدم تلك الشخصية الأسطورية –إلى حد ما ونقصد صلاح الدين الأيوبي– وكيف كان يعمل لكيان خاص به، لكنا اليوم نحن الكرد أصحاب أقوى دولة كردية في منطقة الشرق الأوسط والأدنى وذلك عوضاً عن تركيا ولكانت الدولة الأيوبية بدل الخلافة العباسية.. إننا لن نطيل عليكم كما قلنا وسوف نترككم مع متن الكتاب والذي نأمل أن تجدوا فيها كل الفائدة.
بير رستم
4
الإهداء
……………….. إلى ذكرى البطل التاريخي
صلاح الدين الأيوبي
5
كلمات.. في الدين والدولة
7 يناير، 2015 ·
“غزوة” شارلي إيبدو ..!!
شارل إيبدو؛ هي صحيفة فرنسية أسبوعية ساخرة تنتقد الجميع _أديان وأحزاب وقيادات_ وقد تعرضت اليوم لهجوم إرهابي فظيع راح ضحيتها عدد من الكتاب وأشهر رسامي الكاريكاتير (إثنا عشر لغاية الخبر) كما أن هناك العشرات من الجرحى والمصابين والصحيفة المذكورة وبحسب خبر لموقع الجزيرة؛ “تفتخر .. باستفزاز الأديان الرئيسية في العالم والسياسيين والمشاهير، ومنذ تأسيسها عام 1970 رفعت الصحيفة لواء حرية التعبير وسخرت من كل ما يُسمى اللياقة السياسية. وتفتخر الصحيفة باستفزاز الجميع على قدم المساواة، من دون تمييز بينهم ولا خوف أو محاباة. ويضع رسامو الكاريكاتير والكُتّاب في الصحيفة نصب أعينهم الأديان الرئيسية في العالم والسياسيين والمشاهير، رافعين لواء حرية التعبير. هذه الصحيفة الأسبوعية ذات التوجهات اليسارية أُسست لتخلف صحيفة “هارا كيري” الأسبوعية التي تم حظرها بسبب محتواها الذي اعتبرته السلطات الفرنسية عدائيا للغاية حينئذ. وكثيرا ما اضطر ممثلو الصحيفة إلى المثول أمام القضاء والمساءلة في المحاكم بسبب تهم تتعلق بقضايا التشهير، كما أنها أثارت نارا حقيقية بسبب نشرها الرسوم الكاريكاتيرية المسيئة للنبي محمد (صلى الله عليه وسلم) في عدة مناسبات. وكانت الصحيفة مثار جدل في فبراير/شباط 2006 حين أعادت نشر اثنين من الرسوم الدانماركية المسيئة للنبي (صلى الله عليه وسلم)، وهي رسوم كانت قد أدت إلى أعمال احتجاج قاتلة قبل ذلك“.
وهكذا كل إمرءٍ يعبر عن فعله وسلوكه حسب ثقافته وأخلاقه؛ حيث شارلي إيبدو أختارت الكلمة كحرية للتعبير بينما أختار حثالة الثقافات والمجتمعات إغتيال الكلمة وقد نرى تبجح، بل من المؤكد أن هؤلاء المرتزقة والإرهابيين سوف يسمون (غزوتهم) الأخيرة بـ“فتح شارلي إيبدو” ويعتبرون ذلك بأنه الرد والإنتقام “للمساس بشخصية الرسول” وذلك من أصحاب الفكر الحر وقيم الديمقراطية.. وبالتأكيد هم قد عبروا عن قيمهم وثقافتهم وأخلاقهم والتي تعبر عن همجية التوحش والبدائية لدى هؤلاء الحثالة والإرهابيين.. فكل التحية والوفاء لتلك القرابين والضحايا وكل الخزي والعار لأولئك البرابرة والمتوحشين البدائيين.
8 يناير، 2015 ·
بوست توضيحي
الأمازيغ.. ليسوا بربراً.
تسأل إحدى الصديقات العزيزات في رسالة على الخاص عن البربر وتقول:
“أستاذ بير المحترم
في بوستك اﻷخير عن الصحيفة الفرنسية
تذكر أولئك البرابرة والمتوحشين…
6
سؤال أوليسو البرابرة قومية أفريقية مثل اﻷمازيغ
إذا كانت معلومتي صحيحة….أوليس خطأ أن نسميهم متوحشون…..إنها قد تكون ثقافة لفظية ورثناها …مثلما نقول …زنادقة….أو مجوس …ألفاظ تمس غيرنا دون أن ننتبه….وشكرا” لك مع فائق أحترامي.
فقط أتسائل ﻷني أريد أن أرسخ معلوماتي لثقتي بثقافتكم“
بدايةً أود أن أقول: بالتأكيد إنني أرفض كل النظريات والسياسات العنصرية وبالتالي كيف بنا أن نقبلها على أمة وشعب يشاركنا المعاناة والإحتلال والغبن السياسي؛ ألا وهم الإخوة الأمازيغ وحيث هناك الكثير المشترك بيننا؛ من أصدقاء وثقافة ومعاناة واحدة.. وبالتالي فعندما نستخدم كلمة “بربر أو البرابرة” فإننا نقصد منها الجانب والمعنى السلبي والسيء والتوحشي والبدائي للكلمة وهي بكل الأحوال لا تعني الإخوة الأمازيغ وإن تم إطلاقها عليهم من قبل الغزاة المسلمون وبهذا الخصوص تقول الموسوعة الحرة ما يلي: “بربر تقع في شمال شرق السودان. البرابرة (الواحد منهم بربري والجمع برابرة) اسم جنس ذو أصل لاتيني أطلقه الإغريق على كل من لا يتكلم الإغريقية “برباروس“، الاسم استعاره الرومان وأطلقوه على كل الأجانب من القبائل الأوروبية والأفريقية ومنهم: الأوروبيون الخارجون عن سيادة الرومان.
الأمازيغ.. و يظهر أن أول إطلاق عليه هم الأمازيغ من طرف الرومان في غزواتهم المعروفة لبلدان حوض البحر الأبيض المتوسط وشاع إطلاق لفظ “البربر” على ألسنة العرب من بعد الرومان. ولا زال هذا المصطلح يطلق على سكان شمال أفريقيا من الأمازيغ لكنّه غير محبذّ من طرف الأمازيغ حيث يعتبره العديد عنصريا. لغات بربرية و يقصد بها عائلة اللغة الأمازيغية“.
وهكذا فإن إستخدام الكلمة هي للدلالة على الجانب الوحشي والبدائي لتلك المجموعات الإرهابية من القاعدة والدواعش وغيرها من التنظيمات التكفيرية ونكون بهذه الطريقة نرد “البضاعة السيئة” لأصحابها كونها _أي البربرية_ والتي لا تمت للإخوة الأمازيغ بصلة، بل هي صفة الظلاميين التكفيريين من الدواعش وغيرها.. وفي النهاية لا يسعني إلا أن أقول؛ أشكرك صديقتي على السؤال والحرص وكل الشكر والمحبة والمودة للإخوة الأمازيغ مع التمنيات بنيل كافة حقوقهم الوطنية والقومية وكذلك كل الشكر والتحية لكل أصدقاء وصديقات الصفحة وحرصهم على تقديم الأفضل وما فيه الخير والفائدة لمجتمعاتنا وشعوبنا وقضايانا العادلة.
الدفاع عن النفس
..أم السبي على يد “داعش“.
إنني أتساءل؛ هل هو عناد حزبي سياسي ..أم عقلية الكوردي الريفية والتي تتعامل بنكدية مفرطة مع أخيه.. لقد قلت في عدد من البوستات؛ إنني ضد عسكرة المجتمع، بل ضد الحياة العسكرية بالمطلق وإنه وبعد أن أصبحت الكلمة للميليشيات وفوهة البندقية، فإنني غادرت البلد ولكن الذين هم ما زالوا في الداخل فإنهم مجبرون للدفاع عن أنفسهم وخاصة في المناطق التي تتعرض لهجوم التكفيريين الظلاميين من “داعش” مثل كوباني وشنكال وغيرها وجاء البوست الذي عنوّن بـ“لا للتجنيد الإجباري ونعم للدفاع عن النفس” بهذا الخصوص وليس تشريعاً سياسياً ولا فقهياً لشرعنة تجنيد الأطفال ولكن رغم كل ذلك يأتي أحد “عباقرة الكورد” ويقول (لا لتجنيد القاصرات وإن تجنيدهم خرق للقانون الدولي وحقوق الطفل) ..طيب يا فهيم يا “مدافع عن حقوق الإنسان” ألا تعتقد معي بأنك تنافق في هذا الدفاع وأن البوست واضح ويقول؛ لا لتجنيد القاصرات إلا عند الضرورة وأنه لا داعي للكثير من الجهد لفهم المعنى ثم أنني أتساءل وخاصةً بعدما رأينا كارثة شنكال وسبي النساء فإني أسأل هذا المدافع العتيد عن “حقوق القاصرات” سؤالاً واحداً وليجاوب بصدق.. لو أن نساءنا الشنكاليات _البالغات والقاصرات_ حملنا السلاح ودافعن وأستشهدن في مناطقهم ألم يكن لهن ولنا ولك أشرف من سبيهن وبيعهن على يد وحوش “داعش” ومرتزقة التنظيم الإسلامي.. والإجابة متروكة لك يا حقوقيييييييييييييي.. وأعتذر سلفاً من الإخوة الحقوقيين.
7
الديمقراطيات
..وأمواج الحقد الطائفي القبلي.
إن المجتمعات التي ما زالت تعاني من الإحتقان والكراهية والأحقاد القبلية والطائفية والإثنية فإنه من الصعب الحديث عن شيء إسمه الحرية والمدنية والديمقراطية؛ كون كل القيم والمبادئ والأخلاقيات تنحصر في فوهة البندقية وقوة العسكر والميليشيات وهذا ما نجده اليوم في بلدنا سوريا وعموم منطقة الشرق الأوسط حيث لا صوت يعلو _وللأسف_ على صوت المعركة والكل متورطون في “لعبة الكراهية” حيث الشيعي ضد السني والقبلي ضد المدني والعربي ضد الكوردي والسلم ضد المسيحي والعكس صحيح أيضاً.. وهكذا فإن الديمقراطيات تضيع وسط أماج الحقد والكراهية القبلية الطائفية العرقية ولإعادة التوازن لمجتممعاتنا وبلداننا فإننا نحتاج إلى إعادة تأهيل وتربية وثقافة وطنية جديدة لا تقوم على القبلية والطائفية والإسلامية والشعوبية وأعتقد أن هذه تحتاج لعقود من الزمن وربما للمزيد من الصراعات والقرابين والدماء ولنقتنع أخيراً بأن؛ “الدم لا يغسل الدم” وأن الحقد لا ينبت المحبة والتعايش السلمي ومبادئ الحرية والديمقراطية والحياة المجتمعية المدنية، بل ترسيخ قيم المحبة والعدالة الإجتماعية وسيادة القانون بدل شريعة الغابة وإعتبار الإنسان أعلى قيمة إجتماعية في وطنٍ يحترم كل المكونات الوطنية وبدون تمييز عرقي أو طائفي أو عائلي سلطوي.. عندها فقط يمكن أن نتحدث عن القيم الديمقراطية والتعايش السلمي المدني بين المكونات الحضارية في بلداننا وإلا فإن البديل هو المزيد من الإحتقان والكراهية والإقتتال الداخلي وتقسيم البلد إلى مجموعة أقاليم وكانتونات متصارعة.
موت “داعش“
.. وولادة كوردستان.
يقول أحد الأصدقاء في بوست له؛ أن “نهاية داعش تعني نهاية كل المخططات ضد كوردستان…اي حرية كوردستان ، وتحقيق حلمنا القومي“. ربما يكون في طرح الصديق الكثير من الصوابية ولكن _وبحسب قناعتي_ فإن نهاية “داعش” لا تعني “نهاية كل المخططات ضد كوردستان” وذلك لموجبات وأسباب، منها وبدايةً؛ لا آفاق قريبة لنهاية “داعش” كون الحاضنة الإجتماعية والثقافية في المنطقة ما زالت تفرخ “الدواعش” وإن إنتهاء التنظيم عسكرياً في منطقة وإقليم ما لا يعني موته والقضاء عليه وإنما تحوله لخلايا نائمة لمجموعات إرهابية جديدة مستقبلاً حيث الحاضنة موجودة وقد رأينا ذلك وأكثر من مرة وفي بقاع مختلفة من العالم وتالياً حتى لو إنتهى “داعش” إفتراضياً فإن الدولة التي تغتصب “الحالة الكوردستانية” ستخلق “دواعش جديدة” للكورد.. وبالتالي لا مفر من بناء القوة والعامل الكوردي وكلاعب جديد فاعل في سياسات المنطقة، وبقناعتي إن ذلك يتطلب _من جهة_ وحدة الصف الكوردي ومن الجهة الأخرى؛ التعاون الإستراتيجي مع الغرب وأمريكا وذلك للتخلص من واقع الإحتلال والإغتصاب لكوردستان؛ أي حرية كوردستان وتحقيق حلمنا القومي.
الناطق باسم داعش
نحن لا نحارب الشعب الكوردي وأنما نحارب الـ YPG والبيشمركة الكفرة!!!.
أورد موقع خبر 24 الخبر التالي (صرّح الناطق الرسمي بأسم تنظيم الدولة الأسلامية –داعش المدعو أبو عدنان الشامي لصحيفة دابق التي تعتبر لسان حال داعش ،أن مقاتلي الدولة الأسلامية لا تستهدف الشعب الكوردي المسلم وإنما تحارب قواته المسلحة الكافرة قائلاً: نحن نحارب مرتدي YPG و حلفاء الشيطان من البيشمركة وأن عناصر الدولة –داعش تحارب مرتدي وحدات حماية الشعب YPG في كوباني والبيشمركة حلفاء الصليبيين في كركوك و دهوك و الموصل .. كما أوضح العدناني أن الكثيرين من الكورد هم عناصر فعالة في تنظيم داعش من تركيا وسوريا و خاصة من العراق ولا تشكل قوميتهم أي عائق في طريق جهادهم. وقد جاء تصريح العدناني هذا، لصحيفة دابق الداعشية المترجمة الى التركية حيث تطرق إلى مواضيع كثيرة ومنها شراسة القتال في المناطق الكوردية).
8
لكن يبدو أن “الشامي” قد تناسى بأن قوات ال YPG والبيشمه ركة هم أبنائنا من الشعب الكوردي وإنهم هم الذين يحمون مناطقنا وشعبنا وأن أي إعتداء عليهم هو إعتداء على عموم كوردستان وأبنائها الكورد .. فكما أنتم الدواعش تعتبرون أنفسكم ممثلي الأمة الإسلامية وتودون بناء خلافتكم القروسطية فإن قواتنا الكوردية تمثل إرادة شعبنا في الحرية والإستقلال والكرامة وبئس ما تود إيصالها من رسالة بائسة ولغاية أن تفرق بين الشعب كحاضنة إجتماعية وبين أبنائها كثوار ومغاوير في وجه مشروعكم الظلامي الإرهابي.
الإرهاب.. والديمقراطيات الغربية.
بالتأكيد لا يمكن لأحدنا أن ينفي تورط بعض _وربما عدد من “الدوائر الغربية“؛ بعض رجالات الدين المتعصبين ومافيات الحرب والسياسة وخاصةً قطاعات الإنتاج الحربي_ وذلك في مسألة الوقوف وراء بعض الجماعات الإسلامية المتطرفة وبأن يكونوا متورطين ومع الدوائر الإستخباراتية في هذه “اللعبة القذرة” وفي دعمهم لتلك المجموعات الإرهابية السلفية في المنطقة وذلك لغايات ومرامي عدة؛ إقتصادية تجارية في بيع الأسلحة والإنتاج الحربي من جهة وكذلك إستجرار النفط وخيرات المنطقة لصالح بلدانهم وأخيراً خلق بؤر توتر جديدة في العالم للهيمنة والنفوذ بهدف بقاء المنطقة تحت الوصاية وقد تسعى بعض المراكز الدينية اليمينية لهكذا أساليب إستخباراتية في دعم الإرهاب الإسلامي بهدف “تشويه المشوه” للواقع الإسلامي ..ولكن وبالتأكيد نعلم أيضاً بأن هناك الحاضنة الإجتماعية والحامل الثقافي والفكري والمتمثل بالنصوص الدينية المتزمتة التي تدعو للإرهاب وذلك تحت مسمى “الجهاد” .. كذلك لا ننسى دور وثقافة الاستبداد للسلطات القمعية التي غيبت الديمقراطية عن مجتمعاتها ولعقود من الزمن ..إن هذه العوامل والأسباب مجتمعةً هي التي تشكل الحاضنة والمناخات والبيئة المناسبة لحالة التطرف والإرهاب الإسلامي وذلك إلى جانب اليأس والفقر والشعور بالإحباط في المجتمعات العربية والإسلامية.
ولكن السؤال المطروح اليوم؛ هل سيشكل الإرهاب في العالم الإسلامي خطورة على الديمقراطية الغربية ..بقناعتي الشخصية ربما نجد بعض التراجع في الديمقراطيات الغربية؛ أي ربما نشهد ولفترات قادمة بعض الإجراءات الأمنية المتشددة كنوع من الرقابة والتضييق على الحريات العامة والشخصية ولكن ومن المؤكد لن تعود هذه المجتمعات الأوربية إلى الدولة البطريركية وسلطة الكنيسة القروسطية؛ كون حركة التاريخ والمجتمعات هي حركة تقدمية إرتقائية من الأدنى إلى الأعلى ومن الاستبداد والقمع إلى الحريات والديمقراطية.
العرب ..
لا يقبلوننا شركاء في الوطن، بل عبيداً!!
ـــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــ يؤسفني أن أقول ذلك ولكن يبدو إنها إحدى (الحقائق التاريخية) المرة وعلينا الإقرار بها؛ حيث يبدو بأن تاريخ الدولة العربية والإسلامية والتي كانت ترى في المسلمين من غير العرب “موالي وعبيد“.. قد تجذرت في الثقافة العربية وبالتالي فها هم لا يريدوننا في سوريا شركاء سياسيين لهم، بل أن نكون تابعين ملحقين بهم .. وها هي رموزهم؛ أي رموز المعارضة السورية _وبكل تلويناتهم السياسية والمجتمعية_ تؤكد على تلك “الحقيقة التاريخية” وهم يرفضون أي دور للكورد في سوريا القادمة؛ إلا دور العبيد والموالي.
9
علي بابير
إنك لا تستحق الإحترام!!.
تُعرّف الموسوعة الحرة المدعو علي بابير بما يلي: “الشيخ علي بابير وتمان من مواليد 1961 كردستان العراق /السليمانية / قضاء بشدر وهو الآن أمير الجماعة الإسلامية الكردستانية ومن القادة والشخصيات الإسلامية الكردية البارزة. الشيخ علي بابير كاتب ومفكر إسلامي كردي له أكثر من ستين كتابا باللغتين الكردية والعربية مع آلاف الاشرطة الصوتية لخطاباته وندواته الثقافية والدينية“. لكن ورغم كل ما لديك من كتب وقراءات وبكلمة واحدة نقولها لك يا علي بابير إنك شخص غير جدير بالإحترام .. حيث ومهما كانت درجة خلافاتنا السياسية فلا يمكن أن لا نحترم “النشيد الوطني” لبلدنا فكيف وصلت بك الوقاحة أن ينشد النشيد الوطني الكوردستاني وتعتبر نفسك رئيس حزب إسلامي كوردستاني ومشارك في البرلمان والحكومة ولا تبدي أي إحترام لنشيدك الوطني؛ لا حظوا الصورة المرفقة كيف بقي هذا الدعي الإسلامي جالساً بينما كل الحضور واقف لحظة عزف نشيد “أي رقيب“.
كوردستان ..
إنها تتحرر من رجس “الدواعش“.
ها هي ملامح تحرر مدن النور والبطولة؛ (كوباني وشنكال) قد بدأت تلوح في الأفق .. وها هي مشته نور ومه خمور وشنكال تتنفس برئتها الكوردية .. وليعلم العالم _كل العالم_ بأن الكورد يسطرون ملامح البطولة وأن كوردستان في طريقها إلى الإنعتاق والحرية ولو قادت جحافل الدواعش والجواحش كل الرسل والخلفاء وأمراء الغزوات والحروب.
حروب مذهبية .. أم ثورات شعبية؟!!
طرح الأخ عبد الرحمن شيخو سؤاله الأول ضمن حلقة النقاش وذلك على عدد من الكتاب والمهتمين بالشأن العام وكان إسمي من ضمن قائمة الأسماء المرشحة للإجابة حيث جاءت المقدمة والسؤال على الشكل الآتي: ((نظرا للواقع الاليم الذي يمر به الشعب الكردي من الحروب والتهجير والقتل والتشتت وفقدان البوصلة. في تشخيص اي حالة بين عامة الشعب أردت ان أضع المثقفين الكرد تحت المسؤلية التي تقع على عاتقهم. لتصحيح الطريق امام الشعب وامام التاريخ فيما يحصل.
– كل يوم يطرح سوْال واحد
– الإجابة فقط للسادة المرفق أسمائهم
– باقي الاصدقاء إعجاب فقط على الاجوبة
السؤال الاول
- هل الصراع الدائر في الشرق الأوسط ( شيعي – سني)
– نعم لماذا
– لا لماذا
………………………………………………………………………………..
10
إجابتي على السؤال:
عزيزي عبد الرحمن؛ بالتأكيد إن بلداننا ومنطقة الشرق الأوسط عموماً تشهد صراعاً وتحولاً حضارياً عميقاً وذلك من خلال هذه الثورات التي تشهدها المنطقة والتي أخذت في بعض البلدان العربية منحى الحروب والصراعات الداخلية أو فيما عرفت بـ“الربيع العربي” وهي في عمقها الفكري والسياسي، صراع بين القديم _بنية الإستبداد والسلطات الديكتاتورية_ وبين القوى الإجتماعية الجديدة والمتمثلة بثورة الشباب والحداثة على كلاسيكيات السياسة والفكر والثقافة والمتمثلة بالهيكليات السياسية الإستبدادية لنظم القمع والدولة الأمنية أو القبلية؛ بمعنى آخر إننا نشهد تحولاً تاريخياً من مرحلة الإستبداد نحو الدولة الوطنية القائمة على التوافق السياسي ونموذجاً الدولة العراقية.
لكن وبحكم تداخل المنظومات الثقافية والفكرية في الشرق وهيمنة الدين وثقافة الفكر السلفي فقد أخذت بعض الثورات في المنطقة طابعها التناحري المذهبي وأعتمدت في ذلك بقناعتي على نقطتين؛ تاريخ العنف بين المذهبين وآلاف الضحايا والقرابين ومن يوم سقيفة بني ساعدة والصراع على الخلافة والتي برزت ملامحها ودمويتها في معركة صفين بين جيشي علي بن أبي طالب ومعاوية بن أبي سفيان وقد راح فيها من القتلى ما يقارب المائة ألف من الطرفين وهناك من يزيد على ذاك الرقم والنقطة الأخرى والتي أججت الصراع الطائفي هو إستثمار عدد من حكومات المنطقة لقضية الصراع الطائفي المذهبي في خطوة منها للهيمنة على المنطقة.
وهكذا فإن الأساس في الحراك الثوري في المنطقة؛ هو حراك ثوري شعبي لنيل الحريات وقد نادى الشعب السوري وغيره من الشعوب في إنطلاقته وحراكه بالحرية والكرامة ولكن وللأسف فقد تم تحوير وتجيير عدد من ثورات المنطقة لأجندات مذهبية طائفية وأحياناً إستخباراتية ولكن ورغم ذلك فإن المنطقة ستشهد تحولات سياسية وفكرية كبرى ولن تكون منطقة الشرق الأوسط بعد هذه الثورات كما كانت قبل إنطلاقتها وتكون في نهايتها قد تغيرت الكثير من ملامح المنطقة؛ سياسياً وجغرافياً وهنا سيكون للكورد دورهم وكياناتهم السياسية وكأحد أهم اللاعبين الجدد في سياسة المنطقة وجغرافيتها حيث لا تنال الشعوب حقوقها إلا عند التحولات الكبرى.. وأخيراً أشكرك على طرح السؤال مع التمنيات أن أكون قدمت بعض الإضاءات على سؤال البوست.
جاحش كوردي
ينحر أحد أبطال البيشمركة ويهدد الرئيس بارزاني.
نشرت تنظيم الدولة الإسلامية “داعش” مقطع فيديو يقوم فيه أحد مرتزقته وهو جاحش كوردي بقطع رأس أحد البيشمركة ويهدد باللغة الكوردية كل من الولايات المحتدة الأميركية بجعلها ولاية تابعة لدولة الخلافة وكذلك كل من فرنسا وبلجيكا بمزيد من العمليات الإرهابية القذرة وأيضاً يوجه هذا القندرة تهديداً إلى الرئيس مسعود بارزاني بـ“قطع رأسه” .. وإنني أقول لهذا الجاحش الداعشي؛ خسئت يا أتفه الجواحش وفوالله الجواحش الصداميين ورغم كل مساوئهم وإرتزاقهم وجبنهم كانوا أكثر منك شرفاً وأخلاقاً وإن ليس رأس الرئيس بارزاني، بل حذائه أبعد إليك من أن تمسحه ولا أقول تلحسه كون ريقك من النجاسة والخيانة التي لا تشرف الشرفاء من بني شعبي ناهيك عن الرئيس بارزاني وبئس ثقافتك الداعشية الإسلاموية والتي جعلتك تنحر بني قومك بحجة الكفر والزندقة وبناء الدولة والخلافة الإسلامية فما أتفهك من بني الكورد ولكنك لست كوردي، بل داعشي جاحشي.
“داعش” .. هي ثقافتنا.
لنعترف بالحقيقة العارية؛ إن “داعش” تمثلنا وتمثل “ثقافتنا” الإجرامية وإنها تمثل ثقافة الصحراء والغزوات والقتل وسبي النساء والغنائم، مدعومة بالنصوص الدينية فقهاً وتشريعاً وإقتداءً ب“السلف الصالح” بل الطالح والمجرم من رموز الإسلام وفي كل عهود الخلافة وبما في ذلك زمن (الرسالة الوحشية) حيث كان القتل والغزو والنحر هي ثقافة رسالتهم للعالمين وإن جرائم “داعش” بما فيها جريمته الأخيرة ضد الطيار الأردني معاذ الكساسبة والتي أخذت صدىً دولياً واسعاً لبشاعتها وأنا شخصياً تأثرت لدرجة لم أقدر أن أحافظ على توازني العقلي، لكن _وبكل تأكيد_ هي لم ولن تكون الجريمة الأولى والأخيرة في تاريخ “ثقافتنا ومنطقتنا” الإسلامية والعربية حيث ثقافة التصحر والقبيلة والكراهية والقتل.
وبالتالي علينا أن نتساءل؛ فإن كان قتل الطيار الأردني والذي يشارك قوات التحالف الدولي بقصف “داعش” ومرتزقته أو نحر
11
البيشمركة هوجام سورجي بأيدي جاحشي كوردي “داعشي” يمكن أن تدرج ضمن الإنتقام والثأر _وحتى (التبرير) الإسلامي الصحراوي_ بأنهم يثأرون لقتلاهم فما هو “المبرر” لقتل الصحفيين اليابانيين وما المبرر لسبي نساء الأيزيديات والمسيحيات كسبايا وغنائم حرب، بل ما هي القاعدة الفقهية الصحراوية للقتل الجماعي للطفولة ووأد أبناء وأطفال الآيزيديين غير أن تكون هذه هي (ثقافتنا وحقيقتنا) الصحراوية الإسلامية الداعشية الإجرامية لنعترف بأن الكارثة في ثقافتنا الإجرامية وإلا فمن أين هذه الحاضنة الإجتماعية الشعبية للدواعش والجواحش.
نحن
“داعش“..!!
ــــــــــــــــــــــــــ لا داعي أن ندعي ونقول بأن الغرب “هم الذين صنعوا داعش“، بل إنها ثقافتنا وتراثنا وعلينا أن نعترف بالحقيقة العارية وإن العلة الأساسية في ثقافتنا ونصوصنا الدينية الإرهابية.
(داعش) ثقافة شرقية بامتياز
حان الوقت أن نعترف نحن الشعوب الشرقية والإسلامية بأن ثقافتنا فيها الكثير من التطرف والإرهاب وإن مجتمعاتنا حواضن جاهزة للجريمة والإرهاب _للأسف_ هي تلك الحقيقة أيها الأصدقاء والصديقات؛ نعم .. كلنا نحمل فكر وثقافة (داعش) بهذا أو ذاك الشكل ولنلاحظ على المستوى الشخصي والمؤسسات، إنفجاراتنا وعصبياتنا القبلية والحزبية وحتى العائلية الأسروية، حيث مع أول ضغط نفسي أو سياسي تجد الواحد منا ينفجر في وجه الآخر وكم رأينا ونرى من جرائم وحشية تحت مسميات و“مبررات ومسوغات” عدة؛ إن كانت سياسية إجتماعية أو قومية تحررية أو فكرية ثورية وحتى بحجة الأعراف والقيم المجتمعية كـ(جرائم الشرف) وفقط تخيلوا حجم الكارثة والبؤس الثقافي ونحن نبرر، بل نسمي ونصف جرائمنا الوحشية بالشرف مع أن أي جريمة وبما فيها التي نسميها بـ(جرائم الشرف) هل قلة الشرف بحد ذاتها وذلك في أبشع صورها وتجلياتها المجتمعية والثقافية.
داعش من الإسلام
ـــــــــــــــــــــــــــــ رغم كل شيء ورغم كل ما قيل ويقال بأن “داعش ليس من الإسلام” وذلك في محاولة بائسة لتبرئته.. لكن وبمراجعة سريعة للنص القرآني والتاريخ الإسلامي سوف نجد بأن داعش لم تأتي بجديد من عندها، بل هي تقتدي بـ“السلف الصالح“.
داعش..
ـــــــــــــــــــــ تحارب الكورد نيابةً عن العواصم الأربعة والقوى الظلامية.
ـــــــــــــــــــــــــــــ ونحن نحاربها نيابةً عن العالم الديمقراطي والمجتمع المدني.
12
سيدي ..
العلة في النص وليس في التأويل الخاطئ..!!
إن مشكلتنا نحن الشرقيين _والمسلمين على وجه خاص_ إننا نود أن نبرر دائماً الأخطاء والجرائم التي نرتكبها وذلك بحجة أن الآخرين أيضاً قاموا بها مع العلم أن الآخرين؛ الأوربيين والأمريكيين قد تجاوزوا تلك الهمجية وأسسوا بلدانهم ومجتمعاتهم على أسس مدنية حضارية بينما نحن ما زلنا نحاول أن نشد مجتمعاتنا إلى الزمن الأول (زمن الرسالة والوحي والأنبياء) وفقط لاحظوا أشكال وهيئات الدواعش، بل حتى أسمائهم وتكبيراتهم والتي تذكرنا بأيام محمد وعمر وأبي لهب والقعقاع وحنظلة.. وكذلك هناك البعض منا يجاهد لكي يتحفنا بأن العلة في التفسير والتأويل وليس في النص القرآني وكأن كل هؤلاء الفقهاء وما يعرفون بـ“علماء الإسلام” _من أيام رسولهم والعبادلة الأربعة إلى يومنا هذا حيث القرضاوي والطنطاوي والعرعاوي (العرعور) وسلسلةفقهاء الظلام والإجرام.. لم يفقهوا بالقرآن والنصوص القرآنية وهم يعتمدون على آياتها في القتل والنحر وسبي النساء والتبرير لداعش والقاعدة وغيرهما من المنظمات الإرهابية مع العلم أن التاريخ الإسلامي ومنذ الأيام الأولى إلى يومنا هذا لم يتوقف فيه يوماً ما يعرف بالغزوات وقمع الحريات.. لا يا صديقي؛ إن العلة ليس فقط في التأويل الخاطئ، بل في النص الخاطئ أساساً.
مسعود بارزاني لـ“الحياة” اللندنية.
..هناك “ضباطاً متقاعدين من الجيش السوفياتي السابق” في صفوف “داعش“.
وقال الرئيس بارزاني بخصوص كل من دعم الإقليم بالأسلحة والأعتدة العسكرية وعن سير العمليات والخسائر في صفوف البيشمركة ما يلي:
“مَنْ قدّم أسلحة كان لها أثر في سير المعارك؟
– لا بد أن أشكر كل الدول التي قدّمت المساعدة. الحقيقة أن الدعم الجوي الأميركي كان كبيراً. الرئيس فرنسوا هولاند اتصل فوراً وعبّر عن استعداد فرنسا. المستشارة الألمانية اتصلت. رئيس وزراء بريطانيا. ووزراء خارجية عدد كبير من الدول.
يجب أن أشير إلى وجود دعم جوي فرنسي وبريطاني وكندي وهولندي وبلجيكي. الفرنسيون قدّموا مدافع رشاشة ممتازة جداً. الألمان قدّموا صواريخ «ميلان» ونوعاً آخر أقل مضاداً للدروع. الأسلحة الألمانية ساهمت في إبطال هجمات عدة بالسيارات المفخخة. صواريخ «ميلان» أثبتت فاعليتها بشكل كبير. وحصلنا على مساعدات في مجال الذخيرة التي صنعت في دول أوروبا الشرقية. دول عدة ساعدتنا مثل كندا وهنغاريا والتشيك وبلغاريا وكرواتيا وألبانيا. الحقيقة كان هناك دعم، والأبرز فيه المدافع الرشاشة الفرنسية والصواريخ الألمانية وصواريخ أخرى أقل تطوراً.
لم تحصل على أسلحة ثقيلة.
– الأسلحة الثقيلة التي تمكننا من حسم كامل للمعركة لم نحصل عليها بعد. قوات البيشمركة واثقة، ولو حصلت على السلاح الذي تحتاجه للحسم لما ترددت. «داعش» لم يصمد أمام أي هجوم واسع للبيشمركة لكنه كان يلجأ إلى عمليات المباغتة والالتفاف بالسيارات المفخخة والانتحاريين. 70 في المئة من خسائرنا كانت نتيجة السيارات المفخّخة والعبوات الناسفة.
هل لدى «داعش» براعة في هذا المجال؟
– نعم.
من أين هذه الخبرة؟
–لديهم خبراء من مختلف بلدان العالم. استقطبوا ضباطاً متقاعدين من الجيش السوفياتي السابق من أوزبكستان وكازاخستان والتتار والشيشان. ولديهم عناصر من باكستان وعدد كبير من ضباط الجيش العراقي. هناك ضباط من جيوش عربية التحقوا بهم. لديهم خبراء في استخدام بنادق القنص أيضاً“.
13
ـــــــــــــــــــــــــــ إنها معركة العالم المتحضر المدني مع القوى التكفيرية الظلامية والإرهاب العالمي على الجغرافيا الكوردستانية.
مسعود بارزاني لـ“الحياة” اللندنية.
“داعش“؛ إنه إجتماع “التعصب الديني والتعصب القومي“.
لو سألتكَ ما هو «داعش» بماذا تجيب؟
– «داعش» تنظيم متطرف اجتمع فيه التعصب الديني والتعصب القومي. إنه لقاء بين الفكر الجهادي التكفيري وشوفينية بعض العرب. لقاء الاثنين أنتج هذا التنظيم بأفكاره المتخلفة والعنيفة والخطرة وبممارساته الفظة والسيئة. هذا عن جوهر «داعش». أما اختراق التنظيم أو توظيف ممارساته أو التأثير فيه فهي مسائل أخرى.
هل يمكن أن يتعايش الإقليم مع وجود دائم لـ «داعش» على حدوده؟
– هذا صعب جداً، بل مستحيل. لا أحد يستطيع التعايش مع هؤلاء الذين يمكن إدراجهم في خانة الوحوش، فضلاً عن أنهم لا يؤمنون أصلاً بأي تعايش مع الآخر.
ما هو دور البعثيين في عملية «داعش»؟
– في البداية التقى مع «داعش» من وقفوا ضد العملية السياسية في العراق بعد سقوط صدام حسين. الآن أعتقد أن «داعش» سيطر في المناطق السنّية وانحسر دور البعث وأشباهه.
هل عدد الضباط العراقيين السابقين المنضوين في تنظيم «داعش» كبير؟
– نعم كبير جداً. إنهم يتولّون حالياً قيادة وحدات عسكرية من «داعش».
هل يفسّر ذلك قدرة «داعش» على خوض معارك متزامنة في مناطق تفصل بينها مئات الكيلومترات؟
– تنظيم «داعش» قوي وخطر. لديه تعصّب وخبرات ومال وعنف بلا حدود. لديه أيضاً عدد من الناس المستعدين للانتحار. شرف كبير للكورد أن يكون «داعش» انكسر ميدانياً على أيديهم.
ــــــــــــــــــــــــ لقد أصبت سيادة الرئيس وهو رد على كل من يدعي وينفي عن “داعش” بأنها لا تنتمي للإسلام وقد كان وصفك دقيقاً عندما قلت بأنها إجتماع “التعصب الديني والتعصب الإسلامي” وهم حثالة المرتزقة من التيارين؛ الإسلام السلفي المتطرف والبعثي العروبي الصدامي التي أنتجت هذه الآفة السرطانية في المنطقة وحيث هناك _وكما أشرت_ تدخل بعض الأجهزة المخابراتية لأنظمة المنطقة وعلى الأخص تلك التي تغتصب كوردستان .. وهكذا إجتمع وتلاقى كل “الأعداء“؛ حثالات التاريخ والحضارة في عدائهم ومحاربتهم لحرية كوردستان.
التاريخ الإسلامي
للأسف يحمل الكثير من الحدث الداعشي.
كنت أتمنى أن يكون التاريخ الإسلامي بذاك النقاء والسلام والمحبة الذي يقول به بعض الأخوة .. لكن _للأسف_ من خلال قراءتنا للتاريخ الإسلامي عموماً ومنذ الأيام الأولى _وعلى الأخص_ بعد تحول الرسالة من الدعوة إليها بالتبشير والكلمة الحسنة إلى الغزو والسبي “وأثقفوهم أين وجدتموهم” فإن داعش يمثل بحق ذاك الإسلام الدموي بكل حروبه وغزواته ولنتذكر فقط موقعتي الحرة والجمل ومعركة صفين _هذه المعارك التي دارت بين المسلمين_ ولن نتطرق لكل تلك الغزوات والحروب التي شنت على الأمصار والأقطار والشعوب بحيث أن الجيوش الإسلامية وصلت إلى الهند والسند وبالتأكيد للذبح والنحر وليس للدفاع عن الإسلام والسلام كما يقول به أولئك الأخوة المدافعين عن تاريخ مليء بالمجازر الجماعية للإنسان ونعلم بأن الإسلام ليس وحدهم المدانون بهكذا جرائم في التاريخ البشري لكن المسلمين كذلك ليسوا بملائلك وبعيدين عن تلك الثقافت الدموية في التاريخ الإنساني.
14
داعش تريد أن تبتز الكورد..!!
ـــــــــــــــــــــــــــــــ نشرت عدد من المواقع الكوردية ونقلاً عن صحيفة ألمانية “خبراً مفاده أن تنظيم داعش يحاول تسليم جثامين الأسرى من قوات البشمركة مقابل مبالغ مالية ضخمة حيث طلب داعش مقابل كل جثمان 10000 إلى 20000 ألف دولار أمريكي“.. من المؤكد أن أولئك الأبطال والذين ضحوا بحياتهم من أجل القضية والوطن هم أغلى من كل تلك الأموال التي تطالب بها مرتزقة “داعش” وإنهم يستحقون منا كل تكريم وتبجيل لهم ولتضحيتهم بأرواحهم وإن كل أموال الدنيا لن تعوضنا وتعوض شعبنا عن فقداننا لهم _وعلى الأخص لذويهم_ ولكن وبنفس الوقت فإن دفع هكذا “مبالغ طائلة” والتي لا تسوي قطرة دم من دمائهم الزكية والتي روّت تراب كوردستان فبالتأكيد إنها سوف تدفع بمرتزقة وحثالة العصر لأن تقتني بها المزيد من الأسلحة لقتل شعبنا وبالتالي المزيد من القرابين والضحايا من أبنائنا.
ـــــــــــــــــــــــــــــــــــــ ولذلك ورغم صعوبة الموقف ودراماتيكيته فإنني أتوجه إلى أولئك الآباء والأمهات من أبناء شعبنا _ذوي أولئك الأبطال_ وذلك قبل أن أتوجه إلى حكومة إقليم كوردستان؛ بأن يطالبوا هم أنفسهم من حكومة الإقليم عدم دفع أي مبالغ مالية لأولئك المرتزقة وإنما يكون التبادل بين الطرفين بأن يكون جثامين أبطالنا بجثث مرتزقتهم حتى لا نطمع هؤلاء الحثالات بالمزيد الأموال ونحن نعلم بأنهم يعانون اليوم من تجفيف منابع التمويل لهم .. وإنني أعلم أن الطلب صعب _وربما مستحيل_ ولكنه ضروري وللمصلحة الوطنية الكوردستانية.
حواء ..
ــــــــــــ قيل إنها كانت السبب في خروج آدم من الجنة.
ـــــــــــــــــــ ومن يقول؛ إنها ستكون العلة لدخوله إلى الجحيم
.
.
.
.
ـــــــــــــــــــــــــ وأنا أقول: بأن آدم فضل رفقة الأنثى على الآلهة والملائكة.
أنقذوا ..
مسيحي الشرق من همجية “داعش“.
قال أهالي القرى النازحين إلى تل تمر لمراسلي وكالة أنباء هاوار (ANHA) إن مجموعات داعش الإرهابية أحرقت 4 كنائس في ريف المدينة بعد دخولها إلى تلك القرى والكنائس التي تم إحراقها وتفجيرها هي “كنيسة ربان ماثيو في قرية تل هرمز الآشورية، وكنيسة مارك جرجس في قرية قبر شامية، كنيسة قرية تل شاميران وكنيسة قرية تل جزيرة”. وتقع هذه القرى في المنطقة الجنوبية الغربية لمدينة تل تمر على الطرف الآخر لنهر خابور. واحتلتها مجموعات داعش أول أمس بعد هجومها بالأسلحة الثقيلة على المنطقة. هذا وكان الإرهابيون قد اختطفوا المئات من أهالي قرى المنطقة وشردت المئات بعد أن سرقت ونهبت ممتلكاتهم، حسب قول النازحين.
وتشهد المنطقة منذ أمس اشتباكات عنيفة بين وحدات حماية الشعب والمرأة التي تحمي المنطقة وبين مجموعات داعش الإرهابية المهاجمة، وتفيد الأنباء أن وحدات حماية الشعب والمرأة أحبطت محاولات الإرهابيين في التقدم نحو مدينة تل تمر، وتمشط وحدات الحماية المنطقة وسط ورود أنباء عن تراجع الإرهابيين.
ــــــــــــــــ كل السلامة للإخوة المسيحيين وننادي المجتمع الدولي للتدخل وإنقاذهم من مرتزقة “داعش” ووحشيتهم التي لا تعرف معنى القيم الإنسانية في التعايش بين المكونات الدينية والمذهبية والعرقية.
15
داعش ..وتحطيم التماثيل
إننا لن ندخل في الكثير من المقدمات والحيثيات في مسألة تحطيم تنظيم الدولة الإسلامية “داعش” للتماثيل والأوابد الحضارية في العراق (الموصل) وأيضاً في سوريا (الرقة) وكذلك فقد فعلتها قبلها حركة طالبان في أفغانستان مع التماثيل البوذية .. ولكن فقط نود أن نذكر المسلمين بأن “داعش” و“طالبان” لم تأتي بجديد، بل هي تعيد التجربة المحمدية والإبراهيمية في تحطيم الأصنام والهياكل وبالتالي فلما تستغربون ما يقوم به هذا التنظيم الإرهابي و“مشايخكم وعلمائكم” يمجدون ليل نهار ومن على منابركم بتحطيم كل من نبيكم محمد وجده الإبراهيم للأصنام .. فأنتم من زرعتم هذه الثقافة وها أنتم اليوم تحصدونها تدميراً للفكر والثقافة فإن “داعش” لم تأتي بجديد؛ بل هي ثقافتكم الإسلامية الدينية _وللأسف_ فهل نسيتم قول رسولكم وهو يشير إلى الأصنام بقضيبٍ من الحديد وهو يقول: “جاء الحق وزهق الباطل إن الباطل كان زهوقاً” وها هي “داعش” تقول بما قام به “مثلكم الأعلى” قبل أربعة عشر قرناً ودوامة العنف ما زالت مستمرة والضحية هي الفكر والثقافة.
رابط المقال على موقع خبر24
http://xeber24.org/nuce/56373.html
2 مارس، 2015 ·
داعش تندحر على يد القوات الكوردية والحر
ـــــــــــــــــــــــــــ ذكرت المواقع الإخبارية؛ بأن “القوات الكوردية وفصائل الجيش الحر تمكنت من تحرير الأجزاء الجنوبية من بلدة الشيوخ التحتاني، فضلاً عن قتل أمير تنظيم “داعش” ومجموعته بشكل كامل.. إن سوريا الجديدة؛ لن تكون داعشية أو بعثية، بل سوريا حرة ديمقراطية لكل مكونات الشعب السوري والكورد أحد المكونات الأساسية ولا يمكن بناء سوريا الجديدة بدون حل المسألة الكوردية.
20 مارس، 2015 ·
جواحش “داعش“.
ــــــــــــــــــــــــــــ تعدم ثلاثة من البيشمركة؛ حيث نشر فيديو على المواقع ويظهر خروج ثلاثة جواحش من داعش يتحدثون الكوردية، وقد قالوا بأن؛ ((عمليات الإعدام تأتي أيضاً رداً على قيام قوات البيشمركة بقصف مواقع التنظيم داخل الموصل المعقل الأساسي للتنظيم في العراق)). والضحايا الثلاثة من البيشمركة هم : (زركار محمد صالح، يسكن في السليمانية ويعمل جنديا في صفوف البيشمركة ومن عشيرة شوان، وبشتوان عثمان رسول يسكن السليمانية أيضاً ومن عشيرة هماوند)، وقد وجه أحد الجواحش الثلاث رسالة إلى رئيس إقليم كوردستان؛ السيد مسعود بارزاني و((مهدداً إياه بقتل كل جندي كوردي من البيشمركة إن لم يوقف تعاونه مع التحالف الدولي ضد التنظيم)). وقد تمت عملية الإعدام بطريقة أكثر وحشية عن طرق الجواحش السابقة _وكما قالت الوكالات وأظهرته الفيديوهات المصورة حيث الذبح ومن ثم وضع الرأس فوق الجسد.
ــــــــــــــــــــــــــــــ اللعنة على كل جاحش يدعي إنه كوردي وهو يذبح أبناء جلدته من البيشمرة ووحدات حماية الشعب بحجة إنهم كفرة ويتعاونون مع أمريكا والغرب، ألا لعنة التاريخ والثقافة والأخلاق والأجداد والأبناء عليكم وعلى ((لاأخلاقكم ولاثقافتكم ولاتربيتكم)) والتي تدفعكم لأن تكونوا نعالاً وجحاشاً للآخرين ليركبوكم ..فأنتم لا تستحقون أكثر من النعال في هذا اليوم المقدس من تاريخ شعبنا الكوردي.
16
4 أبريل، 2015 ·
الجاحش ..إلى مزبلة الدواعش.
لقد تم إرسال الجاحش الذي نحر البيشمركة الأسير هوجام سورجي إلى مزبلة الدواعش كونه لا يستحق مزبلة التاريخ حيث وفي خبرٍ أعلنت عنه مصادر لإقليم كوردستان (العراق) يوم الجمعة أن “الارهابي موفق أسعد اسكندر (ذباح داعش) والذي قام بذبح البيشمركة الأسير، هوجام سورجي، قد قتل في عملية أمنية خاصة، لم تكشف تفاصيلها تماماً، وقد جرح شخص آخر في العملية البطولية كان برفقته وذلك بحي القاهرة غربي مدينة الموصل“. وكان (ذباح داعش) الجاحشي قد أصيب بجراح في محاولة سابقة لاغتياله، لكن تم قتله وإرساله إلى مزبلة أصحابه من الدواعش يوم الخميس وذلك في عملية خاصة على يد قوات البشمركة .. فكل التحية لأولئك الأبطال الذين أرسلوا ذاك الجاحشي إلى مزبلة الدواعش وبئس المصير والنهاية.
داعش .. وإعدامات الكورد
ــــــــــــــــــــــــــــ يقوم تنظيم “داعش” الإرهابي التكفيري _بين الفترة والأخرى_ بإعدامات ميدانية للكورد المدنيين، وليس العسكريين فقط، وهي سياسة منهجية تهدف لإرهاب وإرعاب شعبنا في الداخل؛ العرب قبل الكورد .. ولكن هنا سؤال نود أن نطرحه على الجميع وخاصةً الإخوة الذين يعارضون، بل يرفضون وبالمطلق سياسة العمال الكوردستاني ومنهم من يقارنون القوات الكوردية؛ وحدات حماية الشعب والمرأة بميليشيات تنظيم “داعش” الإرهابي ويضعونهم في سلة واحدة .. وسؤالنا لهم: هل رأيتم يوماً قامت القوات التابعة لحزب الإتحاد الديمقراطي بهكذا إعدامات ميدانية لخصومها السياسيين، مع العلم إنني لا أنفي عن الإدارة الذاتية والكانتونات وقواتها الأمنية والعسكرية _من آسايش وغيرها_ ممارسة سياسة القمع بحق الأحزاب والأطراف السياسية التي تخالفها في الرؤى والقناعات والتوجه وذلك كأي حكومة ومجتمع شرقي متخلف مأزوم يعاني من ثقافة القمع والإستبداد التاريخي.
رسالة .. ودلالات.
(الجهاد والحسنات.. أم الحسناوات)
………أرسل لنا الصديق سيامند إبراهيم (على الخاص) الرسالة التالية _وربما أرسلها لغيرنا_ المهم..الرسالة طويلة؛ يبدأ بالتعارف _بين الأخ سيامند وشخص آخر أسمه موسى من الرقة_ و هكذا تبدأ بالدردشة العامة كما هو متعارف فيسبوكياً ليصل حد المناقرة والخلاف والسب والشتم.. لينتهي بالتهديد والوعيد من قبل الرقاوي _وعذراً من إخوتنا أهل الرقة؛ هي صفة وليس قدحاً أو ذماً لهم_ وذلك للزميل سيامند.. حيث المقطع التالي يوضح ذلك دون لبس أو مواربة؛ فها هو يكتب له: “.. ليس من يقول اشهد ان لا اله الا الله مسلم.. يجب ان تعمل بها يا نصراني يا نصراني لو التقي بك لقتلتك.. قتلك جائز وبقتلك اكسب مزيد من الحسنات..”.
…………………………….والحسناوات.. يا موسى الحسن؛ بل يمكنك أن تضيف إليهن _وحسب ثقافتك الجهادية النكاحية_ الغلمان وحور العين.. وكذلك ملك اليمين والسواري، الحواري، الجواري وأم الولد ولا ننسى المحسنات الأربعة.. بالإضافة إليهن أربعون (والمستزيد _اللهم زيد وبارك_ يطالب بالسبعون وبعضهم بالمئات والألوف “المؤلفة قلوبهم” تجاه المجاهدين “الشهداء” والمسلمين “الورعاء“) من بنات الحوريات في جنات الخلد والنعيم حيث يجري من تحتهم وجنبهم.. وخلفهم الأنهر (وأي أنهر)؛ أنهرٌ من الخمر والعسل وهم بمجد ربهم لاعبون وبعطاءه يكذبون.. وينافقون.
عزيزي سيامند…….. هي ثقافة القتل والعهر الأخلاقي.. وإننا نأمل السلامة والمحبة لكم، بل للجميع بمن فيهم ذاك الذي يهددك لعله يدرك إنه على ضلالٍ بيّن؛ حيث موته لن يحقق الحلم ولكن إستعادته للحالة الإنسانية هو كل الحلم.
17
الشرق.. والجريمة الأولى في التاريخ.
…يبدو أن الإنسان الشرقي ما زال يعاني من نتائج الجريمة الأولى في التاريخ البشري وذلك عندما قُتِلَ هابيل على يد قايين –قابيل– أخيه وبالتالي وقوع الجريمة على المستويين الاسطوري والأخلاقي.. وهكذا فهو –الإنسان الشرقي– ما زال يبحث عن المعاناة والقمع كنوع من سيكولوجيا عقدة الذنب وجلد الذات وبالتالي تجد التربة الخصبة لكل أشكال الإستبداد والديكتاتوريات في جغرافيات الشرق، إبتداءً من ديكتاورية الأب الإجتماعي وإنتهاءً بديكتاتوريات الآباء السياسيون والعسكريتارية الوحشية.
المحمدية.. والأوجلانية.
…يقول الكاتب معروف الرصافي في كتابه (الشخصية المحمدية) بأن: ((..الناس من قديم الزمان يعتقدون بوجود أرواح غير مرئية، منها طيبة ويستنجدونها ويرجون خيرها، ومنها خبيثة يخافونها ويتقون شرها، وكذلك العرب كانوا في جاهليتهم يعتقدون بوجود هذه الأرواح، ويسمون الطيبة منها بالملائكة، ويسمون الخبيثة منها بالجن والشياطين.. وقد تفرع من اعتقادهم بالجن اعتقادهم بالكهانة، فكان لهم كهان، وكان الكهان يخبرهم بالمغيبات، وكانوا يعتقدون ان لكل كاهن تابعاً من الجن يأتيه بالخبر من السماء. فلما قام محمد بدعوتهم _أي دعوة العرب؛ والتوضيح من عندنا_ إلى الإسلام، وهو يريد أن يجمعهم على كلمة واحدة، وينهض بهم نهضة عالمية كبرى، رأى من اللازم الضروري لنجاح الدعوة أن يبطل الكهانة، ويجعل خبر السماء مقصوراً على الوحي الذي يأتيه به جبريل، كيلا تقبل العرب إلا منه ولا تسمع إلا له)).
…….وهكذا فهل يفعلها أوجلان _كما فعلها محمد_ وبالتالي يجمع الكورد على كلمة واحدة ولو قسراً وعن طريق الإستبداد وفرض الرأي والأيديولوجيا الواحدة على الشارع الكوردي؛ حيث نعلم بأن القوى السياسية القديمة والكلاسيكية من أنصار الأحزاب الكوردية تحاول أن تقف في وجه المد الأوجلاني وخاصةً في إقليم كوردستان (سوريا) وذلك كما كانت تفعلها قريش مع التجربة المحمدية (الإسلام).. ولكن محمد نجح في التجربة وهكذا أجمع قريش، بل العرب على كلمة واحدة وأخضع لهم الروم والعجم؛ حيث أمتدت الإمبراطورية الإسلامية لتصل حدود الصين وجنوب فرنسا بالإضافة إلى القارة الآسيوية والأفريقية.
………..وبالتالي فهل يأمل الأوجلانيين بأن تنجح تجربتهم ويجمعون الكورد ضمن الحزب الواحد ليفتحوا بها كوردستان وعربستان وأرمنستان.. أم أن المسألة لن تتجاوز التجارب القومية في الجغرافيات المجاورة حيث الإستبداد والقمع والديكتاتوريات البائسة.. ومن دون مشروع سياسي إقتصادي وتنموي تخدم الأهداف القومية الإستراتيجية لأمة ما زالت مستعبدة وتتطلع لمستقبل أكثر عدلاً وحرية وكرامة إنسانية إجتماعية.
29 مايو، 2015 ·
الكفرُ ليس واحداً
ــــــــــــــــــــــــــــــ نقول لبعض المؤمنين والثورجيين؛ إن كان الكفرُ واحداً، فلما هناك الدركات السبع في الجحيم حيث الإبتداء بالجهنم ومن ثم هناك اللظى والسقر والحطمة والجحيم والسعير وأخيراً الهاوية حيث السقوط الأبدي.. وتقول المواقع الدينية في شرح كل درك ما يلي:
- جهنم: يجهم في وجوه الرجال والنساء فيأكل لحومهم، وهو أهون عذاباً من غيره.
- لظــى: لأنها آكلة اليدان والرجلان.
- سقر: إنما سمي سقر لأنه يأكل اللحم دون العظم.
- الحطمة: لأنها تحطم العظام وتحرق الأفئدة وترمي بشرر كالقصر فتطلع الشرر إلى السماء ثم تنزل فتحرق وجوههم وأيديهم فيبكون الدمع حتى ينفذ ثم يبكون الدماء حتى تنفذ ثم يبكون القيح حتى ينفذ.
- الجحيم: إنما سمي بذلك لأنه عظيم الجمرة، الجمرة الواحدة أعظم من الدنيا.
- 18
- السعير: سمى هكذا لأنه يسعر فيه ثلاثمائة قصر في كل قصر ثلاثمائة بيت في كل بيت ثلاثمائة لون من العذاب وفيه حيات وعقارب وقيود وسلاسل وأغلال، وفيه باب الحزن ليس في النار عذاب أشد منه إذا فتح باب الحزن حزن أهل النار حزناً شديداً.
- الهاوية من وقع فيه لم يخرج أبداً وفيه بئر الهباب يخرج منه نار تستعيذ منها النار، وهو جبل من نار يوضع أعداء الله على وجوههم على ذلك الجبل مغلولة أيديهم إلى أعناقهم، مجموعة أعناقهم إلى أقدامهن، الزبانية وقوفٌ على رؤوسهم بأيديهم مقامع من حديد إذا ضرب أحدهم بالمقمعة ضربة سمع صوتها الثقلان.
ــــــــــــــــــــــــــــــ فهل عرفت ما هي الهاوية يا “هاوي السياسة” حيث السقوط الأبدي ومع ذلك تأتي وتقول؛ بأن الكفر واحد والإستبداد واحد فلو كان الكفر واحد لكان ربك أكتفى بدرك واحد وليس سبع دركات وهكذا وكما الكفر ليس بواحد فإن الإستبداد أيضاً ليس واحداً يا أيها الثورجي “اللاجبان“.
قديماً.. وحديثاً
قديماً كنا نحسد أولئك الأشخاص الذين لهم قناعات دينية راسخة باليقينيات الغيبية وكنا نتمنى لو أن لنا نفس تلك القناعات وبالتالي الخلاص.. الخلاص بالمعنى المعرفي للمصطلح (في الدنيا) وذلك من حالة الشك والبحث عن الحقيقة.. وكذلك الخلاص الآخر بمعناه الروحي والنجاة من العقاب والمساءلة والحساب(أي الخلاص في الآخرة ودخول الجنة مع الداخلين من المؤمنين الطيبين).. هذا كان قديماً. أما اليوم فقد أوقعنا في إشكالية جديدة ومن نفس (الطينة اللعينة) حيث نود ونأمل ونتمنى و.. أن تكون لنا قناعات بعض الإخوة والزملاء الطيبين والوطنيين بأنه لنا وطناً ننتمي له _ذاك الإنتماء اليقيني_ لندافع عنه وليس الوقوع في حالة الشك واللإنتماء والعبثية والتي تنخر في الروح والجسد وترمينا على شواطئ النسيان والغربة المقفرة الموحشة.. حيث لا دفئ للروح فيه ولا دفئ في المكان.
1 يونيو، 2015 ·
المنافقون
.. ورفع كتاب القرآن!!
ـــــــــــــــــــــــــ كلما ضاق الخناق على المنافقين وتجار الحروب والسياسة تجدهم يلجؤون للدين ورفع المصاحف على رؤوس الرماح والأشهاد وقد فعلها معاوية بن أبي سفيان في معركة صفين وذلك عندما شعر بأن جيوشه تتقهقر وأن المعركة تميل إلى النصر لجيوش علي بن أبي طالب فأشار عليه “عمرو بن العاص بخدعة، حيث دعا جيش معاوية إلى رفع المصاحف على أسنّة الرماح، ومعنى ذلك أنّ القرآن حكم بينهم، ليدعوا جيش علي إلى التوقف عن القتال ويدعون علياً إلى حكم القرآن” (نقلاً عن ويكيبيديا). وهكذا نجد اليوم بأن خلفاء معاوية يقومون بما قام به حيث يرفعون كتاب القرآن كحكم بينهم وبين معارضيهم السياسيين وآخرهم رئيس تركيا وهو يوصف حزب الشعوب الديمقراطية (HDP) بالملحدين والزرادشتيين حيث قال؛ “هناك من يتحدث من الجبال ويزعم أن زعيم منظمة العمال الكردستاني، عبدالله أوجلان، الذي يقضي عقوبة بمحبسه في جزيرة إيمرالي شمال غربي إسطنبول، يعرف الإسلام جيداً، يا للعجب هؤلاء ملحدون وزرادشتية” (نقلاً عن ولاتي نت).. يبدو إن التاريخ يعيد نفسه مع المنافقين السياسيين.
2 يونيو، 2015 ·
داعش وسياسة تهجير الكورد!!
ــــــــــــــــــــــــــــــــ إن تنظيم “داعش” الإرهابي يمارس سياسة التهجير والتنجيس العرقي _قلنا التنجيس كون تلك السياسة لا تسمى بالتطهير العرقي؛ حيث أن شعبنا أكثر طهراً ونقاءً من سياساتهم العنصرية لكي تسمى بسياسة التطهير العرقي_ ولكن
19
السؤال الأهم ليس في ممارسات “داعش” حيث نعلم عنصرية وشوفينية هؤلاء، بل هو في سكوت قوى الإئتلاف السوري المعارض عن إدانة هكذا ممارسات بحق شعبنا وهو الذي يتهم زوراً القوى الكوردية _وحدات حماية الشعب_ بممارسة سياسة التهجير والتنكيل بحق المكون العربي.
3 يونيو، 2015 ·
الأديان جميعاً وليس الإسلام فقط.
ــــــــــــــــــــــــــــــــــ أقرأها كتجربة تاريخية وحركة لإصلاح المجتمعات، مثلها مثل أي تجربة سياسية “ثورية” أخرى كالحركة الشيوعية أو الثورة الفرنسية وذلك بعيداً عن مفهوم المقدس واللاهوتيات ولذلك أرجو من الإخوة التعليق والحوار إنطلاقاً من هذه القاعدة الفكرية وذاك لا يعني عدم إحترام قناعات المؤمنين بهذا الدين أو ذاك، بل أحترم قناعات الجميع وكل الطوائف والأديان ولكن الذي يفهم الإختلاف في القناعات والقراءات بأنها تجريح لمشاعره أو إهانة لمعتقداته فليسمح لنا أن نقول له: بأنك تحاول أن تمارس الإرهاب الفكري بحق الآخر المختلف معك في قناعاتك الفكرية.
3 يونيو، 2015 ·
كتاباتي عن الإسلام!!
ـــــــــــــــــــــــــــ ليست من منطلق حقد تاريخي على الدين الإسلامي وإنما من قراءة مختلفة مع قراءات الكثيرين منكم والذي يتهمني بالكراهية للأديان وتحديداً الإسلام أقول له: ربما يكون إحترامي لتلك التجارب والحركات الإجتماعية ومنها التجربة الإسلامية أكبر بكثير من مخيلته المريضة وبحيث تفوق كل عبوديته وخنوعه للمقدس واللاهوت والغيبيات الإسلامية، بل إنني أعتبر الشخصية المحمدية أحد أعظم الشخصيات التاريخية رغم كل الإختلاف الفكري.
الإبداع والزندقة
باعتقادنا أن أي عمل إبداعي سوف يلقى المقاومة والرفض ويكون منبوذاً من السلفي_الاعتيادي، وجذور هذه البنية الفكرية تعود إلى بدايات العهد الإسلامي؛ فكم وكم من حديث نبوي يدعو إلى السلفية والالتزام بالجماعة وعدم الخروج عليها ومحاربة البدع وأصحابها وقائمة الشهداء طويلة في هذا المجال والمنحى.
5 يونيو، 2015 ·
إسلاميين أم إرهابيين داعشيين؟!!
ـــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــ يقولون بأن “داعش” ليس من الإسلام ولكن ما أن يقول أحدنا رأياً في مسألة وقضية دينية ما _وأقصد هنا الإسلام_ ويخالف ما هو مألوف في “السنة” تجد أبواق الجحيم واللعنات والشتائم والمسبات قد فتحت عليه، بل وصلته العديد من رسائل التهديد والوعيد بالقتل والنحر وعظائم الأمور، حتى وإن كانت القراءة وفق منهجية علمية وبعيدة عن لغة التحقير والإهانة بالعقائد والألوهيات ومع ذلك تجد الأغلبية الساحقة ممن يدعون الإسلام قد تحولوا إلى “دواعش وتكفيريين” وبنفس الوقت يدعوّن بأنهم غير إرهابيين وإن “داعش” و“التكفيريين” ليسوا من المسلمين مع أن معظمهم يمارس سلوكيات داعش، فهل سأل هؤلاء المتأسلمين أنفسهم لما لا نجد هذه الظاهرة عند الديمقراطيين والليبراليين والعلمانيين .. بل حتى عند رجال الدين المعتدلين وبالمناسبة لي عدد من الأصدقاء الجميلين من علماء الإسلام وأئمة المساجد ونتناقش بأريحية بكل هذه القضايا الدينية والتي لا يقبلها بعض الرعاع من الفيسبوكيين المتأسلمين.
20
5 يونيو، 2015 ·
سبب هجوم “داعش“
.. على المناطق الكوردية.
ـــــــــــــــــــــــــــــــــــــ بحسب قراءة محلل فيسبوكي كوردي، إن كتاباتي وكتابات أمثالي من الكورد هو السبب في هجوم “داعش” على المناطق الكوردية.. أرأيتم كيف تكون عمق القراءات السياسية لبعض المحللين الكورد الفيس بوكيين.. صدق من قال: ألف “عدو” عالم ولا (كوردي) جاهل.
6 يونيو، 2015 ·
هستريا التعصب الديني.
ـــــــــــــــــــــــــــ للأسف منطقتنا تعيش هستيريا التعصب؛ الديني والمذهبي وهذه سوف تودي بنا إلى الكثير من المنزلقات الخطيرة وكوارث مجتمعية كما رأينا في كل من الموصل مع الإخوة المسيحيين وفي شنكال مع أهلنا الآيزيديين، بل الكارثي هو ما نقرأه على مواقع التواصل الإجتماعي حيث التعصب والهستيريا والتشدد الإسلامي بلغ درجة تشكل الإرهاب الفكري لكل من يحاول نقد الفكر الديني.
6 يونيو، 2015 ·
المتأسلمين وقضية الانتماء العقائدي.
ـــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــ هناك بعض الإخوة علق على بوستاتي السابقة، بأن الذين يفضلون الدين على القومية قلة قليلة وعلينا أن لا نأخذ بهم كممثلين عن واقع شعبنا وثقافتنا المجتمعية ..إلا إنني أقول لكل أولئك الإخوة والأصدقاء؛ ليتكم كنتم على صواب وأنا على خطأ، لكن الواقع الحياتي على الأرض وفي أغلب المناطق الكوردية تقول عكس ذلك وأن أولئك يشكلون رقماً صعباً في واقع كوردستان ومن يقرأ المعادلة السياسية في كل من كوردستان تركيا والولاء لحزب العدالة والتنمية وحتى في الإقليم وحجم الأحزاب الكوردية رغم تودد وتناغم الديمقراطي الكوردستاني (العراق) مع الكثير من الخطوط العريضة للجماعات الإسلامية وكذلك رغم تاريخ الحزب وما يملكه من قوة عشائرية وإقتصادية (إمتيازات)، إلا أن للحركات والجماعات الإسلامية دور فعال في الإقليم الكوردستاني، بل وفي إحدى الإستفتاءات لطلاب جامعة هولير قسم العلوم السياسية ومن أصل أكثر من ثلاثون طالباً قال إثنان فقط؛ إنهما يفضلان قوميتهم على دينهم وأحدهم كان كوردياً سورياً ..فهل أدركتم حجم المخاطر على القضية وكل خوفي أن نعيش “صحوة إسلامية” في المجتمع الكوردي خاصةً في حال فشل المشروع القومي الكوردستاني وذلك على غرار تجربة البلدان العربية.
كلمة في قضية فصل الدين عن الدولة.
ـــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــ صديقي؛ إن بقاء المجتمع والدولة رهينة الدين والعقيدة هي إحدى أهم أسباب تخلف مجتمعاتنا وبالتالي فإن مسألة فصل الدين عن الدولة تكون إحدى أهم الأساسيات لبناء المجتمعات المدنية ..لكن قضية الفصل تلك لا تعني محاربة الدين، بل جعله طقساً عبادياً للمؤمن له أماكنه وهي الجوامع وليس قبة البرلمان أو الحكومة.
21
وكلمة .. في الدين والأخلاق.
ـــــــــــــــــــــــــــــــــــــ إنني أقول لكل الإخوة والأصدقاء الذين يطالبون بـ“طرد الجوامع وأصحاب اللحى الطويلة من كوردستان .. لأنهم من أسوأ الناس” وذلك بحسب بعض تلك التوصيفات المغالية والمتطرفة، برأي وقناعتي، بأن المغالاة والتطرف ليس من السلوكيات المحمودة وكذلك ليس من طبيعة المجتمعات المدنية المتحضرة وأيضاً على الإنسان أن يحترم قناعات الآخرين ولو أختلفنا معهم في تلك القناعات .. وأما بخصوص أخلاقيات المتدينين وسلوكياتهم ورغم مآخذي على الكثير من تلك السلوكيات ممن يدّعون التدين والإسلام، إلا أن لي الكثير من الإخوة والأصدقاء المتدينين وهم في قمة الأخلاق حيث وكما نعلم جميعاً فإن الدين، كما السياسة، يدعو للأخلاق الحسنة لكن هناك من يتاجر بها في الحقلين وللأسف وأخيراً أقول: إن المغالاة والتطرف في أي جانب حتى وإن كانت في الديمقراطية _مع العلم يجب أن لا تعرف المغالاة_ تكون نتائجها سلبية وكارثية على المجتمعات الإنسانية فنأمل الإعتدال في الديمقراطية أيضاً ..ودمتم جميعاً بمحبة وخير وسلامة.
الإرهاب والخطاب الديني!!
ــــــــــــــــــــــــــــــــــــــ إن كنا كمجتمعات شرقية إسلامية نبحث عن الخلاص من الإرهاب والقتل وعنف الجماعات التكفيرية السلفية كداعش وغيرها .. علينا أن نوقف ضخ خطاب الكراهية في المجتمع؛ إذ لا يعقل أن نكون ضد الإرهاب والعنف وهناك المراكز والمؤسسات الدينية الإسلامية _ومنها الجوامع_ تبث يومياً خطاباً تكفيرياً بحق الآخر وتجد الأئمة على منابرها وهم يحللون قتل الكافرين وسبي نساءهم وتيتيم أبنائهم وسلب أموالهم كغنائم للمسلمين، فإن كان هناك النية الحقيقية للقطع مع الماضي الإرهابي علينا القطع مع الخطاب التكفيري السلفي للدين الإسلامي.
2 يوليو، 2015 ·
لا للخطاب الطائفي
ــــــــــــــــــــــــــــــــ للأسف الكثيرين منا؛ مثقفين وكتاب وسياسيين كورد وعرب قد أنجروا مع الخطاب الطائفي حيث تجد إستخدام كثيف لمصطلحات (الأقلية العلوية والأكثرية السنية وجماعة الدروز و ..). فألف لا للخطاب الطائفي التحريضي ونعم للخطاب الوطني الديمقراطي في التعايش المشترك مع إحترام حقوق كافة المكونات في النسيج المجتمعي السوري.
3 يوليو، 2015 ·
أنا ليبرالي ديمقراطي.
..لكن لن أكون داعشياً وبالمطلق.
ربما يبدو العنوان غريباً لبعض الإخوة والأصدقاء كون؛ الديمقراطية و“داعش” على طرفي النقيض ومن الاستحالة الالتقاء بينهما وبالتالي فكيف لمن يدعي الديمقراطية والليبرالية أن يقول ويفكر _مجرد تفكير_ بأنه لن يكون داعشياً.. ولكن وعندما نعيد قراءة بعض البوستات والتعليقات على صفحات التواصل الاجتماعي وحتى مقالات لزملاء نحترم جهدهم الثقافي ونتذكر بنفس الوقت المثل الكوردي“Jiqehra $ivananreqünaxwe da gavanan” وبما معناه مترجماً؛ (من زعله وقهره من الرعاة أعطى مؤخرته لرعاة البقر).. وآسف لاستخدام التعبير أعزائي. وبالتالي _وإسقاطاً على الواقع السياسي الكوردي_ وما نلاحظه على أرض الواقع والفيسبوك بأن بعض الإخوة والأصدقاء _من أبناء جلدتنا_ ونتيجة “زعلهم وقهرهم” من الإدارة الذاتية في“الكانتونات الديمقراطية” وسياسات الاتحاد الديمقراطي (PYD) وعموم سياسة حزب العمال الكوردستاني.. فإنهم مستعدون أن يكونوا داعشيين وذلك نكايةً بأولئك الإخوة وهكذا ينسون بأن يبقى هذا الأخير _أي داعش وتكفيره وسلفيته_ من أسوأ ما عرفتها البشرية وتاريخ المنطقة كنظام إجرامي قمعي سلفي تكفيري جهادي لا يعترف للآخر بغير السبي والنحر ناهيك عن الحقوق القومية والديمقراطية والانسانية بينما مهما إختلفنا مع سياسات العمال الكوردستاني يبقى هناك الكثير من التقاطعات السياسية والثقافية والانسانية والقومية _أولاً_ ولذلك فلن أصبح داعشياً نكايةً بالعمال الكوردستاني.
22
8 يوليو، 2015 ·
سؤال برسم الإجابة.؟
..هل كانت ما تعرف بـ“الفتوحات الإسلامية” حروب دفاعية ونحن نعلم بأن الإسلام وصل إلى القارة الأوربية من جهة ومن جهة القارة الأفريقية ناهيكم عن الحروب التي خاضوها ضد شعوب المنطقة وبلدانهم ومن ضمنها الجغرافية الكوردية.. فهل كل تلك الحروب كانت حروب دفاعية وذلك لمن يدعي ويقول بأن “آيات القتل” هي للدفاع عن النفس؛ أي دفاعٍ عن النفس وأنت تغزو بلدان وأقطار الآخرين بحد السيف حيث تلك الجيوش التي كانت تغزو وتنشر الاسلام في المناطق الجديدة تنشرها عن طريق السيف وليس بـ“الكلمة الحسنة” فهي جيوش غازية وليست بعثات رسلية تدعو للدين الجديد بالكلام الحسن والمنطق السليم بل بالقتل والغزو والسبي.. وهناك من يأتي ويدعي بأن الاسلام و“آيات القتل” هي للدفاع عن النفس؛ أي منطق لهؤلاء العارفين وصحيح أن المرء أحياناً يصدق كذبته أيضاً وليس فقط كذبة الآخرين.
العلويون أصحاب ذيول!!
ــــــــــــــــــــــــــــــــــ يكتب الأخ العزيز (طالب ك إبراهيم) مقالاً بعنوان “الثورات المسروقة المتعبة” منشورة في موقع /ألف/ تاريخ 2012-07-10 يقول فيه؛ “في سجن صيدنايا، وأثناء الحملات المتلاحقة للنظام الأمني العسكري السوري على كل التنظيمات السياسية المعارضة، تصادفت مجموعة كبيرة من المعتقلين من كل التنظيمات ومن كل الطوائف“. ويضيف “بعد سلسلة طويلة من المشادات والمعارك الصغيرة، خاصة منها بين الشيوعيين والإسلاميين،وبعد مضي سنوات طويلة من التعذيب المشترك، تم بناء جسر هش من الثقة الحذرة. تساءل أحد الإسلاميين ساخراً: أين يخبئ العلويون أذيالهم..؟” ويقول أيضاً “في نفس الجناح من السجن كان هناك حوالي ستين شاباً معارضاً علوياً تعرضوا لشتى صنوف التعذيب. حاول أحدهم إثبات أن العلويين مثلهم مثل بقية البشر بدون ذيول، لكن المعارض الإسلامي أكد أن العلويين خنازير مختلفون، وأعاد سؤاله من جديد ، فما كان من محاوره العلوي إلا أن وقف وخلع ثيابه كاملة وأدار له ظهره لكي يصدق بخلو جسده من الذيل، فقال الإسلامي نعلم أنكم تزيلونه عند أمهر الأطباء.. وقال يومها أن العلويين خنازير مقطوعي الذيل“.
ـــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــ إنني عندما قرأت المقال، تذكرت حال كل الأقليات وفي كل المجتمعات وعلى الأخص منها مجتمعاتنا الشرقية والتي أبتليت بالكثير من الحقد الطائفي والقومي المجتمعي .. وتساءلت بيني وبين نفسي؛ هل يمكننا بهذه العقلية أن نقود ثورات فعلية والخروج بالبلد من أزمته الحالية أم نحتاج لثورة حقيقية على الموروث الثقافي والسياسي وثقافة الحقد والكراهية والتي هي السبب الأول والأخير في كل كوارثنا ومآسينا الوطنية؛ أمعقول أن يصل الحقد والكراهية بنا بحيث ننحر الآخر لإختلافه عنا طائفياً أو قومياً، بل أن نفكر بأن الآخر “يملك ذيلاً” إلا إن كانت ذيولنا بعقولنا .. أسفي على بلدي الذي ينحر فيه الإنسان لإعتقادات فكرية مذهبية سياسية.
كيومرث هو آدم المجوس؟!
ــــــــــــــــــــــــ لكل مِلَة وأمة آدمها ورموزها ومسمياتها الدينية فكما للعرب والمسلمين آدمهم فها هو إبن الأثير يقول بمؤلفه الشهير (الكامل في التاريخ) ما يلي؛ “وقالت المجوس: إن قدر مدة الزمان من لدن ملك جيومرث إلى وقت الهجرة ثلاثة آلاف ومائة وتسع وثلاثون سنة، وهم لا يذكرون مع ذلك شيئا يعرف فوق جيومرث ويزعمون أنه هو آدم . وأهل الأخبار مختلفون فيه، فمن قائل مثل قول المجوس ، ومن قائل: إنه يسمى بآدم بعد أن ملك الأقاليم السبعة وإنه حام بن يافث بن نوح، وكان بارا بنوح، فدعا له ولذريته بطول العمر، والتمكين في البلاد، واتصال الملك، فاستجيب له. فملك جيومرث وولده الفرس” .. وهكذا فلكلٍ منا آدمنا وثقافتنا وتاريخنا ورموزنا الدينية، ولكن يبدو إن الكثير منا خسر آدمه _وربما البعض آدميته أيضاً_ وللأسف.
23
الإسلام وتقدير العلم والقلم.
ــــــــــــــــــــــــــــــــــ رغم كل إنتقاداتي للفكر الإسلامي وعلى الأخص الجانب المتشدد والسلفي إلا أنه من الموضوعية القول بأن الإسلام كانت ثورة ثقافية فكرية قبل أن تكون تعاليم دينية وطقوس عبادية حيث وفي تقدير العلم والعلماء ها هو إبن الأثير يدون في مؤلفه الشهير (الكامل في التاريخ _ المجلد الأول) حديثاً نبوياً عن صاحب الرسالة يقول فيها عن مكانة العلم والقلم؛ “.. عن ابن عبّاس أنّه قال: إن اللّه تعالى كان على عرشه قبل أن يخلق شيئاً، فكان أوّل ما خلق اللّه القلم، فجرى بما هو كائن إلى يوم القيامة” وكذلك تقول الآية القرآنية؛ “اقْرَأْ بِاسْمِ رَبِّكَ الَّذِي خَلَقَ. خَلَقَ الإِنسَانَ مِنْ عَلَقٍ. اقْرَأْ وَرَبُّكَ الأَكْرَمُ” تلك الآيات التي تبدأ بها “الوحي” والبنوة والرسالة .. فهل يعيد الإسلام وجهه المشرق الحضاري بعد أن “سودته داعش” براياته الظلامية التكفيرية.
الخلفاء الداعشيين!!
ـــــــــــــــــــــــــــــــ يكتب الصديق العزيز والمسرحي الجميل Ahmad Ismail Ismail في بوست له وبعنوان (مسلمة تاريخية) ما يلي: “لو خسرت داعش فستكون فئة مارقة وباغية لا تنتمي إلى الدين الحنيف“. ويردف متسائلاً؛ “ماذا لو انتصرت داعش وسادت؟؟؟؟“. وكان جوابي له: أعتقد سوف يصبحون الخلفاء الداعشيين من بعد الراشدين .. صديقي. وقد أكمل الإجابة حين رد علي بالقول: “وسيتحدث أنصارهم عن ما يتصفون به من رحمة ورشد !!! سلامات صديقي المبدع بير رستم” .. نعم؛ وهكذا كتب التاريخ عموماً .. وضمناً التاريخ الإسلامي.
الإسلام والإرهاب الفكري.!!
يعتبر الحديث والنقاش في المسائل الدينية ووجود “الخالق” و“الوحي والنزول” و“قدسية القرآن” وغيرها من المسائل الفكرية والمتعلقة بالشأن الإسلامي من أكثر القضايا والمواضيع المحظورة والتي تعرض كاتبها ومحاورها إلى الكثير من الضغطوط النفسية والفكرية، بل وربما إلى التصفيات الجسدية وقد حصل ذلك مع العديد من الكتاب والمثقفين وعلى الأخص في العالم الإسلامي؛ قديماً: الحلاج، إبن المقفع، بشار بن برد..وحديثاً؛ مهدي عامل، فرج فودة، حسين مروة.. والقائمة تطول ولا يمكننا ذكر الجميع.
وهكذا فأي نقاشٍ في قضية الدين وخروج على الجماعة، هناك من يكفرك ويحلل دمك؛ كونك مرتداً و“يحل قتلك“، ذاك من المتشدد أما المتسامح والمعتدل من الإسلاميين فإن أقل ما يمكن أن يقوله لك نصحاً وتوجيهاً هو الخطاب التالي: “أنصحك بعدم الخوض بهذه المسائل؛ كون مثل هذه المواضيع سوف تضرنا وتزيد من عدد أعدائنا” وبالتالي فإنهم يجدون من واجبهم الوقوف في وجه الذين يطرحون تلك المواضيع لكي يدافعوا عن دينهم و“قضيتهم” وبحجة “عدم الإنجرار إلى تلك الفتنة“. وهنا أود أن أقول للمعتدلين من المسلمين؛ كون المتشددين والدواعش لن يقبلوا سماع القول والكلمة، بل يعتبرون قتلك “جهاداً مقدساً”لهم ولذلك فإن خطابنا لأصحاب فكر “الإعتدال في الإسلام” بأن؛ لا مبرر لقول إن الحديث في الإسلام سوف يجرنا إلى الفتنة، إلا إذا أُقِر بأن الإسلام يمارس إرهاباً فكرياً بحق من يحاول النقاش والجدال في المسائل الفكرية المتعلقة به وبهذه فانتم تؤكدون على أن “داعش” لم يأت بجديد، بل هو يمارس عملياً ما أنتم تقولون به نظرياً وفقهاً كلامياً.
24
تنظيم داعش
استخدم السلاح الكيميائي ضد الكورد.
ــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــ بحسب الوكالات ومواقع التواصل الإجتماعي، فقد أستخدم التنظيم الإرهابي “داعش” السلاح الكيميائي ضد القوات الكوردية؛ إن كان البيشمركة أو وحدات حماية الشعب وذلك في كل من جنوب وغربي كوردستان، فلما لم نسمع تلك الإدانات السياسية من النخب الثقافية والسياسية وعلى الأخص المحسوبة على المعارضة السورية، ليكون هناك نوع من التوازن والموضوعية بعد أن أثاروا كذباً ونفاقاً مسألة التطهير العرقي بحق المكون العربي في تل أبيض من قبل القوات الكوردية .. فعلاً كل مرة تثبتون إنكم تعملون بالريموت كونترول الأردوغاني
أيها الداعشي
إنك غير مقبول في الجنة!!
ــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــ إن الذي يفجر نفسه بين هذه الزهور والملائكة ليكون “شهيداً وأحد زوار الجنة” فإني أقول له ونيابةً عن الله؛ خسئت أيها الداعشي الحقير فإن الجنة أكثر طهارةً لتحتضن وحشيتك وهمجيتك وحقدك الأسود على الإنسانية .. فوالله حتى الجهنم لن ترضى بك فكيف تكون من الداخلين إلى الجنة ولا يليق بك غير المزابل الحقيقية وليس التاريخية.
ملاحظة؛ نأخذ الرموز الدينية على المستوى الأسطوري وليس الحقائق التاريخية.
9 أغسطس، 2015 ·
تنظيم (داعش)
يستولي على منازل الكورد في مدينة الرقة!!
ــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــ بحسب شبكة ولاتي نت فإنه قد (أستولى تنظيم الدولة الإسلامية “داعش” يوم أمس الجمعة، على ممتلكات ومنازل المواطنين الكورد الذين غادروا المدينة في وقت سابق. وحسب المعلومات التي حصلت عليها شبكة ولاتي أن تنظيم “داعش” قام بترقيم منازل المواطنين الكورد، وبعد دراسة عنها، قام بالاستيلاء عليها بحجة أن تلك المنازل هي لمناوئين للتنظيم. كما ولا يزال مصير مئات المواطنين الكورد العزل مجهولاً، ومضى على إعتقالهم أكثر من سنة). وأخيراً فإننا نسال المعارضة السورية بكل أطيافها؛ الإئتلاف الوطني السوري وهيئة التنسيق والقوى الديمقراطية الليبرالية ألا يستحق هؤلاء المواطنين الكورد بياناً لإدانة ما تقوم به “داعش” حيث نعلم؛ إنكم غير قادرين على تشكيل لجان لتقصي الحقائق والدخول للمنطقة والطلب من التنظيم الإرهابي وقف عمليات الجينوسايد و“التطهير العرقي” ضد الكورد .. لكن على الأقل حاولوا أن تبيضوا بوجهكم ولو ببيان إدانة لتلك الأعمال الإجرامية.
الحقد الأعمى.. والتراث.
..وهل تنقصنا الطائفية والمذهبية لنكمل ظلامية الواقع السياسي الكوردي.
للأسف فقد وصل الحقد الأعمى ببعض الناس والإخوة إلى رفض الآخر حتى ثقافياً ومعرفياً وليس فقط سياسياً وأيديولوجية؛ وما دعانا لكتابة هذا البوست هو تعليق أحد الإخوة على كتابة لنا في صفحتنا الكوردية حيث ومنذ فترة ونحن ننزل على تلك الصفحة الكوردية في الفيسبوك مقاطع شعرية من الملحمة التراثية والدينية والمعروفة في مناطقنا الكوردية وعلى الأخص
25
منطقة عفرين باسم (محمد حنيفي).. وذلك تحت عبارة مقاطع من التراث العفريني فما كان من ذاك الأخ إلا أن كتب _وللأسف_ التعليق التالي على إحدى البوستات (طبعاً باللغة الكوردية) وبما معناه: (مقاطع من التراث العلوي) ومستنكراً ما ننشره ونحن نتساءل هنا: هل يمكن أن يصل بنا نحن الكورد أن نرفض تراث الآباء والأجداد بحجة الطائفية والمذهبية وهل تنقصنا “جرثومة الكراهية” هذه لنكمل لوحة الواقع السوداوي لشعبنا الكوردي عبر تشظيه وانقسامه السياسي والمناطقي وبالتالي نكمل اللوحة القاتمة بلون الطائفية المذهبية الظلامية.
ملاحظة: كتبنا البوست باللغة العربية؛ كون لا أحد يقرأ بالكوردية.. وللأسف.
كايت شنكالي
تترك الغناء لتنتقم من “داعش“.
ـــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــ بحسب الموقع الرسمي للإتحاد الوطني الكوردستاني فقد “أعلنت الفنانة الشهيرة كايت شنكالي من الطائفة الآيزيدية قيادتها لكتيبة نسائية مقاتلة مهمتها الثأر من إرهابيي تنظيم داعش وقد قررت إعتزال الغناء للتفرغ لتسيير مهام وأعمال هذه الكتيبة” .. كل السلامة لك كايت الجميلة ولكل أفراد كتيبتك واللواتي تستحقن لقب “فتيات الشمس” بسماء بلادنا وهي رسالة أخرى لقوى الظلام والتكفير والإرتزاق؛ بأن النور سوف يقهر الظلام .. نأمل أن تصل رسالتها للغرب وقوى السلام والديمقراطية بأن الكورد هم الضمانة لإنجاح مشروع التغيير الديموقراطي في المنطقة.
http://pukmedia.com/AR_Direje.aspx?Jimare=70416
إمارة الكلبنة
تتبنى مجزرة قامشلو!!
ـــــــــــــــــــــــــــــ ها هي ما تعرف بـ(ولاية البركة) أو بالأحرى إمارة الكلبنة .. حاشاكم تتبنى الهجوم على أهلنا في قامشلو بحجة إننا نحن الكورد مرتدين وملحدين وكفرة وهم الإسلام والإيمان والعقيدة .. يعني أيها السفلة؛ هناك بين القرابين الأطفال والصغار الذين لم يعرفوا بعد ما هو الكفر والإيمان، فهل أولئك أيضاً من المرتدين والملحدين، وللعلم أكثر أولئك الذين تصفونهم بالمرتدين والملحدين من أبنائنا وقواتنا الكوردية هم أشرف من (شريفكم) حيث لا شريف فيكم، بل لا يمكن مقارنة مرتزقتكم مع أبطال الحماية الشعبية وهم يدفعون بكم إلى الجحور والأوكار التي خرجتم منها لتندفسوا فيها مع نذالتكم ونجاستكم وداعشتيكم وأبو بغلكم البغدادي.
داعش تعدم رمزاً ثقافياً!!
ـــــــــــــــــــــــــــــــ أقدم التنظيم الإرهابي “داعش” على إعدام عالم الآثار خالد الأسعد والذي لم يشفع له أعوامه الثمانينية؛ (82 عام) ولا كل خدماته وإنجازاته للثقافة والفن، بل وللأسف أعتبرت تلك الإنجازات بمثابة “إدانة” له حيث (بررت) قتل ونحر عالم الآثار بما يلي:
- ممثل عن سورية في المؤتمرات الكفرية.
- مدير لأصنام تدمر الأثرية.
- زيارته إلى إيران وحضور حفلة انتصار ثورة الخميني.
- تواصله مع أخيه العميد عيسى رئيس فرع فلسطين.
- تواصله مع العميد حسام سكر بالقصر الجمهوري.
26
ــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــ وهناك من قال: “بأنه أعدم لأنه لم يكشف عن مخبأ أو كنز الذهب” مع العلم أن الأسعد هو الكنز الحقيقي الذي فقدته سوريا مع ما فقدناه من كنوز سوريا الحضارية .. للأسف سوريا كل يوم تحتضر وتذبح على يد القوى الظلامية التكفيرية وهم يحاولون إعادة البلد إلى زمن نبيهم و“تحطيم الأصنام المكية” أو التدمرية حيث إختلاف الزمان والمكان لا يعني أن العقلية أو السلوك الوحشي تغير بين السلف والخلف الطالح؛ “والإبن سر أبيه“.
ثقافة المنابر
التراث الديني بحاجة إلى قراءة ومراجعة نقدية.
لنكن صريحين وجريئين بعض الشيء؛ إن الغرب لم يشهد تطوره العقلاني والمعرفي، إلا بعد عملية فصل الدين عن الدولة؛ حيث إدخال المسيحية إلى الكنيسة وإطلاق العقلانية في كل ساحات الوطن وذلك بدون قيود من البابوية الكنسية.. وهكذا؛ فلا يمكن لشرقنا أن يتطور ويعمل ثورة معرفية حقيقية من دون إدخال الإسلام إلى الجامع وإطلاق ملكة العقل في فضاء التجربة والبحث العلمي _وبمطلق الحرية_ في كل الحقول ومنها قضية التراث والتاريخ الإسلامي المليء بالمجازر والويلات والكوارث.. نعم؛ إن التاريخ الديني بحاجة لمراجعة نقدية حقيقية وبدون التحرر من التابو والطوطم الديني وإرهاب هذه المؤسسة العقائدية وكهنتها ومنابرها وشيوخها، فلا يمكن أن نأمل بأي تحرر وتقدم حقيقي في مجتمعاتنا؛ حيث لا يمكن قيام الحياة المدنية والديمقراطية في ظل فكر غيبي سحري وشعوذي يمارس الإرهاب والعنف بحق كل من يخالفه ويحاول إرجاعنا إلى البدائية الجاهلة وقيم العشيرة في الثأر والقتل وسبي النساء.. وبالتالي ومن هذا المنطلق فإنني سوف أقوم بالتركيز على هذا الجانب من خلال ترجمة نصوص كتابي “ثقافة الخوف وإمبراطورية الدم” كمساهمة متواضعة للتحرر من رهاب “ثقافة المنابر الإسلامية“.
أقوال
..من دون تعليق(2)!!
ـــــــــــــــــــــــــــــــــ يكتب الباحث سعيد ناشيد في الصفحة ( 158 ) من كتابه (الحداثة والقرآن): (في المجتمعات القديمة كان تزويج طفلة في سن الثانية عشر يعد فضيلة , وكانت مشاركة اطفال دون سن الرابعة عشرفي الاعمال القتالية يعد بطولة ,وكان القتل والاغتصاب اثناء الحروب والغزوات حقا من حقوق المنتصرين , وكان تنفيذعقوبة الاعدام امام مراى الجميع نوعا من الانصاف). ويضيف كذلك (لكن ضمائرنا , وحتى بنيتنا الغصبية , لم تعد تتحمل اليوم مثل هذه الاعمال . فقد صرنا ميالين الى تجريم الكثير من فضائل القدماء . مايؤكد ان العقل الاخلاقي يتغير عبر التاريخ). ((منقولة عن مقالة للكاتب وليد يوسف عطو بعنوان “الحداثة والقرآن: للباحث المغربي سعيد ناشيد – ج1″ منشورة في موقع (الحوار المتمدن–العدد: 4918 – 2015 / 9 / 7 – 10:12)).
الخليفة عمر بن الخطاب
وقضيتي الحجاب والإستعباد!!
ــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــ مقالة جديرة بالقراءة .. كل الشكر والتحية للكاتب سالم لعريض.
27
الخليفة عمر بن الخطاب
وقضيتي الحجاب والإستعباد!!
ــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــ حيث يذكر ((فى كتاب طبقات لإبن سعد الجزء السابع ص 127 أن “عمر بن الخطاب أمير المؤمنين كان يطوف فى المدينة فإذا رأى أمة محجبة ضربها بدرته الشهيرة حتى يسقط الحجاب عن رأسها ويقول :فيم الإماء يتشبهن بالحرائر ؟“3
وقال أنس “مرّت بعمر بن الخطاب جارية متقنعة فعلاها بالدرة وقال يالكاع أتتشبهين بالحرائر ألقى القناع”
وروى أبو حفص أن “عمر كان لايدع أمة تقنع في خلافته“).
ويقول كتاب المغنى الجزء الأول ص 351 عن إبن قدامة ” أن عمر رضى الله عنه ضرب أمة لآل أنس رآها متقنعة وقال إكشفى رأسك ولاتتشبهى بالحرائر“،وفى سنن البيهقى الجزء الثانى ص 227 يروى عن أنس بن مالك ::” كُنَّ جَوَارِي عُمَرَ يَخْدُمْنَنَا كَاشِفَاتِ الرُّءُوسِ، تَضْطَرِبُ ثُدِيُّهُنَّ بَادِيَةً خِدَامُهُنَّ “الخدام هي الساق)).
ــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــ منقولة عن مقالة للكاتب سالم لعريض بعنوان “الحجاب من علامة طبقية إلى علامة سياسية” منشورة في موقع (الحوار المتمدن–العدد: 4917 – 2015 / 9 / 6 – 02:22) .. جديرة بالقراءة فكل الشكر والتحية للكاتب سالم لعريض.
الأديان
..تاريخ من الجرائم والإبادات الجماعية!!
ــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــ بحث للكاتبة الجزائرية ماسيليا كوربيد تقف فيها على جرائم الأديان .. بحث جدير بالقراءة وشكراً للكاتبة على الجهد المبذول.
مقال “قضية ضد الله.
إنه تاريخ من الجرائم والإبادات الجماعية!!
ــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــ ومما تذكرها الكاتبة في مقالها ما يلي: ((548 معركة شنها المسلمون في تاريخهم ضد الغير مسلمين منذ محمد الى غاية سقوط الدولة العثمانية والضحايا بالملايين مع تدمير 90% من مكتبات الدول التي غزوها،اخدوا ملايين الجواري والعبيد نخص بالذكر 3 الاف عذراء من اسبانيا وحدها
26400 عملية جهادية بداية من 11 سبتمر حتى جويلية / يوليو2015
270 مليون شخص ماتو ضحايا بسبب التكفير الاسلامي عبر 1400 سنة والمؤسف 120 سنة فقط من التاريخ الاسلامي كانت دون اي قتال)).
ـــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــ بحث للكاتبة الجزائرية ماسيليا كوربيد تقف فيها على جرائم الأديان .. بحث جدير بالقراءة وشكراً للكاتبة على الجهد المبذول.. ورابط المقال في التعليق الأول.
28
كساء الكعبة
ــــــــــــــــــــــــــــ مقالة للكاتب فؤاد الطائي منشورة في موقع (الحوار المتمدن–العدد: 4918 – 2015 / 9 / 7 – 01:27) يقول فيه؛ “.. هذا التقليد (الكساء) لم يكن موجودا في زمن الجاهلية أو لنقل قبل الأسلام ولكنه بدأ وللمرة الأولى في عهد النبي محمد في عام الفتح المصادف السنة الثامنة للهجرة وبحلة بسيطة متواضعة حتى أخذ به فيما بعد الخلفاء الراشدون ومن بعدهم خلفاء وملوك المسلمين بل أعتبروه (واجبا وشرفا) ..ومنذ ذلك الوقت (أبتدت رحمة الله !) في مظاهر البذخ والرياء ! .. الكسوة هذه لها شروط وضوابط ومقاييس فهي تتشكل من أربعة قطع زائدا ستارة باب الكعبة (البرقع) توصل فيما بعد مع بعضها وهي منسوجة من الحرير الخالص والمذهبات بأرتفاع 14 مترا وبطول أجمالي قدره 42 مترا بالتمام والكمال ومزينة بالزخارف والخطوط ويكفينا أن نتأمل وزن كسوة هذا الزمان الذي يبلغ 450 كيلوغراما يتوزع على مساحة 458 مترا مربعا وبكلفة بسيطة بحدود ستة ملايين دولارا عدا ونقدا !” .. فتأمل هذا البذخ والنفاق الإسلامي بينما هناك الملايين في العالم الإسلامي يعانوون من الجوع والفقر والحاجة إلى المساعدات الإنسانية.
داعش وممارسة الجنس
ــــــــــــــــــــــــــــ مقالة للكاتب قصي طارق منشورة في موقع (الحوار المتمدن–العدد: 4917 – 2015 / 9 / 6 – 10:14) .. تكشف عن الجرائم الجنسية والتي ترتكب في دولة الخلافة الإسلامية “داعش“!!!
ــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــ “تتحدث جنان، الأيزيدية البالغة من العمر 18 عاما، عن 90 يوما من واقع الاغتصاب والإهانات اللفظية والجسدية في أسواق النخاسة” .. رابط المقال في التعليق الأول.
داعش تنفذ المخطط التركي لإقامة “منطقة عازلة“!!
ـــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــ بحسب موقع ولاتي نت فقد “ذكر الناطق الرسمي بأسم ممثلية المجلس الوطني الكردي في الباب وإعزاز في تصريح لشبكة ولاتي أن تنظيم (داعش) الإرهابي سرّب خبراً إنه تم تصفية مدنيين من قرية شدود التابعة لمنطقة الباب وهم: خالد الحاج خالد بن محمد باقي البالغ من العمر 40 عاماً متزوج وله 3 أطفال كان يعمل موظفاً في مركز البحوث العلمية بحلب، وعبد الجليل التمو بن محمد البلغ من العمر 37 عاماً متزوج وله 4 أطفال كان يعمل مزارعاً“. وهكذا يبدو لنا بأن تنظيم “داعش” يقوم بما لم تقدر تركيا على تنفيذه وذلك من خلال “تغيير التركيبة الديموغرافية” حيث يذكر التقرير بأن “قرابة 500 ألف مواطن كوردي يعيشون في المنطقة الممتدة ما بين مدينة وجرابلس وإعزاز، إذ هم منتشرون في ريف الباب وإعزاز ومنبج وجرابلس ودير حافر” لكن وللأسف “تم تهجير عدد كبير منهم إلى خارج سوريا بعد سيطرة داعش على تلك المناطق“. فهل ستصبح المنطقة العازلة أمراً واقعاً في ظل الإنقسام الكوردي وتغاضي القوى الدولية عن المخطط التركي الداعشي ضد شعبنا وبالتالي نعيش في جزر منفصلة ليصبح إقامة كيان سياسي كوردي في الإقليم الغربي من كوردستان إحدى الأحلام الكوردية المؤودة، كما غيرها الكثير من الأحلام والتي تم وأدها بفعل غباء السياسة الكوردية.
الإسلام وفتاوي الإرهاب!!
ـــــــــــــــــــــــــــــ الكثير من الإخوة يحاول أن ينفي عن الإسلام قضية الإرهاب والتطرف والقول؛ بأن “داعش” ظاهرة طارئة.. مع العلم لو عدنا إلى فتاوي إبن تيمية مثلاً لوجدنا بأن ما يحصل الآن في عالمنا الإسلامي ليس إلا تحصيل حاصل عن تلك الفتاوي الإرهابية، فها هو يقول في إحدى مجلداته بخصوص بعض الطوائف وعلى سبيل المثال ما يلي: “هؤلاء القوم المسمون بالنصيرية هم وسائر أصناف القرامطة الباطنية أكفر من اليهود والنصارى، بل وأكفر من كثير من المشركين وضررهم على أمة محمد صلى الله عليه وسلم أعظم من ضرر الكفار المحاربين مثل كفار التتار والفرنج وغيرهم … ولا ريب
29
أن جهاد هؤلاء وإقامة الحدود عليهم من أعظم الطاعات وأكبر الواجبات وهو أفضل من جهاد من لا يقاتل المسلمين من المشركين وأهل الكتاب. فإن جهاد هؤلاء من جنس جهاد المرتدين والصديق وسائر الصحابة بدءوا بجهاد المرتدين قبل جهاد الكفار من أهل الكتاب“.
ـــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــ (نقلاً من مقالة بعنوان؛ “تنحية الأسد ام تنحية الإسلام؟ للكاتب الدكتور سامي الذيب منشورة في الحوار المتمدن–العدد: 4919 – 2015 / 9 / 8 – 09:35).. فهل هناك دعوة أكثر صراحةً من هذه لتقوم جماعات مثل “داعش” و“جبهة النصرة” وغيرها وبحجة التكفير وإستناداً لفتاوي هؤلاء المشايخ الإسلامية بنحر كل من لا ينتمي للجماعات السنية حيث نعلم جميعاً بأن إبن تيمية يعتبر أحد أهم منظري التيار السلفي في الإسلام، إن لم نقل المنظر والفقيه والعالم الأول لدى هذه الجماعات السلفية التكفيرية .. وتقولون؛ إن الإسلام (براءٌ) من “داعش” وغيرها من الجماعات الإرهابية التكفيرية.
الديكتاتور وفكرة الوحدانية!!
ــــــــــــــــــــــــــــــــــ كل الزعماء والقادة الديكتاتوريين تجمعهم صفات واحدة، ومنها فكرة؛ إنه الشخص الوحيد القادر على إدارة البلاد وأن لولا توليه السلطة في بلده لحلت الكوارث والنكبات بالبلد .. حاولوا أن تعودوا إلى خطابات كل القادة والزعماء العرب إبان نشوب ما عرف بثورات الربيع العربي لوجدنا إن كل أولئك المستبدين أشاروا لهذه النقطة. وبالمناسبة هم بذلك يحاولون أن يتماهوا مع الحالة والمرتبة الألوهية؛ فكما الإله هو وحده الذي يدير الكون بحسب المفهوم اللاهوتي، فإن في العرف السياسي وقناعة هؤلاء الطغاة، بأنهم الوحيدين القادرين على إدارة البلاد والعباد.
ملاحظة؛ ستكون هذه إحدى النقاط والمواضيع التي أعمل عليها ضمن مشروع “صناعة القادة الآلهة” في منطقة الشرق أوسط وضمناً كوردستان.
الإسلام والعلم
عمر بن الخطاب يأمر بحرق الكتب!!
ــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــ “ذكر ابن خلدون ((أين علوم الفرس التى أمر عمر بن الخطاب بمحوها عند (الفتح) وأين علوم الكلدانيين والسريانيين وأهل بابل وما ظهر عليهم من آثارها ونتائجها وأين علوم القبط ومن قبلهم؟ ولما فــُـتحتْ أرض فارس، وجد العرب فيها كتبًا كثيرة، فكتب سعد بن أبى وقاس إلى عمر بن الخطاب ليستأذنه فى شأنها وتلقينها للمسلمين، فكتب إليه عمر: أنْ اطرحوها فى الماء، فإنْ يكن ما فيها هدى فقد هدانا الله بأهدى منه، وإنْ يكن ضلالا فقد كفانا الله، فطرحوها فى الماء أو فى النار. وذهبتْ علوم الفرس ولم تصل إلينا (ص32، 402))”. (نقلاً عن مقالة؛ “العرب قبل وبعد الإسلام (2)” للكاتب طلعت رضوان، منشورة في موقع الحوار المتمدن–العدد: 4922 – 2015 / 9 / 11 – 01:19).
الإسلام
..ضد الديمقراطية وحرية الرأي!!
ـــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــ إن الإسلام أبعد ما تكون عن مفهومي الحرية والديمقراطية حيث وبالنظر إلى حكم المرتد في الإسلام نتأكد بأن هذه العقيدة (الإسلام) هي عقيدة رافضة للحريات والديمقراطية حيث تقول كتاب السنن الكبرى في كتاب المرتد بأنه ((أخبرنا) أبو عبد الله الحافظ ، ثنا أبو العباس : محمد بن يعقوب ، أنبأ الربيع بن سليمان ، أنبأ الشافعي ، أنبأ ابن عيينة ، عن أيوب بن أبي تميمة ، عن عكرمة قال : لما بلغ ابن عباس – رضي الله عنه – أن عليا – رضي الله عنه – حرق المرتدين – أو الزنادقة – قال : لو كنت أنا لم أحرقهم ولقتلتهم ، لقول رسول الله – صلى الله عليه وسلم – : ” من بدل دينه فاقتلوه ” . ولم أحرقهم لقول رسول الله – صلى الله عليه وسلم – : ” لا ينبغي لأحد أن يعذب بعذاب الله ” . رواه البخاري في الصحيح ، عن علي بن عبد الله ، عن سفيان)). فهل هناك حجة أكبر مما ورد على الإسلام بأنها ضد الديمقراطية والحريات الشخصية في الإعتقاد وحرية الرأي.
30
الإسلام
..والتعصب العرقي (العنصرية)!!
ــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــ المحور الرابع التعصب العرقى والذى تم تدشينه بعد وفاة محمد إذْ كانت الخلافة لقريش مع استبعاد باقى القبائل. وعبّر محمد عن هذا المنحى فى حديث قال فيه (لاتكون العرب كفؤا لقريش. والموالى لايكونون كفؤا للعرب) وقال معاوية بن أبى سفيان (أهل مصرثلاثة أصناف: فثلث ناس (العرب) وثلث يُشبه الناس (الموالى) وثلث لاناس (القبط) (المقريزى المواعظ والإعتبار ص56) وقال أبوحنيفة (ليس أحد من العرب كفؤا لقريش وليس أحد من غيرالعرب كفؤا للعرب) وقال سفيان الثورى وابن حنبل (إذا نكح (= تزوج) المولى عربية يُفسخ العقد) وظلّ هذا التراث يتراكم إلى أنْ تولد عنه المثل العربى “ياكلها التمساح ولاياخدها الفلاح” فى إشارة إلى الفلاحين المصريين. التعصب العرقى والتعصب للدين أحد أهم أسباب عداء العرب والمسلمين للمختلفين معهم حتى من الشعوب الأوروبية الذين سمحوا لهم بالعيش والعمل فى بلادهم، فكان رد الجميل تكفير من ساعدهم على الإقامة الكريمة والحرية التى يفتقدونها فى بلادهم. ولم يقف الأمرعند التكفيرفقط بل وصل لدرجة محاولات فرض الإسلام بالقوة، إنطلاقا من مقولة يتمسكون بها منذ حسن البنا وسيد قطب، وهى أنّ (المسلمين أساتذة العالم). (نقلاً عن مقالة للكاتب طلعت رضوان منشورة في موقع المصلح نت وتحت عنوان “تأثير التراث العربى على العقلية العربية“).
هل
..تعلم معنى (الأعجمي)!!
ــــــــــــــــــــــــــــــــــ إنني أسأل كل أولئك المدافعين عن (عدالة ومساواة) الإسلام بين الشعوب والأمم وذلك بموجب مقولة؛ “لا فرق لعربي على (أعجمي) إلا بالتقوى!!”، هل هم يعلمون معنى كلمة “الأعجمي” في اللغة العربية، حيث أنّ لفظة (عجم) تعنى العجماء أى البهيمة، حتى المرأة (العربية) عجماء أى بهيمة (مختار الصحاح – ص440) .. فهل ترضى بهذا (العدل الرباني) على نفسك وشعبك وأمتك .. والكلام هنا موجه لبعض (الأعاجم) المدافعين عن المقولة.
الذكورية
..في الثقافة العربية الإسلامية!!
ــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــ يقول الكاتب طلعت رضوان في مقالته “العرب قبل وبعد الإسلام (6)” والمنشورة في موقع الحوار المتمدن–العدد: 4931 بخصوص القضية ما يلي: “((فإنّ الثقافة العربية جاءتْ ثقافة ذكورية، أعلتْ من شأن الرجل ذى البأس والشدة إلخ… على حساب المرأة الضعيفة التى كثيرًا ما تتعرّض للسبى وجلب العار)) (ص102) ولكنه لم يمد كلامه على استقامته ليُوضح للقارىء، أنّ هذا الموقف المُـنحط من المرأة، شمل فترة ما بعد الإسلام كما كان الوضع قبل الإسلام، وكان عليه أنْ يُـذكــّـر قارئه بالوقائع العديدة التى تعرّضتْ فيها المرأة (المسلمة) للسبى كما حدث فى واقعة (الحرة) عندما هاجم جيش يزيد بن معاوية المدينة واستباحها لمدة ثلاثة أيام، وذكر المؤرخون مثل ابن الأثير والطبرى أنه تسبب فى قتل 4500 إنسان، والاعتداء الجنسى على الفتيات الصغيرات، حيث فــُـضّـتْ بكارة ألف بكر. كما أنّ القرآن أباح التسرى بالجوارى وفق منظومة (ما ملكت أيمانكم) وبدون تحديد (رقم) أى أنّ (الرخصة) بلا سقف، ولذلك فإنّ أغلب خلفاء المسلمين كانوا يجمعون بين آلاف البنات (الجوارى) وذكر السيوطى فى تاريخ الخلفاء أنّ الخليفة المتوكل العباسى كان له أربعة آلاف سرية (أى أربعة آلاف جارية ملك يمين)”. لاحظوا حجم الكارثة التي تحل على أهل المدينة وعدد الفتيات اللواتي تتعرضن للإغتصاب الجنسي على يد (جيش المسلمين) وللعلم فإن موقعة الحرة وقعت في عام 63هـ أي كانت المدينة ما زالت تضم الكثير من أصحاب الرسول وقد قتلوا على يد جيش يزيد بن معاوية.
31
العنف والقتل
في التاريخ الإسلامي!!
ــــــــــــــــــــــــــــــــــــــ لاحظوا فقط حجم القتل في تاريخنا الإسلامي _حتى للخلفاء_ حيث يقول الكاتب طلعت رضوان في مقالته؛ “العرب قبل وبعد الإسلام (6)” والمنشورة في موقع الحوار المتمدن–العدد: 4931 ما يلي: “وكما فعل خلفاء الدولة العباسية من قتل لخلفاء الدولة الأموية، فإنّ من حكموا بعد الخلافة العباسية فعلوا بالخلفاء العباسيين ما فعله العباسيون بالأمويين من خلع وسمل للعيون وقتل، (ومن بين سبعة عشر خليفة عباسى) تم قتل أربعة هم المستعين بالله، المعتز بالله، المهتدى بالله والمقتدر بالله. وثلاثة تم خلعهم مع سمل عيونهم هم: القاهر بالله، المتقى الله والمستكفى بالله. وإثنين أجبرا على خلع نفسيهما هما: المطيع لله والطائع لله. وخليفتان قتلا بالسم هما المعتمد على الله والمعتضد بالله” .. وبعد كل هذا يتساءل المسلمون؛ من أين كل هذا العنف الذي يمارسه (داعش) حيث ينسون تاريخهم المليئ بالعنف والمجازر والقتل والنحر حتى لخلفائهم وليس فقط لأعدائهم، فهل بعد كل هذا نحن بحاجة أن نتساءل من أين العنف في المجتمعات الإسلامية.
الناطق باسم داعش
..نحن لا نحارب الشعب الكوردي وأنما نحارب الـ YPG والبيشمركة الكفرة!!!.
أورد موقع خبر 24 الخبر التالي (صرّح الناطق الرسمي بأسم تنظيم الدولة الأسلامية –داعش المدعو أبو عدنان الشامي لصحيفة دابق التي تعتبر لسان حال داعش ،أن مقاتلي الدولة الأسلامية لا تستهدف الشعب الكوردي المسلم وإنما تحارب قواته المسلحة الكافرة قائلاً: نحن نحارب مرتدي YPG و حلفاء الشيطان من البيشمركة وأن عناصر الدولة –داعش تحارب مرتدي وحدات حماية الشعب YPG في كوباني والبيشمركة حلفاء الصليبيين في كركوك و دهوك و الموصل .. كما أوضح العدناني أن الكثيرين من الكورد هم عناصر فعالة في تنظيم داعش من تركيا وسوريا و خاصة من العراق ولا تشكل قوميتهم أي عائق في طريق جهادهم. وقد جاء تصريح العدناني هذا، لصحيفة دابق الداعشية المترجمة الى التركية حيث تطرق إلى مواضيع كثيرة ومنها شراسة القتال في المناطق الكوردية).
لكن يبدو أن “الشامي” قد تناسى بأن قوات ال YPG والبيشمه ركة هم أبنائنا من الشعب الكوردي وإنهم هم الذين يحمون مناطقنا وشعبنا وأن أي إعتداء عليهم هو إعتداء على عموم كوردستان وأبنائها الكورد ..فكما أنتم الدواعش تعتبرون أنفسكم ممثلي الأمة الإسلامية وتودون بناء خلافتكم القروسطية فإن قواتنا الكوردية تمثل إرادة شعبنا في الحرية والإستقلال والكرامة وبئس ما تود إيصالها من رسالة بائسة ولغاية أن تفرق بين الشعب كحاضنة إجتماعية وبين أبنائها كثوار ومغاوير في وجه مشروعكم الظلامي الإرهابي.
“داعش” هي صناعة “إسلامية وطنية“!!
ـــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــ إنني أعيد وأقول: بأن |داعش” هي بالأساس صناعتنا وصناعة الفكر الإسلامي المتطرف وإن التاريخ الإسلامي يحمل الفكر الداعشي منذ دخول الإسلام المدينة وتحولها من الدعوة بالكلمة إلى الفرض والإجبار عن طريق الغزوات والسيف .. وأما الكلام “إنها صناعة إيرانية أو سورية” وذلك على الرغم من كل الألاعيب المخابراتية والتي تدخل فيها كل دول العالم لتسخير هكذا جماعات متطرفة لتعمل لها ومنهما النظامان السوري والإيراني حاولتا تسخير بعض الأطراف والأجنحة في “داعش” لمصالحهما، لكن _وبكل تأكيد_ القول؛ بأن “داعش صناعة إيرانية سورية أو أمريكية روسية إسرائيلية” هي نوع من الخرف الفكري .. وهذا ليس تجميلاً للنظام السوري، حيث لا يمكن تجميل القباحة والإستبداد والديكتاتورية ولكن “داعش” بطبعتها الإسلامية السنية التكفيرية _وبكل الأحوال_ أكثر قباحةً من النظام السوري (الشبه علوي والشبه علماني) بحيث يمكننا القول بأنه (نظام علواني).
ـــــــــــــــــــــــــــــــ أرجو قراءة الرابط في التعليق الأول.
https://www.aljumhuriya.net/33932
32
التاريخ الإسلامي
للأسف يحمل الكثير من الحدث الداعشي.
كنت أتمنى أن يكون التاريخ الإسلامي بذاك النقاء والسلام والمحبة الذي يقول به بعض الأخوة .. لكن_للأسف_ من خلال قراءتنا للتاريخ الإسلامي عموماً ومنذ الأيام الأولى _وعلى الأخص_ بعد تحول الرسالة من الدعوة إليها بالتبشير والكلمة الحسنة إلى الغزو والسبي “وأثقفوهم أين وجدتموهم” فإن داعش يمثل بحق ذاك الإسلام الدموي بكل حروبه وغزواته ولنتذكر فقط موقعتي الحرة والجمل ومعركة صفين _هذه المعارك التي دارت بين المسلمين_ ولن نتطرق لكل تلك الغزوات والحروب التي شنت على الأمصار والأقطار والشعوب بحيث أن الجيوش الإسلامية وصلت إلى الهند والسند وبالتأكيد للذبح والنحر وليس للدفاع عن الإسلام والسلام كما يقول به أولئك الأخوة المدافعين عن تاريخ مليء بالمجازر الجماعية للإنسان ونعلم بأن الإسلام ليس وحدهم المدانون بهكذا جرائم في التاريخ البشري، لكن المسلمين كذلك ليسوا بملائلكة وبعيدين عن تلك الثقافة الدموية في التاريخ الإنساني.
العلة في النص!!
سيدي .. العلة في النص وليس في التأويل الخاطئ..!!
إن مشكلتنا نحن الشرقيين _والمسلمين على وجه خاص_ إننا نود أن نبرر دائماً الأخطاء والجرائم التي نرتكبها وذلك بحجة أن الآخرين أيضاً قاموا بها مع العلم أن الآخرين؛ الأوربيين والأمريكيين قد تجاوزوا تلك الهمجية وأسسوا بلدانهم ومجتمعاتهم على أسس مدنية حضارية بينما نحن ما زلنا نحاول أن نشد مجتمعاتنا إلى الزمن الأول (زمن الرسالة والوحي والأنبياء) وفقط لاحظوا أشكال وهيئات الدواعش، بل حتى أسمائهم وتكبيراتهم والتي تذكرنا بأيام محمد وعمر وأبي لهب والقعقاع وحنظلة.. وكذلك هناك البعض منا يجاهد لكي يتحفنا بأن العلة في التفسير والتأويل وليس في النص القرآني وكأن كل هؤلاء الفقهاء وما يعرفون بـ“علماء الإسلام” _من أيام رسولهم والعبادلة الأربعة إلى يومنا هذا حيث القرضاوي والطنطاوي والعرعاوي (العرعور) وسلسلةفقهاء الظلام والإجرام.. لم يفقهوا بالقرآن والنصوص القرآنية وهم يعتمدون على آياتها في القتل والنحر وسبي النساء والتبرير لداعش والقاعدة وغيرهما من المنظمات الإرهابية مع العلم أن التاريخ الإسلامي ومنذ الأيام الأولى إلى يومنا هذا لم يتوقف فيه يوماً ما يعرف بالغزوات وقمع الحريات.. لا يا صديقي؛ إن العلة ليس فقط في التأويل الخاطئ، بل في النص الخاطئ أساساً.
داعش .. ثقافة شرقية بإمتياز!!
حان الوقت أن نعترف نحن الشعوب الشرقية والإسلامية بأن ثقافتنا فيها الكثير من التطرف والإرهاب وإن مجتمعاتنا حواضن جاهزة للجريمة والإرهاب _للأسف_ هي تلك الحقيقة أيها الأصدقاء والصديقات؛ نعم ..كلنا نحمل فكر وثقافة (داعش) بهذا أو ذاك الشكل ولنلاحظ على المستوى الشخصي والمؤسسات، إنفجاراتنا وعصبياتنا القبلية والحزبية وحتى العائلية الأسروية، حيث مع أول ضغط نفسي أو سياسي تجد الواحد منا ينفجر في وجه الآخر وكم رأينا ونرى من جرائم وحشية تحت مسميات و“مبررات ومسوغات”عدة؛ إن كانت سياسية إجتماعية أو قومية تحررية أو فكرية ثورية وحتى بحجة الأعراف والقيم المجتمعية كـ(جرائم الشرف) وفقط تخيلوا حجم الكارثة والبؤس الثقافي ونحن نبرر، بل نسمي ونصف جرائمنا الوحشية بالشرف مع أن أي جريمة وبما فيها التي نسميها بـ(جرائم الشرف) هل قلة الشرف بحد ذاتها وذلك في أبشع صورها وتجلياتها المجتمعية والثقافية.
33
“داعش” ..هي هي ثقافتنا!!
لنعترف بالحقيقة العارية؛ إن “داعش” تمثلنا وتمثل “ثقافتنا” الإجرامية وإنها تمثل ثقافة الصحراء والغزوات والقتل وسبي النساء والغنائم، مدعومة بالنصوص الدينية فقهاً وتشريعاً وإقتداءً ب“السلف الصالح” _بل الطالح والمجرم_ من رموز الإسلام وفي كل عهود الخلافة وبما في ذلك زمن (الرسالة الوحشية) حيث كان القتل والغزو والنحر هي ثقافة رسالتهم للعالمين وإن جرائم “داعش” بما فيها جريمته الأخيرة ضد الطيار الأردني معاذ الكساسبة والتي أخذت صدىً دولياً واسعاً لبشاعتها وأنا شخصياً تأثرت لدرجة لم أقدر أن أحافظ على توازني العقلي، لكن _وبكل تأكيد_ هي لم ولن تكون الجريمة الأولى والأخيرة في تاريخ“ثقافتنا ومنطقتنا” الإسلامية والعربية حيث ثقافة التصحر والقبيلة والكراهية والقتل.
وبالتالي علينا أن نتساءل؛ فإن كان قتل الطيار الأردني والذي يشارك قوات التحالف الدولي بقصف “داعش”ومرتزقته أو نحر البيشمركة هوجام سورجي بأيدي جاحشي كوردي “داعشي” يمكن أن تدرج ضمن الإنتقام والثأر _وحتى (التبرير) الإسلامي الصحراوي_ بأنهم يثأرون لقتلاهم فما هو “المبرر” لقتل الصحفيين اليابانيين وما المبرر لسبي نساء الأيزيديات والمسيحيات كسبايا وغنائم حرب، بل ما هي القاعدة الفقهية الصحراوية للقتل الجماعي للطفولة ووأد أبناء وأطفال الآيزيديين غير أن تكون هذه هي (ثقافتنا وحقيقتنا)الصحراوية الإسلامية الداعشية الإجرامية لنعترف بأن الكارثة في ثقافتنا الإجرامية وإلا فمن أين هذه الحاضنة الإجتماعية الشعبية للدواعش والجواحش.
داعش .. وتحطيم التماثيل..!!
إننا لن ندخل في الكثير من المقدمات والحيثيات في مسألة تحطيم تنظيم الدولة الإسلامية “داعش”للتماثيل والأوابد الحضارية في العراق (الموصل) وأيضاً في سوريا (الرقة) وكذلك فقد فعلتها قبلها حركة طالبان في أفغانستان مع التماثيل البوذية .. ولكن فقط نود أن نذكر المسلمين بأن “داعش” و“طالبان” لم تأتي بجديد، بل هي تعيد التجربة المحمدية والإبراهيمية في تحطيم الأصنام والهياكل وبالتالي فلما تستغربون ما يقوم به هذا التنظيم الإرهابي و“مشايخكم وعلمائكم” يمجدون ليل نهار ومن على منابركم بتحطيم كل من نبيكم محمد وجده الإبراهيم للأصنام .. فأنتم من زرعتم هذه الثقافة وها أنتم اليوم تحصدونها تدميراً للفكر والثقافة فإن “داعش” لم تأتي بجديد؛ بل هي ثقافتكم الإسلامية الدينية_وللأسف_ فهل نسيتم قول رسولكم وهو يشير إلى الأصنام بقضيبٍ من الحديد وهو يقول: “جاء الحق وزهق الباطل إن الباطل كان زهوقاً” وها هي “داعش” تقول بما قام به “مثلكم الأعلى” قبل أربعة عشر قرناً ودوامة العنف ما زالت مستمرة والضحية هي الفكر والثقافة.
رابط المقال على موقع خبر24
http://xeber24.org/nuce/56373.html
ما الفرق
بين وجهي الإسلام؛ السني والشيعي!!
ــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــ وإليكم صورة كل وجه والتي تكشف بأن للإسلام المتطرف _إن كان سنياً أو شيعياً_ وجه واحد؛ وهو السواد والظلام والموت .. الصورتان المرفقتان؛ إحداهما للداعش السني والأخرى للكربلاء الشيعي.
داعش
.. تفر من الرقة إلى الموصل.
ــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــ كشفت تقارير إعلامية أن أعضاء في تنظيم داعش وأسر القيادات في التنظيم في طريقهم إلى مدينة الموصل، وفي الأثناء كثفت فرنسا غاراتها على التنظيم في الرقة، ما أدى إلى مقتل 33 عضوا في داعش.
http://pukmedia.com/AR_Direje.aspx?Jimare=74747
34
داعش
.. وقضية بيع البترول!!
ـــــــــــــــــــــــــــــــــــ ذكر موقع (PUKmedia) في خبر لها بأن “التحالف يدمر 175 هدفاً نفطياً لداعش” ويضيف الخبر؛ “قصفت غارات التحالف الدولي بقيادة الولايات المتحدة 175 هدفا على الأقل في المنطقة الرئيسية المنتجة للنفط التي يسيطر عليها تنظيم داعش الارهابي على مدى شهر. ووفق إحصاء لرويترز مستندا على بيانات وفرتها وزارة الدفاع الأميركية، فقد شملت الضربات قصف 116 عربة صهريج نفط في وقت سابق من الأسبوع. كما استهدفت الضربات منصات بحرية نفطية ومضخات وصهاريج تخزين. وتركزت الضربات على المنشآت النفطية قرب دير الزور والبوكمال والتي توفر ثلث عائدات داعش النفطية. وقال البنتاغون الجمعة الماضية إن الضربات الأخيرة التي حملت اسم “موجة المد الثانية” ألحقت “أضرارا كبيرة” بقدرة التنظيم على تمويل نفسه“. وسؤالنا هو: ما هي الدول التي تشتري النفط من تنظيم داعش الإرهابي وإلى أين كانت تتجه هذه القوافل فهي وبحجم النقل والتمويل هي تذهب لجهات حكومية وإلى دول في المنطقة كون (داعش) لا تملك نقلاً بحرياً أو عبر الأنابيب، بل تنقله براً إلى دول تشتري منه بأرخص الأثمان لدعم إقتصاده وتمويل مشاريعه الإرهابية مع (داعش) أو مشاريعها الخاصة ضد القضية الكوردية.
http://pukmedia.com/AR_Direje.aspx?Jimare=74748
داعش
.. تفر من الرقة إلى الموصل.
ــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــ كشفت تقارير إعلامية أن أعضاء في تنظيم داعش وأسر القيادات في التنظيم في طريقهم إلى مدينة الموصل، وفي الأثناء كثفت فرنسا غاراتها على التنظيم في الرقة، ما أدى إلى مقتل 33 عضوا في داعش.
http://pukmedia.com/AR_Direje.aspx?Jimare=74747
داعش
.. وقضية بيع البترول!!
ـــــــــــــــــــــــــــــــــــ ذكر موقع (PUKmedia) في خبر لها بأن “التحالف يدمر 175 هدفاً نفطياً لداعش” ويضيف الخبر؛ “قصفت غارات التحالف الدولي بقيادة الولايات المتحدة 175 هدفا على الأقل في المنطقة الرئيسية المنتجة للنفط التي يسيطر عليها تنظيم داعش الارهابي على مدى شهر. ووفق إحصاء لرويترز مستندا على بيانات وفرتها وزارة الدفاع الأميركية، فقد شملت الضربات قصف 116 عربة صهريج نفط في وقت سابق من الأسبوع. كما استهدفت الضربات منصات بحرية نفطية ومضخات وصهاريج تخزين. وتركزت الضربات على المنشآت النفطية قرب دير الزور والبوكمال والتي توفر ثلث عائدات داعش النفطية. وقال البنتاغون الجمعة الماضية إن الضربات الأخيرة التي حملت اسم “موجة المد الثانية” ألحقت “أضرارا كبيرة” بقدرة التنظيم على تمويل نفسه“. وسؤالنا هو: ما هي الدول التي تشتري النفط من تنظيم داعش الإرهابي وإلى أين كانت تتجه هذه القوافل فهي وبحجم النقل والتمويل هي تذهب لجهات حكومية وإلى دول في المنطقة كون (داعش) لا تملك نقلاً بحرياً أو عبر الأنابيب، بل تنقله براً إلى دول تشتري منه بأرخص الأثمان لدعم إقتصاده وتمويل مشاريعه الإرهابية مع (داعش) أو مشاريعها الخاصة ضد القضية الكوردية.
http://pukmedia.com/AR_Direje.aspx?Jimare=74748
35
السعودية
.. تحكم بالإعدام على شاعر!!
ــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــ اللعنة عليكم أيها الهمج؛ أمعقول أن تحكموا على كائن جميل وشاعر بالإعدام والموت كونه؛ سب آلهتكم وأساطيركم وأسيادكم الخرافيين والمستبدين .. إنه زمن العهر الميتافيزيقي.
المثقف
.. وقضية الطائفية!!
ـــــــــــــــــــــــــــــــ كم يصبح المثقف بائساً عندما ينزلق إلى مستنقع الطائفية ومن هؤلاء الإعلامي موسى العمر حيث كل كتاباته تفوح منها الطائفية الكريهة وأحياناً بنكهة عنصرية عروبية ضد الكورد، فقد كتب مؤخراً بخصوص نوايا تركيا في إقامة (المنطقة العازلة) فيقول: “الشرق الأوسط تنقل عن مصدر رسمي تركي أن المنطقة الآمنة بالتعاون مع فرنسا ستفرض خلال أسبوع من جرابلس لإعزاز معتمدة على أحرار الشام والجبهة الشامية وكتائب التركمان مع استبعاد الإنفصاليبن الأكراد …”. وبالمناسبة هي رسالة للإخوة في الإدارة الذاتية؛ بأننا مهما قلنا ومارسنا على أرض الواقع بأننا “سوريين“، فإنهم ستهموننا بـ(الإنفصاليين) ولذلك ولتكن من الأخير ونعلنها؛ نعم من حقنا الإنفصال إن كانت (سوريتي تعني طمس هويتي الكوردية) ولذلك سأكون كوردستاني .. وعلى عينك يا مرتزق.
التطرف الديني
ــــــــــــــــــــــــــ مع هذا المد الداعشي _للأسف_ فإننا سوف نعاني من التطرف الديني ولعقود قادمة .. ولن تنتهي مآسي شعوبنا في الشرق مع التوافقات السياسية، بل سنحتاج _ربما_ إلى عقود زمنية أخرى لمحاربة الغلو والتطرف والعقائديات المذهبية والطائفية في المنطقة.
الحل
.. في دستور مدني!!
ـــــــــــــــــــــــــــــــ أقول لكل لإخوة والأخوات الذين أعلنوا خروجهم من الإسلام والعودة لدين الأجداد؛ ألا وهي الأزداهية وذلك إحتجاجاً على جرائم الإسلام بحق المكون الآيزيدي والكورد عموماً، بأنني أحترم إرادتهم وقرارهم، كما أن لكل إنسان حرية المعتقد والدين ولكن أعتقد بأن مواجهة التطرف الديني عند الجماعات التكفيرية الإسلامية لا يكون بالعودة إلى أديان الآباء والأجداد، بل بتقديم مشروع وطني مدني يضمن حقوق كل المكونات في سوريا ديمقراطية تشاركية مدنية.
ملاحظة؛ للعلم ليس لي قناعات دينية غيبية وأعتبر نفسي علمانياً، بينما ربما البعض يعتبرني إنساناً ملحداً.
36
مواجهة التطرف
ـــــــــــــــــــــــــــــــ كتب أحد الأصدقاء معلقاً على بوستي السابق؛ “الحل .. في دستور مدني” ما يلي: (ماموستا.. ستكون مواجهة التطرف بالتربية ومعرفة جوهر الإسلام الروحاني الصافي النقي… الذين لوثوا الإسلام هم الأعراب، إنما الأعراب أشد كفرا ونفاقا). إن ردي على تعليق ذاك الصديق هو التالي؛ صديقي ..ليس فقط هم الأعراب، بل تلك النصوص الجهادية والتي تكفر الآخر وتشرعن قتله وبالتالي فإن الإسلام والنص القرآني بحاجة إلى تعطيل الكثير من الآيات وأعتقد لو أن رسول الإسلام جاء في العصر الحديث لعطل الكثير من الآياتات القرآنية ونسخها بآيات جديدة تنسجم مع واقع المرحلة التاريخية المعاصرة.. إذاً ولكي نواجه التطرف؛ علينا أن نعالج الجذور الفكرية للقضية.
الإرهاب
.. بين الشباب (الأوربي)
ـــــــــــــــــــــــــــــــــــــ إن قضية الإرهاب وإنتشارها بين الشباب (الأوربي) من أصول شرقية، تعتبر إحدى أهم القضايا والمعضلات التي يجب أن تلقى الإهتمام والرعاية الفائقة من مختلف الجهات المعنية؛ حكومة ومنظمات المجتمع المدني والمراكز الثقافية والفكرية وعلى الأخص من جهة الإعلام .. وبقناعتي الشخصية؛ أن يكون الإهتمام والتركيز الأكبر في المدارس وبين الجيل الشاب والفئات العمرية التي في مرحلة المراهقة حيث ومن خلال تجربتي الشخصية ومنذ عامين في البلد لاحظت بأن هؤلاء المراهقين وعندما يأتون من ثقافت أخرى _سوريا مثالاً_ فإنهم يعانون من إشكالية مزدوجة؛ فهم من جهة يعانون من (عقدة النقص) الذاتية والمتعلقة بهم والتي تكونت لديهم من خلال التربية والإعلام عن مسألة “التفوق الأوربي” وكذلك يعانون من نظرة زملائهم في الفصل والتي تتجسد في مسألة “الإستعلاء والتفوق” من قبل أولئك عليه مما يشكل حاجزاً نفسياً وثقافياً في قضية الإندماج مع البيئة الجديدة، إضافةً إلى عنصر اللغة وإفتقاد الوافد الجديد لإمتلاكه كأداة للتعبير والتواصل، ناهيكم عن الإختلاف في الثقافة والأعراف والتقاليد .. ولذلك وبرأي؛ يجب على المرشد النفسي والإجتماعي في المدرسة التركيز على هذا الجانب ومساعدة الطرفين _الوافد الجديد وكذلك إبن البلد_ على تخطي وكسر “قالب البوظ” والتلاقي على ثقافة القبول بالآخر وإعتباره زميلاً لا يختلف عن أي زميل آخر في الفصل الدراسي.
الإسلام
.. بيئة للإرهاب والتطرف!!
ــــــــــــــــــــــــــــــــــــــ هناك سؤال يطرحه بعض الأصدقاء، ألا وهو؛ هل الإسلام ينتج الإرهاب أم إنه بريء منه وأن هذه الجماعات المتطرفة لا تمت إلى الإسلام بشيء .. بكل تأكيد إننا نقدر ونحترم آراء أولئك الإخوة الذين يحاولون نفي تهمة الإرهاب عن الإسلام، وبالمناسبة هو شيء طبيعي أن يحاولوا إعطاء صورة أخرى عن الإسلام كدين ليس له علاقة مع هذه الجماعات التكفيرية وذلك إنطلاقاً من إيمانهم الراسخ بأن (الإسلام دين الرحمة والمحبة والسلام) وإننا _وبنفس الوقت_ لا ننكر بأن هناك شرائح واسعة من السلمين هم فعلاً على هذه القناعة الدينية الجميلة، لكن سؤالنا لهم هو؛ إن كان الإسلام حقيقةً وكما يشاع على لسان مريديها (دين التسامح)؛ فهل يقدر كاتب ليبرالي أن يقول رأيه بحرية وينتقد الإسلام في العقائد والأركان، ناهيك أن يعلن إلحاده وتخليه عن القناعة والدين الإسلامي وذلك في إطار حرية العقيدة والتي تقرها البيان العالمي لحقوق الإنسان، أليست بيئاتنا الإسلامية هي بيئات قامعة كابحة لأي قراءات عقلانية نقدية لمجمل الإسلام؛ عقيدةً وفقهاً وتاريخاً .. إننا نعلم جميعاً؛ بأن الكثير من الفلاسفة والشعراء دفعوا حياتهم ثمناً لحرية الرأي والقراءة في هكذا بيئات دينية إسلامية متطرفة، إذاً كيف لنا أن نقول بأن الإسلام ليس ديناً ينتج الإرهاب ونحن جميعاً نعلم بأن البيئات الإجتماعية الإسلامية هي بيئات وعوالم قامعة تكفيرية تحلل “قتل المرتد” حيث هذه الأخيرة كافية أن تنفي عن الإسلام بأنه ليس ديناً متسامحاً، ناهيكم عن قضية تكفير الآخر ومسألة الجهاد وإحلال دمه على المسلم وسبي نسائه وأمواله، فهي “حلالٌ للمسلمين” .. فهل بقي بعد ذلك شيء ينفي عن ثقافتنا ومجتمعاتنا الإسلامية إنتاجه للفكر الإرهابي.
37
“داعش”
..هي الشماعة الجديدة!!
ــــــــــــــــــــــــــــــــــــ للأسف الجميع يستثمرون في “داعش” بهدف تمرير أجنداتهم ومشاريعهم السياسية والإقتصادية في المنطقة، فإن كنتم حقيقةً تريدون إنهاء التواجد لهكذا حركات وجماعات أصولية فما عليكم إلا إعطاء سنة العراق وسوريا حقوقهم كاملةً كإخوة وشركاء في الوطن والإهتمام بجوانب التنمية البشرية في محاربة الفقر والتخلف ومن ثم محاربة الأفكار المتطرفة لبعض الرموز الإسلامية السلفية في دول المنطقة وعلى رأسهم السعودية .. حينها وبقناعتي لن يجد “داعش” الأرضية المناسبة له داخل مجتمعاتنا الشرقية والإسلامية.
فتاة آيزيدية
تعيد للأذهان حكاية شبيهة في الإسلام!!
ــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــ إن حكاية الفتاة الآيزيدية التي خطفها جماعة “داعش” بعد قلاهم لأهلها ومن ثم إهدائها لـ(أمير داعشي) تذكرني بحادثة أخرى في التاريخ الإسلامي وتحديداً مع إحدى زيجات محمد حيث تقول الحكاية؛ “صفية بنت حيى (أسيرة يهودية قتل زوجها وأباها ووقعت لدحية الكلبي فأخذها منه، ولم ينتظر حتى يصل إلى بيته في المدينة، ولكنه تحرق إليها، واشتدت شهوته عليه فدخل بها في الطريق، بعدما نصبوا له ملايات بين الأشجار)” .. إن أعمال الخلف “داعش” تشبه ولحد بعيد أعمال السلف، فما أشبه حكايات اليوم بالأمس.
ــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــ وإليكم رابط الفتاة الآيزيدية.
http://www.rudaw.net/arabic/kurdistan/071220152
الإسلام
.. دين الحروب والغزوات!!
ــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــ هناك دائماً من يبرأ الإسلام من القتل وهمجية داعش والجماعات التكفيرية مع العلم؛ هناك عشرات الآيات التي تدعو للجهاد وقتل الآخر (الكافر)، فليس معقولاً أن يكون الجهاد ومنذ أربعة عشر قرناً من دون نص ديني قرآني .. لكن وللأسف؛ دائماً هناك من يبرر للهمجية في الإسلام بحجة إننا لم نفهم القرآن مع أن كل الخلفاء شاركوا في تلك الحروب والقتل والغزوات وحتى رسول الإسلام نفسه وصفحات التاريخ الإسلامي مليء بالمجازر والغزوات وسبي النساء.
أسوأ المقولات
“أقتل آيزيدياً تدخل الجنة“!
ــــــــــــــــــــــــــــــــــــــ إن الأديان لا تختلف كثيراً عن بعضها في قضايا أسطرة الواقع وتقديمه كفكر مقدس فهي عموماً تشترك في الجذر الثقافي الأسطوري، إلا أن الإسلام زاد وإختلف عن بقية الأديان في قضية الجهاد وتكفير الآخر وبالتالي فتح الباب للإجتهاد والغزوات والقتل وسبي النساء .. أما بخصوص من يقول: بـ“أن هناك أقلية آيزيدية في وسط سني بعفرين ودون تعرضهم للأذية” فإن الإجابة يعلمها الجميع؛ كون شعبنا يمارس كورديته وليس إسلامه وخاصةً في المراحل الأخيرة وبعد النهضة القومية التي شهدتها المنطقة مع دخول الفكر الأوربي المعاصر عن القومية للشرق عموماً والذي أوقف تلك المجازر الدينية بحق الأقليات وإلا لكنا رأينا في واقعنا _عفرين وغيرها من المناطق الكوردية_ إرتكاب مجازر “داعش والنصرة” وبقية التيارات التكفيرية السلفية الإسلامية حيث وفي أزمنة الخلافات الإسلامية والعثمانية مؤخراً، فقد عانى _وللأسف_ الإخوة الآيزيديين من عدد كبير من الحملات الإسلامية (وأحياناً بأيدي كوردية) وذلك بحق إخوتهم من الكورد الآيزيديين حيث ما زال هناك مفقولة تتردد على الألسنة في عفرين وتقول: (أقتل آيزيداً تدخل الجنة).
38
منابع
.. النفط والإرهاب والإيمان!!
ـــــــــــــــــــــــــــــــــــــ صديقي؛ إن تجفيف منابع الإرهاب مرتبط بتجفيف منابع النفط والإيمان في المنطقة؛ حيث لن يجف الإرهاب إلا بجفاف آخر بئر للنفط ووكر للإسلام .. في الشرق.
…………………………………………………………………………………
الفاشية الإسلامية
لن تكون بديلاً عن الفاشية العلمانية!!
إن المتابع للثورة السورية وإنتقالها من مرحلة الإحتجاج والمظاهرات السلمية إلى حالة عسكرة الثورة، بل المجتمع السوري وبكل مكوناته المجتمعية سيلاحظ حجم الشرخ الذي حصل داخل المجتمع السوري حيث وللأسف فإن كل من النظام والمعارضة ساهم في الدخول إلى ذاك النفق المظلم والكارثي؛ النظام من خلال إرتكاب المزيد من الجرائم والعنف الدموي بحق الشعب السوري ودفعها للمعارضة إلى حمل السلاح والمعارضة بإرتهانها للخارج وعلى الأخص عندما تخلى عنها الغرب وأمريكا مع تسيد القوى الإسلامية الراديكالية والتي وجدت في كل من النظامين السعودي والتركي خير حليف لهم و(لثورتهم الملتحية)، لكن نسي أولئك الجهابذة بأن الغرب لن يقبل بهم وبفاشيتهم الجديدة –أي الفاشية الإسلامية– وبالتالي فإنهم سيختارون الأنظمة القديمة؛ كون الفاشيات الإسلامية لن تكون بديلاً مقبولاً عن الفاشيات العلمانية لدى الأمريكان وعموم العالم الغربي.
تعلم الدرس
ــــــــــــــــــــــ يا غبي!!
للأسف؛ إن الغبي يظل غبياً وإن حملته كل الألقاب والأوصاف العلمية والأكاديمية حيث هناك من يأخذ من كلمات “بثينة شعبان“؛ وزيرة الدعاية البعثية سنداً ووثيقة على وحدات حماية الشعب على إنها (جزء من الجيش السوري و يتعاونون مع الطيران الروسي و الدفاع الشعبي!) ويتناسى هذا الأحمق الغبي كل تلك التصاريح الغربية والأمريكية والدولية، بل وحتى لتلك الدول الراعية لإرتزاقهم وصعلكتهم مثل تركيا والسعودية، بأن هذه القوات هي قوات كوردية وتعمل على إنشاء كيان كوردي في (شمال سوريا).. فعلاً أن غباء وحماقة، بل الحقد الحزبي للبعض لا حدود لها من الوضاعة، يا غبي تعلم الدرس؛ إن العدو لن يعطيك المعلومة الحقيقية!!.
عدم الإيمان
لا يعني الإساءة لمعتقدات الناس.
رسالة قصيرة لقيادة وحدات حماية الشعب؛ إنني أنقل لكم الصورة المرفقة مع البوست وهي من أحد الإخوة ويكشف فيها أن رووداو أخطأت في معالجة قضية دخول بعض أفراد قواتكم إلى أحد الجوامع بطريقة غير لائقة.. فها إنني أنقل لكم رسالتي المختصرة التالية: إنني وعلى الرغم من عدم قناعتي وإيماني بالأديان والمعتقدات الغيبية اللاهوتية وكذلك ورغم الأسلوب الخاطئ لقناة رووداو في معالجة القضية، لكن كان على قيادة الوحدات أن تحاسب من أساء إلى معتقدات الناس بتلك الطريقة
39
المهينة لهم وهم يدخلون إلى الجامع ويسيئون التصرف حيث عدم الإيمان لا يسمح لنا أن نعتقد إننا قادرون على إهانة معتقداتهم وما أتمناه أن يتم محاسبة أولئك الأبناء وتعتذر قيادة وحدات الشعب في بيان رسمي لكل الذين يعتنقون الديانة الإسلامية.
ملاحظة؛ أرسل بعض الإخوة تصحيحاً بأن هذه الصفحة ليست لقناة رووداو، بل هي تنتحل إسم القناة والموقع .. لهم الشكر على تصحيح المعلومة.
11 مارس، 2016 ·
شاعر الفرات بشير العاني وابنه يعدمان على يد تنظيم داعش الارهابي, لكما الرحمة.
(عبدالقادر مصطفى)
المرجعيات الدينية
ــــــــــــــــــــــــ و(الثورات)؟!!
إننا ومن خلال متابعة الأحداث والساحات نلاحظ هيمنة التيارات الدينية _الإخوانية والسلفية والتكفيرية_ في جغرافية الشرق عموماً حيث وللأسف تجد بأن رجل دين مثل مقتدى الصدر يحرك الشارع العراقي أو على الأقل الملايين منهم، في حين لا يقدر أقوى حزب وتيار ليبرالي ديمقراطي _إن وجد في الشرق_ على تحريك “رجل كرسي” من موضعه، مما يجعلنا أن لا نتأمل الخير من هذه (الثورات) المزعومة في المرحلة القريبة، بل نقولها بصراحة؛ بأن لا خير في شعب ومجتمع يقوده رجال دين ومرجعيات دينية.
9 مايو، 2016 ·
شعوبنا الشرقية
تليق بها الديكتاتوريات!!
كنا نسمع دائماً تلك المقولة التي تؤكد؛ بأنكم “كيفما تكونون يولّون عليكم” وكنت _وما زلت مقتنعاً بها، بل ما نشاهده اليوم من واقع مجتمعي وسياسي بائس في منطقة الشرق الأوسط والبلدان العربية خصوصاً وكذلك في واقعنا الكوردي.. فإن تلك القناعة تترسخ أكثر؛ حيث لا يمكن لتنظيم مثل “تنظيم داعش” أو مستنسخاتها الأخرى مثل “جبهة النصرة” و“أحرار الشام” إلى مرتزقة “السلطان مراد” التركماني وكل المجاميع التكفيرية الراديكالية الأخرى وصولاً إلى الحشد الشعبي الشيعي وحزب الله اللبناني وكل الأنظمة العربية ونظامي إيران وتركيا وإنتهاءً بأحزابنا وحركاتنا الكوردية أن تجد (مرتعاً) لها في واقعنا، لولا تلك “الحاضنة الإجتماعية” التي تقبلهم وتتقبل أطروحاتهم التكفيرية الإلغائية.
حيث وللأسف؛ فإنك تجد بأن كل تلك المجاميع والحركات تتقاطع أجنداتها وبرامجها في قضية الاستبداد والديكتاتورية وحكر الرأي الآخر، فهم جميعاً يؤسسون للفكر الواحد وإن إختلفت الأساليب والأداوات والبرامج السياسية، لكن الجميع يشتركون بمنهجية واحدة وإن إختلفت الأيديولوجيات حيث الآخر لدى الجميع، هو إما كافراً زنديقاً أو خائناً عميلاً وبالتالي يجب قمعه ووأده وإسكاته وللأسف فإنك تجد بأن القطيع يصفق له، مما يزيد هؤلاء عنجهيةً وإستبداداً وفرعنةً وقد قيل لفرعون؛ “يا فرعون من فرعنك، قال لم أجد من يردني“، فكيف الحال والفرعون يجد الدعم والتصفيق والهيجان من القاعدة الشعبية والحاضنة الإجتماعية.. ولذلك قلت بدايةً؛ بأن شعوب الشرق تليق بها الديكتاتوريات.
.. أعلم بأن للقضية جذورها التاريخية والثقافية، لكن على النخب الثقافية أن تعلن الإنذار لا أن تصفق للمختار؛ مخاتير الأحزاب والحركات والجماعات التكفيرية السلفية الإرهابية.
40
11 مايو، 2016 ·
رجل دين شجاع !!
يستحق التحية والتقدير.
كتب الصديق الأستاذ؛ جورج كتن على صفحته الشخصية ما يلي: “طالب النائب العراقي ورجل الدين الشيعي اياد جمال الدين، مجلس الأمن باعتبار “الاسلام السياسي” مبدأ هداما أخطر من النازية والشيوعية، وطالبه بإصدار قرارات تلزم الدول الاسلامية بفرض العلمانية، وطرد اية دولة ترفض تطبيقها من الامم المتحدة وحظر التعامل معها باعتبارها بؤرة منتجة لـلارهاب. واعتبر ان من الخطأ في بلدان الشرق الاوسط نشر الديمقراطية قبل نشر العلمانية..”. ويضيف؛ “إياد جمال الدين، مواليد النجف 1961، من حزب الأحرار المشارك في القائمة العراقية، درس العلوم الدينية والفلسفة والتصوف. عاد إلى العراق عام 2003 بعد سقوط نظام صدام حسين“. نجا من أربع محاولات اغتيال فاشلة .. فكل التحية والتقدير لهذا الرجل الديني النبيل.
11 مايو، 2016 ·
الموجز..
في التاريخ الإسلامي.
قُطع رأس الحسين ووصع عند عبيد الله بن زياد سنة 60 هـ.
ثم قطع رأس عبيد الله بن زياد ووضع عند المختار الثقفى سنة 67 هـ.
ثم قطع رأس المختار الثقفى ووصع عند عبد الله بن الزبير سنة 67 هـ.
ثم قطع رأس عبد الله بن الزبير ووصع عند عبد الملك بن مروان سنة 73 هـ
وكلــــــــــــــــــــــــــــــــــهم مسلمون وصحابة لنبى الاسلام وخلفاء له على قيادة المسلمين وذلك قبل أن تكون هناك القاعدة أو تنظيم الدولة الإسلامية “داعش” أو حتى أن تكون إسرائيل وأمريكا؛ كي تتهموا الآخرين بأن العنف ليس من صلب العقيدة الإسلامية..!!!!!!!
11 مايو، 2016 ·
الإسلام؛ ليس بريئاً.
إنني أقول لكل من يريد أن “يبرئ الإسلام والعقيدة من الجرائم التاريخية للمسلمين“؛ بأن الإسلام ليس بريئاً من تلك الجرائم والفظائع التاريخية، كما منظومة البعث ليست بريئة من جرائم صدام والأسد وكذلك الشيوعية من جرائم الستالينية .. فلا تبرؤوا العقائد الإجرامية.
12 مايو، 2016 ·
خلفاء الإسلام
هم من يمثلون العقيدة على الأرض!!
يسأل أحد الإخوة السؤال التالي وذلك في معرض رده على بوستي عن العنف في الإسلام حيث يقول: “غريب أمرك ياPir Rustem .. تصف تصرفات مسلمين وأخطاءهم كأساس لتبني عليها نظريتك لتحاكم عقيدة… المفكر المتنور العادل والغير المنحاز يناظر عقيدة بفكر… و يحاكم فكر بتفكر و ليس كما تفعل… لو كنت جاهلاً لعذرتك و لكن أن تنتقد شريعة و عقيدة بتصرفات و سلوك إنسان هذا بعيد كل البعد عن العقلانية و المنطق… مثلاً أن تحاكم المسيحية بأنها دين دم و قتل وإبادة لأن المسيحيين قتلو الملايين في الأمريكيتين و أبادو شعوبا كاملة .. او قتلهم للملايين في الحربين العالميتين او قتلهم لانفسهم بمئات الآلاف ابان حرب الكاتوليك و البروتستانتية في اوروبا… و و و و و… ارجو ان تراجع طريقة تفكيرك و تحليلك للأمور بموضوعية و عقلانية اكثر… و تحياتي لك“.
إن جوابي لذاك الصديق هو التالي: هؤلاء “البعض” كانوا قادة والخلفاء وهم (خير) من يمثل الإسلام والمسلمين والعقيدة، بل إنهم “ظل الله على الأرض” وهم كانوا يمثلون العقيدة على الأرض وكمقارنة سريعة يمكننا القول؛ بأنهم كانوا كما الزعماء والقادة في الأحزاب السياسية اليوم، فهل تقدر أن تقول: بأن الزعيم السياسي لا يمثل نهج وفكر حزبه.. ثم إنني لم أبرأ
41
المسيحيين من الجرائم والقتل، بل وقفت على جزئية في ثقافة الإسلام التي أسست للعنف والإرهاب ولكن ورغم ذلك فهناك إختلاف جوهري بين العقيدتين؛ الإسلامية والمسيحية حيث في الأولى هناك قضية الجهاد كأحد أركان العقيدة وهي التي تؤسس للعنف والقتل والمجازر والكراهية.. ولك تحياتي.
12 مايو، 2016 ·
أيتها الآمة مبروك عليك “أمة العبدالله“!!
إنني أقول لتلك التي توصف الآخر؛ بأنه من “أمة قريش“، فقط لكونه وجه نقداً للمسلمين والإسلام وذلك في قضية التكفير والجهاد والعنف والإرهاب، بأن مبروك عليك “أمة العبدالله” والتي لها تاريخها الحافل من الجريمة التي لم تختلف كثيراً عن جرائم ثقافة “أمة قريش” حيث كانت في الأولى بإسم القبيلة وفي الأخرى بإسم العقيدة.. ملاحظة: الآمة؛ هي العبدة المؤسلمة من غير العرب.
12 مايو، 2016 ·
الإسلام..
دين يؤسس للإرهاب!!
لنقولها بجرأة وصدق بأن الإسلام؛ دين يؤسس للعنف والإرهاب عقائدياً قرآنياً وليس تفسيراً وإجتهاداً حيث الجهاد هي ركن من أركان العقيدة وليس نتاج إجتهاد الفقهاء والعلماء، بل هناك عشرات الآيات التي تدعو للجهاد والغزوات وبالتالي القتل والنهب وسبي النساء، فلا تبرروا ما هو بيّن وركن أساسي من أركان عقيدتكم التكفيرية.
12 مايو، 2016 ·
تغريدات
اياد جمال الدين على تويتر
العيب
الحرام
الممنوع
قفص ثلاثي الأبعاد يعيش فيه الكائن العربي والمسلم ..
.
مضطرٌ ذلك الكائن العربي والمسلم للتلوّن بألوان القوى الثلاث الطاغية
الساحقة .. وهي
المجتمع .. العيب
الدين .. الحرام
الدولة .. الممنوع
.
نتيجة ١٤ قرنا من سحق ” الذات” وكرامة الانسان بواسطة القوى الثلاث
آنفة الذكر .. اصبح المسلم والعربي ” شبه انسان ” …
.
” شبه الانسان” يفتخر ويتنومس بأنه شديد العبودية ل :
الدين
الدولة
المجتمع
42
وهو في كلها كاذب متنطع ..
ينكشف على حقيقته عند اول اختبار ..
.
الدين والمجتمع والدولة .. كلها تصفق ل محق الذات الانسانية ..
وعندما نقول الدين فإننا نقصد بذلك ” الخطاب الديني” السني والشيعي ..
.
العرب والمسلمون ..
لهوانهم وضعف نفوسهم وانعدام فردانيتهم .. يسخرون من البشر الاحرار ..
.
كلما ازداد العربي هوانا وذلة .. زاد تمسكّه بال ” نحن” ..
نحن الشيعة
نحن السنة
نحن العرب
نحن المسلمون
وهكذا ..
وغابت ال ‘ انا” …
.
ال ” انا” هي الحقيقة .. وهي من روح الله ..
ال ” نحن” هي الوهم الذي صنعه البشر ليخدمهم فإذا به يستعبدهم !!!
.
تظهر ال ” انا” عند العربي والمسلم .. اذا سافر الى بلد لا يعرفه فيه احد ..
هناك يظهر على حقيقته .
.
يولد الانسان وهو صادق ..
يولد الانسان وهو يكره الكذب ..
هل رأيتم طفلا ذي عامين يكذب .. طبعا لا ..
الاطفال والمجانين لا يكذبون …
.
الاطفال والمجانين .. هم أحباء الله ..
حب الاطفال يكشف حب البالغين ” وإن كانوا كذبة” للصدق والصادقين …
.
اكبر منتج للكذب في الوجود هو ” العقل” .
القلب لا يكذب
الضمير لا يكذب
ثم التفت رعاك الله ، ماذا فعل الدينُ ب ضميرك وقلبك ….
.
الدين والمجتمع والدولة .. قتلت ضمير الانسان وسحقت قلبه ..
.
للفيلسوف والصوفي جلال الدين الرومي ..
تحليل مذهل لتحريم الخمر ..
.
يقول الرومي ..
ان العقل هو الغطاء الحديدي الذي يغطي حقيقة الانسان .
وأذا زال العقل ظهر الانسان على حقيقته ..
.
يقول الرومي ..
وبما أن اغلب ” بواطن” البشر مليئة قبحا وقيحا .. لذلك حُرِّمَت الخمر
لئلا تفيض بواطنهم بما يزكم الأنوف …
43
يقول الرومي ..
ولو كان ” باطن” البشر اجمل من ظاهرهم ، لما حُرِّمَت الخمر …
.
منذ الصغر ..
يُلقّن الطفلُ قواعدَ السلوك ..
قواعد السلوك هي ما يحدده ؛ المجتمع ، الدين ، الدولة .
.
أذا لم يلتزم الطفل بقواعد السلوك .. سُمّيَ ” جاهل ”
وسخر منه ” الكبار العاقلون” او زجروه ليلتزم بما قُرر مسبقا
قبل ولادته وولادة اجداده !
.
وهكذا يُلَقّن الطفل مبادئ النفاق ، او مبادئ العقل ..
لا فرق بين النفاق وبين العقل …
.
وكلما تمرّس الانسان باستعمال قواعد السلوك او قواعد النفاق ..
اعتبره النَّاسُ .. حكيما عاقلا حصيفا ..
.
وكلما اظهر الانسان نزوعا نحو التفرد .. سُمّيَ ؛ متمرد ، يغرد خارج السرب
او فاسقا زنديقًا او سربوتا ملحدا ..
.
بسبب الدين والمجتمع والدولة .. صار للعربي والمسلم ..
حياتان وشخصيتان ، واحدة عامة علنية ، واُخرى خاصة سرية …
.
ينظر العرب والمسلمون عامة .. للغرب والغربيين بأنهم أناس
” متحللين” لا اخلاق عندهم ولا شرف ولا غيرة …
.
الدولة
الدين
المجتمع
كلهم يحذرون من موجة ” الانحلال” الاخلاقي الغربي العاصفة
ب” ثوابت” الامة !!!!
.
الغربيون ” عموما” لا يخضعون إلا ل ” القانون” .
لا سلطة للدين او المجتمع على ” الفرد” إذا ما التزم بالقانون …
.
عموما ..
سُحِقَتْ شخصية العربي والمسلم ، بسبب القوى الثلاث ؛
الدين الدولة المجتمع .. ولو سُلّطَت تلك القوى على جبل لهدته ، فما بالك
بالانسان
.
ولن تجد في بني البشر ، اقسى من ذي قلب مسحوق ، وشخصية مهانة
أولئك مَنْ وصفهم الشاعر
أسد عليّ وفي الحروب نعامة ….
.
العرب والمسلمون .. أشداء على بعضهم .. لطفاء اذا سافروا للخارج .،
في بلادهم لايفارقهم العبوس .. وفي الخارج لا تفارقهم الابتسامات البلهاء !
إياد جمال الدين
44
12 مايو، 2016 ·
قتل الآخر يعتبر إرهاباً يا سادة!!
أن تقتل الآخر لأنه مختلف عنك في الدين أو السياسة هو الإرهاب بعينه ولذلك قلت؛ بأن الإرهاب جزء من العقيدة الإسلامية ومن ينفي عن الإسلام القتل فليسأل نفسه ولما كانت الغزوات التي سميت بالفتوحات أصلاً، حيث الذهاب إلى الجغرافيات والأقوام الأخرى وذلك لإجبارهم على إعتناق الدين الجديد؛ الإسلام.
12 مايو، 2016 ·
كتاباتي عن الإسلام
الإنسان يتألم من العضو المريض!!
يقول أحد الإخوة معلقاً على إحدى بوستاني بخصوص الإسلام والإرهاب، ما يلي؛ “ادرس التاريخ المسيحي في القرون الوسطى ياسيد وشوف من وين بدات قطع الرؤوس والفظائع لي كانت ترتكب من قبل الكنيسة او انتم بس مختصين بتشويه الاسلام“. وجوابي له هو التالي: إن قول الحقيقة ليس تشويهاً وإنما كشفاً عن المستور وبالمناسبة لست الأول، بل هناك العشرات وقل الآلاف من بطون الكتب التي تكشف لنا تلك الحقائق التاريخية.
أما بخصوص “التخصص“، فأقول له؛ لا يا عزيزي لا أحب التخصص بتشويه صورة أحد _وهنا الإسلام_ لكن الإنسان يتألم من العضو الذي يؤلمه ولذلك أكتب عن الإسلام وليس المسيحية حيث هناك من كتب عنها الكثير إلا أن كان “الدين لله والوطن للجميع“، ولعلمك إنني لم أبرأ المسيحيين يوماً من الجرائم فلا تجعلها حجة عليّ يا سيد.. وبالمناسبة؛ إن المشوه لا يحتاج إلى من يشوه صورته وأرجع إلى التاريخ الإسلامي لتتأكد من تلك الحقائق التاريخية.
13 مايو، 2016 ·
جواب مختصر
.. على سؤال طويل!!
أعلم بأن هناك الكثير من الإخوة والأخوات يتسائل مستغرباً من كتاباتي عن الإسلام وشعبنا في أغلبيته المطلقة من المسلمين، بل إننا نعيش في محيط وبحر إسلامي وكذلك كان أغلب قادة الحركات الكوردية هم رجال دين وفقه إسلامي ومنهم الراحل بارزاني الأب وأخيراً قد يسأل أحدكم؛ لما تكتب أنت _أي أنا؛ بير رستم_ وبذلك تخرج عن النسق التاريخي والفكري لمجتمعاتنا والتي قد تنعكس سلباً على واقعنا السياسي ونحن الذين بأحوج ما نكون إلى “الأصدقاء والمؤازرين” لقضيتنا.. إن إجابتي لأولئك الإخوة والأخوات هو؛ إن قول الحقيقة ليست مهمة السياسيين، بل هي _كانت وستبقى_ مهمة وواجب المتنورين.
13 مايو، 2016 ·
الغزوات ..
ليس دفاعاً عن النفس!!
كتب أحد الإخوة معلقاً؛ “وصفك المسلمين بالارهابيين تماما كوصف المجلس الوطني الذي ناشدت عقلائهم بعدم رفع شعارات تضع حزب الاتحاد الديمقراطي في خانة ارهابيي داعش، فها هم قوات الحماية الكردية في سوريا ومثلهم في تركيا تمردو لاجل نيل حقوقهم، ويوصفون بالارهابيين وحتى جميع الكورد يوصفون بالارهابين ويوصفون بابشع الاوصاف فان كان الكورد ارهابيين فكذالك المسلمين، واتعجب لتعجبك للحرب الاستباقية فجميع دول اليوم تقوم بهكذا حرب والوجود الغربي في في سوريا والعراق وبعض الدول الاخرى دليل على ذلك“.
45
وجوابي له هو أن الفرق كبير وشاسع بين الحالتين عزيزي؛ حيث في حالة الكورد هو الدفاع عن النفس والمطالبة بالحقوق إن كانت في الإقليم الشماي أو الغربي أو غيرها من أقاليم كوردستان، بينما في الحالة الإسلامية فكانوا هم المبادرين إلى الغزوات على الآخرين وإحتلال أرضهم وقتلهم وسبي نسائهم فلا تقارن بين قضيتين مختلفتين تماماً وحتى راهناً تسمى إحتلال وفق القانون الدولي حيث أمريكا وصفت دخول قواتها للعراق بالإحتلال وليس تحريراً لها، بل بعض العرب والمسلمين من وصفها بتحرير العراق رغم إننا نحن الكورد إستفدنا من دخول القوات الأمريكية بعكس الجماعات الإرهابية والعروبية.
28 مايو، 2016 ·
الداعشي الفاجر
ذليلاً بين أيدي البيشمركة.
إن الصورة المرفقة هي لذاك الداعشي الفاجر والذي نشر فيديو قبل حوالي (18) شهراً وهو يقول؛ بأن اليوم هو (يوم سوق العبيد) مفتخراً بتجارته الدنيئة بأجساد الفتيات الكورديات الأيزيديات ومن دون أن يدرك بأن يوم العقاب سيكون قريباً حيث ها هو اليوم يقع أسيراً وذليلاً بين أيدي قوات البيشمركة؛ إنها نهاية كل فاجر دنيء حيث الحساب والعقاب.
الإستبداد في البلدان العربية _عموماً_ هو المسؤول الأول عن جزء كبير من واقع المجتمعات العربية المأساوي وبالتأكيد فإن الفكر السلفي الديني هو الآخر شريك الإستبداد السلطوي في البلدان العربية عن واقع المآسي والكوارث، بل إنه المُنتّج للإستبداد السلطوي.
تسفير ترانزيتي للجحيم
لأمير “داعش” فيما تسمى بولاية منبج.
الأمير الداعشي لما كانت تسمى ولاية منبج تم تسفيره بالترانزيت السريع إلى اللقاء بالحوريات والجنة الموعودة حيث و“ضمن عمليات تقديم الدعم لقوات سوريا الديمقراطية لتحرير مدينة منبج من داعش، تستمر طائرات التحالف الدولي بقيادة الولايات المتحدة الأمريكية في شن غارات مكثفة ومركزة على مواقع تابعة لتنظيم داعش داخل مدينة منبج، وفي غارة قامت بها طائرات التحالف اليوم السبت قتل أمير تنظيم داعش لولاية منبج مع عدد من مرافقيه“.. روحة بدون رجعة له وعلى قبال كل الأنذال.
توحش “داعش“؟!
إنني لا أعتقد بأن أحداً منا كان يتوقع كل هذا التوحش والهمجية مع هذه المجموعات السلفية التكفيرية الإسلاموية؛ إنها الدرك الأسفل من وحشية وهمجية الكائن الذي يعرف بالإنسان .. (الصورة)؛ أحد ضحايا (داعش) في الرقة حيث تم صلبه ثم طعنه في الصدر و بعدها اطلقوا النار عليه، إنها وحشية العقم الفكري والأخلاقي حيث لا يعقل أن من يملك ذرة من العقل أو الأخلاق، أن يكون قادراً على إرتكاب هكذا فظائع بحق الإنسان!!
46
(داعش)
..هل هم من الإسلام؟!
يسأل أحد الأصدقاء؛ شيخو حج عمر _وبالمناسبة هو صديق الدراسة ومرحلة الشباب وما زال صديقاً عزيزاً_ وبخصوص إجرام (داعش) السؤال التالي: “بدي حدا يجاوبني هدول من وين جايبين هاالفكر ما حدا يقلي هدول مابيمثلو الاسلام اذا هيك خلي يعطيني دليل او برهان على انهم لا يمثلون الاسلام وكمان ما يقلي الرسول ما كان هيك..”. وجواباً على سؤال الصديق حج عمر يمكنني القول: بأنها حقيقةً هي ثقافة تلك المرحلة من البداوة والهمجية الإنسانية _والإسلام كان جزء من تلك الثقافة والمرحلة_ وأن هؤلاء هم أبنائها وهم لا يريدون أن يخرجوا منها ليكونوا جزء من الواقع والتاريخ الإنساني المعاصر، بل هم يريدون العودة بالمجتمعات إلى تلك البداوة والهمجية والسلوك الإنساني العنفي في العلاقة مع الآخر؛ إن كان الآخر بشراً أم فكراً وحضارة.
رسالة “داعش“
إلى تركيا وسلطانها الإخواني!!
تفجير مطار إستانبول هي رسالة من “داعش” للسلطان الإخواني “أردوغان“؛ بأن التنظيم قادر على ضرب العمق التركي إن لعب السلطان أكثر ب(ذيله) ونفذ وعوده بإغلاق الحدود في وجه التنظيم وضرب المطار كرمز وممر دولي نحو الخارج هي رسالة لها معانيها ودلالاتها الرمزية؛ بأن أي إغلاق للحدود ستكون لها تداعيات كارثية على تركيا والقول للسلطان الإخواني بأن “دخول الحمام مو متل خروجو أو “يلي بيلعب مع الكلب بيتحمل نباحو” وإرهابه حيث وللأسف فإن قيادة حزب العدالة والتنمية خلال الفترة الماضية فتح المجال أمام الجماعات والتيارات الدينية أن تتغلغل في بنية المجتمع التركي لزرع خلايا إرهابية قادرة على تفجير أي بقعة في تركيا .. أبحثوا في سياساتكم الخاطئة فهناك تكمن أسباب وصول هؤلاء الإرهابيين إلى مطار إستانبول!!
الإرهاب
في آخر أساليبه التوحشية.
بعد أن رأينا الكثير من الأساليب والوسائل الوحشية من قبل “داعش” في قتل الأسرى وذلك من حرق الأحياء وقطع الرؤوس والرمي من فوق البنايات، فإن أتباعه بدؤوا (يبدعون) أساليب أكثر وحشيةً من المدرسة الأم في ممارسة إجرامهم بشوارع أوربا بحيث باتت كل العواصم الأوربية معرضة لهجوم إنتحاري إرهابي وبقناعتي إن لم يجد الإرهابي من أداة أو وسيلة لقتل الآخر، فإنه وفي آخر أساليبه سوف يلجأ إلى العض والنهش بأجساد الآخرين وذلك تأكيداً على بدائيته وتوحشه الحيواني.
3 أغسطس، 2016 ·
(داعش)
..هل هم من الإسلام؟!
يسأل أحد الأصدقاء؛ شيخو حج عمر _وبالمناسبة هو صديق الدراسة ومرحلة الشباب وما زال صديقاً عزيزاً_ وبخصوص إجرام (داعش) السؤال التالي: “بدي حدا يجاوبني هدول من وين جايبين هاالفكر ما حدا يقلي هدول مابيمثلو الاسلام اذا هيك خلي يعطيني دليل او برهان على انهم لا يمثلون الاسلام وكمان ما يقلي الرسول ما كان هيك..”. وجواباً على سؤال الصديق حج عمر يمكنني القول: بأنها حقيقةً هي ثقافة تلك المرحلة من البداوة والهمجية الإنسانية _والإسلام كان جزء من تلك الثقافة والمرحلة_ وأن هؤلاء هم أبنائها وهم لا يريدون أن يخرجوا منها ليكونوا جزء من الواقع والتاريخ الإنساني المعاصر، بل هم يريدون العودة بالمجتمعات إلى تلك البداوة والهمجية والسلوك الإنساني العنفي في العلاقة مع الآخر؛ إن كان الآخر بشراً أم فكراً وحضارة.
47
تحرير الرقة
هل تكون مناورة جديدة؟!
إننا بتنا نسمع من جديد تلك النغمة التي تقول؛ ((علينا أن لا نضحي بشبابنا وبناتنا من أجل (تحرير المناطق العربية) من “داعش” وتسليمها للمجاميع العربية)) وذلك في إشارة إلى كل من منبج وحالياً الرقة حيث هناك أخبار تفيد بأن قوات سوريا الديمقراطية والتي وحدات حماية الشعب هي عمودها الفقري قد تتوجه لتحرير مدينة الرقة.
إنني لن أعيد وأقول ما قلته في بوست سابق؛ بأنني مع فكرة قتال “داعش” في إستراليا وليس في منبج والرقة، كما لن أقول؛ بأن الكثيرين يذرفون دموع التماسيح حيث بالأساس هم لم يقفوا يوماً مع قوات حماية الشعب في معاركها، لكنني فقط أود التذكير بتلك الأخبار التي تم ترويجها سابقاً؛ بأن القوات الكوردية ستتوجه إلى الرقة وإذ بها تحرر منبج في خطوة وتكتيك عسكري فاجئ كل الأطراف.
وهكذا؛ ربما تكون هذه الأخبار الجديدة مناورة وتكتيكاً جديداً من تلك القوات وحتى إن توجهت إلى الرقة فهي ستكون في خدمة القضية حيث إندحار القوى التكفيرية وفي أي جغرافية هو أنتصار لقوى الحرية والديمقراطية.. وأخيراً أود التأكيد؛ بأن الشراكة تعني تقاسم المهمات والإمتيازات وإنني على ثقة بأن القيادات الكوردية باتت تملك من الخبرة كيف توفق بينهما في علاقتها مع الأطراف والقوى الداخلية والخارجية.
محاربة “داعش“
واجب أخلاقي إنساني قبل أن تكون مهمة وطنية!
إن الصورة التي تم تداولها اليوم –والمرفقة بالبوست– عن الجريمة البشعة، كما كل جرائم هذا التنظيم التكفيري الإرهابي، يؤكد على ما ذهبنا إليه في أكثر من بوست ومقالة؛ بأن محاربة “داعش” هو واجب أخلاقي وإنساني وذلك قبل أن تكون مهمة وطنية كوردستانية للقوات الكوردية وإبعاد هؤلاء المجرمين عن المناطق المتاخمة لنا حيث وجود تلك المجاميع الإسلاموية الإرهابية يعني تهديداً دائماً لشعبنا .. فكل العزاء لأهالي وعوائل الضحايا من أبناء الشعب وتعازيّ الحارة للصديقين محمد ومحمود ملا عيسى برحيل أحد أفراد العائلة بين الضحايا الخمسة وكل الوفاء لأرواح أولئك الإخوة والأبناء ولتلك الرسالة التي حمّلوها لنا من خلال نظرات الشاب حجي عيسى والذي ينادي إلى العمل معاً للخلاص من هذا الإرهاب الداعشي الأسود ونأمل أن تلقى رسالته كل الإهتمام للتعجيل من خلاص شعبنا ومناطقنا من كل المجاميع الإرهابية.
المتأسلمون
وخطاب الأخوة العنصري!!
ربما يبدو العنوان غريباً للبعض وللبعض الآخر مستفزاً، لكن أأمل وبعد قراءة البوست أن تتوضح الصورة للجميع؛ بأننا نقصد به أولئك الذين يمارسون العنصرية بحق شعبنا وقضيتنا تحت راية “الأخوة في الدين” حيث وكلما طالب الكورد –وغيرهم من الشعوب الخاضعة لهذه الأنظمة والتيارات العنصرية المغلفة بالإسلاموية– خرج من يتحفنا بتلك “الأخوة” في بلد غارق بالقوموية العنصرية، تركيا وإيران نموذجاً.
وهكذا وإبتداءً من إسم تلك الدول ووصولاً للحقوق وسن القوانين والدستور، مروراً بالتعليم والثقافة والهوية الوطنية، هي جميعها حكراً على قومية محددة ومع ذلك تجدهم وفي أي مطالبة بالمثل والمساواة في الحقوق ذكروك بأخوتهم العرجاء وهم يزيفون الحقائق والوقائع على الأرض لصالح ما هو متخيل ورغباتي.
وإننا ولكي نختبر مصداقيتهم في إدعائهم ذاك، فإننا نطالب أن تسمى تركيا –كمثال وليس حصراً– بأسم كورديا وتصبح الدساتير والقوانين لصالح الكوردي ضد التركي وتصبح اللغة والثقافة الكوردية هي الهوية الوطنية والحضارية لدولة كورديا – وكذلك بالنسبة لإيران وغيرها– حيث هم يحكموننا ومنذ قرون بأسم الأخوة في الدين فليطالبوا بأن نحكمهم نصف ما حكمونا من مراحل أن تاريخية إن كانوا صادقين!!
ملاحظة؛ البوست جاء رداً على مدعي “الأخوة بالدين” حيث وللأسف إن تلك الخديعة لا تمارس فقط من الآخرين، بل إن ذاك
48
هو واقع الكثير من أبناء شعبنا ومثقفيها وسياسييها واليوم كنت في حوار مع أحدهم على رووداو وهو يقول بأن تركيا مع حقوق الكورد وأن العمال الكوردستاني ضد يعمل لضرب المصالح الكوردية منطلقاً من إنتمائه الديني وتحت يافطة؛ إننا كلنا “إخوة ومسلمين“!!
إن أردتم أن تعرفوا من يروّج ل“داعش” والجماعات السلفية التكفيرية تلك الفتاوي الجهادية وبالتالي يهيء الأرضية والحواضن المجتمعية لهؤلاء المرتزقة في الواقع والبيئة العربية، فقط تابعوا الإعلام العربي ليس فقط تلك القنوات الدينية، بل عموم الإعلام العربي؛ الديني والقومي و“الديمقراطي” –المستقل والحكومي– أمة ما زالت تعيش في القرون الجاهلية وليس الوسطى وللأسف .. هكذا خطاب ديني تكفيري سوف تدخل المنطقة وشعوبها في المزيد من الكوارث والمآسي.
نقول لكل الذين يتساءلون؛ لم حزب العمال الكوردستاني بدل إسم البيشمركة بالكريلا والعلم القديم بالعلم الجديد، بأن لو كان محمد قد أبقى على الرموز المسيحية القديمة ولَم يبدل الأجراس بالآذان والصليب بالهلال، فهل كان التاريخ عرف إمبراطورية ودولة إسلامية، بل هل كنّا عرفنا ديناً جديداً بأسم الإسلام .. إنه صراع الحضارات والأديان والأحزاب.
إن (الثورات) التي تقودها التيارات الإسلاموية؛ “إخوانية–داعشية” تحت قيادة تركيا والسعودية أو تلك التابعة ل“ولاية الفقيه” وملالي إيران لن تقدم إلا المزيد من الكوارث والمآسي وهي تحاول إعادة تلك المجتمعات إلى ثقافة القبيلة والسبي والغزوات والتي لا يمكن البناء عليه حيث لا تشيد المجتمعات والثورات على (فكر) تدميري متوحش بدائي!!
ماذا لو كان نجح مسيلمة (الكذاب) ألم يكن أصبح نبياً وتنزل عليه صلوات الأتباع والمريدين “المؤمنين إلى يوم الدين“، بل وما كان مصير الآخر، ألم يكن ليسمى بـ(حمدة الكذاب) .. فالتاريخ يكتبه المنتصرون.
أنا لم أدافع عن أحد؛ “لا العمامات السود ولا البيض“، بل قلت التوازن السياسي في المعادلة السورية تتطلب تحالفاً كوردياً علوياً .. وإنني أحاول أن أقرأ السياسة وفق الواقع الممكن ومصالح شعبنا حيث المعادلات السياسية تتطلب القراءات الواقعية وليس التخندقات المذهبية .. وبالمناسبة لا تهمني كل مذاهبكم وطوائفكم، بل ما يهمني كيف ندير واقعنا السياسي لتحقيق ما يمكنه من حقوق وقضايا وطنية كوردستانية على الأرض، أما إن كان البعض ينظر للعالم والمجتمعات وفق منظوره الطائفي فتلك مشكلته وليست مشكلتي .. للأسف بعض مثقفينا ما زال رهن العقليات المذهبية كأي مريد لتكية دينية!!
للكورد المتأسلمين!!
الإسلام خدمت القومية العربية أكثر من الفكر القوموي العروبي حيث وفي أغلب المجتمعات الإسلامية –إن لم نقل الكل– تجد اللغة العربية مهيمنة على الثقافة الوطنية .. حتى تركيا والإمبراطورية العثمانية والتي يتبجح بها الإخوانيون الجدد كنموذج للدولة القوية (القومية) والتي قامت بفضل الإسلام فلعلمك هي الأخرى خضعت للثقافة والهيمنة العربية ولم وما محاولات أتاتورك في تحديث مؤسسات الدولة ومنها مؤسسة اللغة إلا للتخلص من هيمنة الثقافة العربية.
49
سلفي
..رئيساً للجنة التفاوض السوري!!
إنها ليست طرفة أو نكتة سمجة سخيفة، بل واقعاً سورياً عروبياً إسلاموياً حيث وللأسف بات الواقع السوري ينحدر من سيء لأسوأ وخاصةً بعد هيمنة الجماعات الراديكالية السلفية على ما كانت تسمى بـ“المعارضة وقوى الثورة السورية“، فبعد هيمنة التيار الديني السلفي على الجناح والقوى العسكرية على الأرض فإنها زحفت إلى الجسد السياسي للمعارضة السورية لتستولي عليها تماماً وذلك بعض إبعاد كل الرموز العلمانية المدنية الديمقراطية، إن كان عن طريق شراء الذمم بالمال القطري التركي السعودي أو تهميشهم وإبعادهم عن مراكز القرار السياسي وكانت آخر المعاقل التي أستولت عليها الجماعات السلفية مع حليفهم الإخواني الأردوغاني هو رئاسة الوفد التفاوضي مع النظام السوري وذلك عندما قاموا بتعيين أحد المتشددين الراديكاليين في ذاك الموقع.
حيث وللأسف فقد تم تعيين “محمد علوش” قائد ما يعرف بالجيش الإسلامي والذي قال قبل فترة “إني أضع الديمقراطيه الغربية تحت قدمي” وكذلك فهو؛ “متهم بخطف مجموعة من الناشطين ووضع معارضين آخرين من الطائفة العلوية في الأقفاص“، رئيساً للوفد التفاوضي (للمعارضة الرياضية)؛ نسبةً إلى الرياض ليكون آخر مسمار تدق في جسد المعارضة والثورة السورية؛ كون لا يعقل أن يكون سلفي متشدد، بل إرهابي هو الذي يرأس وفد اللجنة التفاوضية والمطالبة بحقوق الشعب السوري من نظام مستبد ديكتاتوري. يعني الرجل نموذج، لكن غير مثالي، عن أولئك القادة السلفيين المتطرفين ومع ذلك يعين رئيساً لوفد (المعارضة).
وطبعاً هذه لا تحصل إلا في المجتمعات العربية الثوروية وللعلم، لكن لم تقل لنا هذه المعارضة السعودكية بأنهم على ما سيتم التفاوض مع النظام الروسياني؛ هل على نوع الخلافة وتعدد الخيارات بين العثمانية، الأموية أو العباسية أم الدولة الإسلامية النصراوية الداعشية، كون الرجل لا يعترف بالديمقراطية الغربية، بل و“يضعها تحت رجله” ولذلك لم يبقى أمامنا غير الخلافات الإسلامية والدولة الداعشية .. فعلاً إنه (ثور)ة يا شباب، لكن مذكر وليست مؤنثة، يعني معقول يا رجل أن تطالب بحقوق السوريين من خلال الأقفاص وقراءة “الوسواس الخناس” وأنت أبعد الأجناس عن الناس.
شرح المفردات:
1- المعارضة السعودكية؛ هي تلك (المعارضة) التي تتحرك بالمال السحت أو الوقود الأحفوري الذي يأتيه من السعودية وتركيا وقطر.
2- النظام الروسياني؛ هي المليشيات الشيعية والطيران الروسي الذي يشكل عماد وقوام إبقاء النظام أو ما كان يعرف بالنظام السوري.
الإسلام ..
خدم العروبة أكثر من القومية العربية.
هناك الكثير من الإخوة يتساءلون؛ “إذا قيادات العمال الكوردستاني لا تنادي بالدولة الكوردية، فكيف تقول إنهم يؤسسون للدولة الكوردية“.. بكل تأكيد هو سؤال محق، لكن أود أن أقول لكل أولئك الإخوة والأخوات؛ ليس دائماً علينا أن نأخذ الأشياء بالظواهر والأسماء هذه أولاً وتالياً وعاشراً، ربما الموضوع يحتاج إلى الكثير من التفاصيل والشروحات ولكنني سأكتفي بالتجربة الإسلامية والتي خدمت العرب أكثر من الدولة القومية العربية والمطلوب من مشروع “الأمة الديمقراطية” وهو المأمول منه أن يخدم الكورد والقضية الكوردية كما خدم الإسلام القضايا العربية؛ لغةً وثقافة وتاريخ وجغرافيا سياسية وإنشاء كيانات عرفت فيما بعد بالدولة العربية الإسلامية وصحيح أن المرحلة التاريخية تختلف قبل وبعد النهوض القومي مع عصر التهضة الأوربية، لكن بقناعتي إن “مشروع الأمة الديمقراطية” وبحكم الواقع الإجتماعي الثقافي سوف يعود إلى مشروع الدولة القومية بحكم عدم نضوج مجتمعاتنا لتكوين ذاك المجتمع و“الأمة الديمقراطية“.
50
أنا .. والآخر
دائرة يونغ.. تلازم الخير والشر.
عندما نقرأ الواقعين؛ الإفتراضي “النت” والحقيقي على الأرضنجد التمايز والتباين يصل لدرجة التناحر وهو ما نعاني اليوم منه نحن السوريين عموماً والكورد على وجه الخصوص، فهل وصل الأمر بنا إلى نقطة اللاعودة وبالتالي لم يبقى إلا أن نفدي بأحد طرفي الصراع التناحري لتكون الحياة بلون واحد وحزب واحد وشعب واحد وقائدٍ واحد.. ولكن وحسب القوانين الوضعية والطبيعية لا يمكن ذلك؛ حيث الواقع بل الحياة بذاتها لا يمكن أن تكون دون الطرف والوجه الآخر لها.. فهناك دائماً مع الخير يكون الشر، بل لا يمكن لنا تعريف الخير من دون معرفة الشر وذلك على مستوى اللغة والمعنى وكذلك الفعل الممارس في الواقع الوجودي للحياة.. ولكن السؤال الأهم في هذا السياق _برأينا_ يكمن في القضية التالية: هل صحيح أن الخير مطلق “الله” والشر مطلق “إبليس“.. وبالتالي هناك صراع تاريخي بين هاتين القوتين الجبارتين وسوف يكون الفوز لأحدهما ويكون الفناء للآخر لنعود إلى بداية الأكوان والأسئلة المحيرة بخصوص.. عدم إمكان الكان لولا ما كان، أي بما معناه أن نعود إلى نقطة البداية؛ بأن الخير والشر متلازمان ومتداخلان كما عبرت عنها كل الأديان الكبرى _”السماوية منها وغير السماوية“_ وكانت الدائرة اليونغية خير تعبير عن التلازم الكوني والوجودي لبقاء القوتين في حالة توازن دائم؛ كون أن الحياة والوجود نفسه قائم على بقاء القوتين معاً.. ولو في حالة صراع وجودي تاريخي.. ولكنه أزلي.
Advertisements
للعلم فقد أخذت كل من اليهودية والمسيحية والإسلام الإله إيل بشكل أو آخر حيث تجد في التوراة الإنقسام بين الإلهين إيل ويهوذا وإسرائيل ليست إلا إمتداداً لذاك، كما أن المسيح وفي آخر لحظاته وبحسب النسخة الآرامية للإنجيل نادى على الإله إيل وقالها بالآرامية؛ إيلي إيلي لم سبقتاني “أي؛ إلهي إلهي لم تركتني” وأخيراً لنلاحظ أسماء الملائكة في القرآن؛ حيث تجد المقطع الأخير دائماً ينتهي باسم الإله الكنعاني الآرامي القديم “إيل” مثل: جبرائيل، إسرافئيل، ميكائيل، عزارائيل .. الخ وهذا ما يؤكد بأن هناك تطور وتدرج تاريخي حيث القديم هو الأساس لم جاءت بعدها من أديان أخرى.
بخصوص حكاية مقتل “أسد الدين شيركوه“؛ عم صلاح الدين الأيوبي على يدي الأخير وذلك لكونه (طالب بدولة كوردية) هي حكاية غير صحيحة بالأساس حيث لم يذكره أي مصدر تاريخي موثوق، بل أن الرجل مات بذبحة صدرية في 22 جمادى الأخر 564 هجرية، كما أن المنطق والمحاكمات العقلية تنفي ذلك حيث العصر والمرحلة التاريخية لفترة صلاح الدين الأيوبي لم تكن عصر القوميات لكي يطالبه عمه “شيركو” بتأسيس دولة كوردية ويقتله صلاح الدين الأيوبي ولذلك نأمل من بعض عدم الإخوة الإساءة والتشويه لسمعة أحد أهم الشخصيات في تاريخ شعبنا إنطلاقاً من قضية (العداء) لكل ما هو إسلامي!!
أن تكون مسلماً وتقوم بالشعائر لا يعني أن تؤسس دولة الخلافة الداعشية، بل هو إقرار بفضل الإسلام للعروبة كهوية مكون مجتمعي .. وبالمناسبة وإن دامت الدولة الإسلامية العربية 200 سنة فقط، إلا أن كل الخلافات وبل ما فيها العثمانية خضعت للثقافة العربية وقد وصل الأمر بأتاتورك؛ مؤسس التركية الجديدة أن عمل ثورة على الخلافة للتخلص من تبعات الإلحاق بالحضارة العربية وبالتالي فعندما كتبت البوست عنيت ذاك الجانب الحضاري حيث لولا الإسلام لم عرفنا اليوم ما يعرف بالعرب _على الأقل_ بهذا الحجم السكاني والجغرافي .. وللعلم قلت لو كنت “عروبياً” وليس عربياً؛ أي لو كنت متعبصاً عروبياً شوفينياً وأعتقد الفرق كبير بين أن تكون عربياً أو عروبياً.
51
إنني لست ضد الإسلام أو أي دين آخر، لكنني ضد التشدد والتطرف وللأسف فإن الإسلام هو أكثر الأديان تفريخاً لتلك الخلايا والجماعات الإرهابية وذلك من خلال النصوص الدينية –القرآنية أو الأحاديث وكتب التفسير والشرح والتأويل– حيث العديد من تلك النصوص التي تكفّر كل من يخالف عقائدهم وتحلل قتلهم أو استعبادهم وذلك وفق ثقافة الغزو والسبي القبيلة وما يقلقنا أكثر هو تمدد هذه الثقافة داخل المجتمعات والمناطق الكوردية ولذلك نأمل من الحركتين الثقافية والسياسية وعلى الأخص حكومة إقليم كوردستان والإدارة الذاتية التصدي لتلك البؤر التي تؤسس للسلفية الدينية وتجفيف مصادرهم المالية والإعلامية وإلا فإننا سنشهد تهديداً جديداً لقضية شعبنا وهذه المرة من داخل المجتمعات الكوردية!!
10 مارس، 2017 ·
أي دين في العالم يقبل هذا و ان قبل فإن الله قد مات و كل الرسل كاذبون ولا إنسانية بعد هذا اليوم ….
الصورة من صفحة الاستاذ بير رستم
(غمكين خليل)
10 مارس، 2017 ·
صورة ورسالة
لكل قادة أحزابنا ومثقفينا!
هل نحتاج بعد إلى المزيد من المآسي والكوارث، هل نحتاج إلى المزيد من الغزوات والفرمانات .. هل نحتاج للمزيد من السبي لنسائنا والنحر لرجالنا، ألا يكفي شعبنا كل هذا الإذلال والاغتصاب والحرمان من الحقوق، فعلاً بات أحدنا يخجل من حجم الغباء والحقد الكوردي على أخيه الكوردي حيث باتت مواقع التواصل الاجتماعي مواقع لبث الأحقاد وللأسف ممن يجب أن يكون مرشداً لشعبه وقضايانا الوطنية .. هي كلمة واحدة نقولها للجميع؛ بدل أن نتمرجل على بعضنا ليكن فينا رجال ويحررروا السبايا من أيدي هؤلاء المجرمين، لا أن تتمرجلوا على بعضكم حيث أحدكم يطلق الرصاص على أخيه والآخر يتمرجل بحرق المكاتب وإعتقال الكوادر .. بئس هكذا (مرجلية) ونساؤنا سبايا لدى “داعش“.
ملاحظة؛ الصورة لقطة تمثيلية بحسب ما نقل لي.
حان الوقت لكي تتشكل حركة إصلاح وتنوير في العالم الإسلامي لعمل قطيعة مع التراث التكفيري والبدأ للتأسيس لحركة تنويرية تقرأ النص وفق معطيات المرحلة التاريخية الراهنة وليس وفق ظروف البيئة وعوامل المنشأ من مكان وزمان حيث القيم القبلية للصحراء العربية!
نطالب بإخراج الإسلام
من تحت قبة البرلمان إلى دون قبة المآذن.
بخصوص قضية الإرهاب والإسلام فقد عاش الغرب سابقاً تجربة مماثلة وذلك عندما كانت الكنيسة والبابوية تقود العالم الغربي سياسياً وليس فقط دينياً ولم يتحرروا من تلك الثقافة المتطرفة والعنف والإرهاب، إلا بعد أن رفع شعار الدين لله والوطن للجميع وهكذا أخرجت المسيحية من الحياة السياسية وأعيدت إلى تحت قبة الكنائس لتكون بداية تأسيس مجتمعات وبلدان وحكومات مدنية ديمقراطية.. وكذلك نحن فيما يعرف بالعالم الإسلامي؛ فإن أردنا بداية صحيحة فعلينا بإخراج الإسلام من الصراعات السياسية لتكون طقس عبادي يمارس تحت قبة المساجد وليس البرلمان ومن يقول بأن الإسلام هو دين ودولة؛ فإن الأديان الأخرى أيضاً كانت كذلك وإلا فلم كانت الحروب الصليبية مثلاً.. فهل حان الوقت لأن ترتفع الأصوات العلمانية الديمقراطية في العالم الإسلامي لتطالب كم طالبت التيارات العقلانية الأوربية؛ “فصل الدين عن السياسة“.. كل الرحمة لضحايا الكنيسة القبطية بمصر وكل ضحايا الإرهاب في أي بقعة جغرافية بالعالم والخزي والعار للقتلة المجرمين.
52
27 مايو، 2017 ·
للأسف التاريخ الإسلامي ومنذ ما يعرف بزمن الرسالة مليئة بصفحات داعشية وذلك حتى قبل أي اصطدام مع الغرب وإتهامهم بأنهم يقفون خلف داعش.. رغم إنني لا أنكر بأن الدوائر الاستخباراتية في الغرب والشرق، يستغلون تنظيمات مثل داعش، لكن هذه الأخيرة وغيرها من الجماعات التكفيرية ما كانت تمددت لولا البيئة الفكرية والمجتمعية الحاضنة لها داخل المجتمعات الإسلامية وللأسف ولذلك لا داعي أن نعمل من الغرب مشجباً نعلق عليه الإرهاب الفكري لدى المسلمين حيث من يدعو للجهاد لا يحمل مشروعاً للسلام والتعايش السلمي، بل مشروعاً للقتل والذبح؛ “جئناكم بالذبح“.. ثم أن قضية الجهاد نفسها هي ليست للدفاع عن النفس، بل للهجوم والاعتداء على الآخرين وتبرير للغزوات أو ما عرف بالفتوحات، فأي “دين رحمة للعالمين” والتاريخ الإسلامي مليئة بصفحات داعشية!!
26 مايو، 2017 ·
عندما ترفع على منابركم خمس مرات في اليوم وعلى مدار الأسبوع ((الدعاء)) التالي أو بالأحرى اللعنات التالية؛ “اللهم عليك بمن حارب الإسلام و المسلمين اللهم عليك باليهود ومن عاونهم و من فتح ديار الإسلام لهم.. اللهم أعمى أبصارهم و صم أذانهم و فقر غنيهم و اجعل الدائرة عليهم و رمل نسائهم و يتم أطفالهم و دمر أسلحتهم واخسف بهم الأرض و سلط عليهم من لا يخافك و لا يخشاك و لا يرحمهم“، فبالتأكيد سوف يكون دينك دين الإرهاب وكفى تبريراً سخيفاً بأن (الإرهاب لا دين له) حيث آياتكم تكذبكم وتؤكد على إرهابكم.. اللعنة على كل من يؤيد “آيات الجهاد” وكل التضامن مع أطفال المنيا!!
الإرهاب والإسلام
أين أصوات المسلمين المنددة بالإرهاب؟!
إن المشاركة الخجولة لمسيرة “كولن” والتي دعت لها جمعيات إسلامية في ألمانيا للتعريب عن رفضهم للإرهاب، يكشف عن حقيقة يحاول المسلمين التشويش عليها؛ ألا وهي أن أغلب المسلمين لا يجدون في سلوك الجماعات الإسلامية –وضمناً داعش– بأنه تطرف أو إرهاب، بل هو جهاد مفروض على كل مسلم ومسلمة وهي –أي الجهاد– أحد الأركان الخمسة ولذلك فكل الحديث عن أن هذه الجماعات لا تمت للإسلام هي سفسطة كلامية لبعض المسلمين يحاولون بها إخفاء تلك الحقيقة التي تكشف عن السلوك الإرهابي لهم وللتاريخ الإسلامي عموماً.
وهكذا فإذا كان المسلمين وهيئاتهم العلمية ودولهم وجمعياتهم تود القطع مع الإرهاب فليقوموا بالقطع مع ذاك التاريخ العنفي وتلك النصوص التي تدعو للجهاد والقتل حيث لا يعقل أن تعتبر الجهاد أحد أركان دينك وبنفس الوقت تنفي عن نفسك تهمة العنف والإرهاب، بل لتخرج علينا المراكز الدينية في الأزهر بالقاهرة وكذلك في المملكة السعودية وغيرهما ببياناتهم في تكفير هذه الجماعات المتطرفة واعتبارهم ليسوا من المسلمين وحينذاك ليدّعوا؛ بأن “الإرهاب لا دين له” حيث لا يعقل أن تكون كل الأفراد والجماعات التي تقوم بالأعمال الإرهابية تنتمي لفكر وثقافة الإسلام ويأتي أحدهم ويقول؛ بأن هؤلاء لا علاقة لهم بالإسلام!!
هناك من كتب بأن الأزهر تنشر فكر متطرف يتعارض مع “الإسلام السمح“، إننا نقول لهؤلاء الإخوة؛ بأن لا يمكن أن يكون هناك تعارض بين ما تعلمه الأزهر في مناهجها التعليمية من فكر متطرف وبين النصوص القرآنية، بل هناك الكثير من الآيات القرآنية التي تؤكد على ما ورد بكتب الأزهر من فكر جهادي تشرعن قتل الآخر وسبي أمواله وممتلكاته .. ثم لا يمكن لهكذا مؤسسة دينية أن تكون جاهلة بدينها ونصوصها أو تعارض النص الأول وهو القرآن.
53
بكل تأكيد الآخرين أيضاً مارسوا الكثير من الإنتهاكات بحقوق الإنسان، لكن للأسف الإسلام ومن خلال النص القرآني وفكرة الجهاد يؤسس للإرهاب منهجياً فكرياً ولذلك ولكي يقطع الإسلام العلاقة مع تاريخه الإرهابي فعليه القطع مع تلك النصوص والآيات الجهادية وهذه تعتبر خروج عن الدين والعقيدة وبالتالي محكوم على المسلمين بواحدة من إثنتين؛ إما الجهاد والذي يعني في ثقافتنا الحالية الإرهاب في أجل تعبير له أو القطع مع تلك النصوص، كما قلنا، وبالتالي الخروج عن الدين والعقيدة وذاك ما لن يقبله أحد من المسلمين.
هناك فعلاً أكثر من دين إسلامي .. على الأقل واحد شعبي متسامح مع المختلف ويدين به أغلب الشعوب والأمم التي خضعت للإسلام بقوة السيف والآخر هو الدين الرسمي حيث النصوص والآيات القرآنية مع الأحاديث النبوية وسلطة الدولة والجماعات الإسلامية الحالية التي مارست وما زالت تُمارس الإرهاب بحق المختلف!
لم أقل بأن التطرّف غير موجود في التشدد القومي أو غيره من العقائد والأيدلوجيات، لكن في البوستات التي أتطرق فيه للإسلام فإنني أحاول أن أقف على جزئية محددة تعاني منها مجتمعاتنا وهي قضية التطرّف الديني .. أما وبخصوص الجانب القومي فقد كتبت عشرات المقالات في الغلو القومي، بل نحن الكرد أحد ضحايا الغلو والعنصرية القومية لشعوب مجاورة لنا حيث ما زلنا نعاني منه ونأمل أن لا نمارسه على الآخرين!
8 يوليو، 2017 ·
لا يمكن القضاء على “داعش” ما دام النص يفرّخ المزيد من الجماعات الجهادية المتطرفة!
9 يوليو، 2017 ·
نقول لقناة العربية ومقدم برنامج “صناعة الموت” وكذلك لكل أولئك الذين يتساءلون (مستغربين)؛ “لم تخطف داعش الفتيات الصغيرات” .. بأن يعودوا إلى حكاية سيدهم محمد وزواجه من إحدى أمهاتهم “عائشة” –والتي تعتبر إحدى أمهات المؤمنين– وعندها سوف يعرفون الأسباب الكامنة خلف خطف هذه الفتيات القاصرات!!
9 يوليو، 2017 ·
إن نقد الفكر والتاريخ الديني لا يعني عدم الإحترام للمتدين وحتى لذاك الفكر والتاريخ صديقي، بل يعني علينا العمل على تطويره وتحديثه، كون ما كان صالحاً قبل قرون ليس ضرورياً، بل حكماً لن يكون صالحاً ليومنا هذا ولأسباب عدة تطول البحث فيه حيث الفارق الحضاري وحده يكفي أن لا يطبق ما كان سائداً في تلك المرحلة من أفكار وقيم مجتمعية أخلاقية على واقعنا الحالي!!
9 يوليو، 2017 ·
هناك من كتب وقال بخصوص زواج محمد من عائشة، وبما معناه؛ أن بعض المؤرخين الإسلاميين كذبوا بشأن عمر عائشة؛ “أم المؤمنين” عند الزواج .. طيب إنني لن (أكذبهم) مع العلم أن هناك شبه إجماع لدى المسلمين؛ بأن عندما تزوجها كان عمرها بين الثامنة والثانية عشر وكذلك فإنني لن أذكرهم بالفارق العمري بين الإثنين –بحدود أربعين عاماً– ولا بعدد زوجاته ولكن أرجو أن يشكلوا تياراً وحركة نهضوية في الإسلام ويقوموا بإعادة كتابة تاريخهم وإلغاء مثل هذه (الترهات) كي لا يكون
54
مبرراً ليس فقط ل“داعش“، بل للكثيرين من المسلمين وعلى الأخص في السعودية ودول الخليج بالزواج من القاصرات وكذلك عليهم أن يمروا على كتب الفقه الإسلامي وإلغاء “باب المفاخذة” والذي يجيز للرجل أن يفاخذ طفلة شرعاً وقانوناً وزواجاً .. وليتأكدوا عندها بأنني سأكون من أكثر الداعمين لحركتهم التنويرية.
…………… حاول أن تقرأ دينك وتاريخك قبل أن تجادل صديقي!!
لا إسلام معتدل؛ فهناك إسلام أو لا إسلام حيث إما مشروع إخواني إسلامي أو وطني ديمقراطي
الإسلام
وحكاية الغلمان!!
هناك من يريد أن يصدق خبر “كتيبة المثليين” ويلصقها بقوات سوريا الديمقراطية وذلك على الرغم من نفي تلك القوات للخبر .. إنني لن أدخل في جدال عقيم حول حقيقة وجود هذه الكتيبة أم لا، لكن ما يدهشني بأن أكثر أولئك الذين يريدون تأكيد وجود مثل تلك الكتيبة تحت راية #قسد هم ينتمون فكرياً وسياسياً للتيارات الإسلامية عموماً مع العلم هناك أية قرآنية صريحة تشرّعن المثلية الجنسية حيث تقول الآية 221 من سورة البقرة ما يلي: ((ولا تنكحوا المشركات حتى يؤمن ّ ولأمة مؤمنة خير من مشركة .. ولا تنكحوا المشركين حتى يؤمنوا ولعبد مؤمن خير من مشرك)). وهكذا فإننا نجد بأن الآية واضحة ولا تحتاج للمزيد من الشرح حيث هنا تفضيل لنكاح المرأة المؤمنة على المشركة وكذلك تفضيل للغلمان المؤمن على المشرك .. والآن ما رأيكم أيها المتحاذقين من الكرد المتأسلمين، هل ستغيرون رأيكم وتقولون؛ بأنهم عُبَّاد الله المؤمنين .. وللعلم التراث العربي مليء بحكايات الغلمان وأغلب قادة داعش ما زالوا يسنّون بالسنة المحمدية في حكاية الغلمان!!
ملاحظات: (١) هناك ربما البعض يفسر بأن الآية تتحدث عن الزيجات والزواج وإننا نقول لهؤلاء؛ صديقي الخطاب القرآني موجه للرجل وليس المرأة حيث لو كان المقصود هي زيجات المرأة المسلمة من الرجال المشركين لكان الجزء الثاني من الآية جاءت “لا تنكحن” وليس “لا تُنكِحُوا” .. ولك الشكر وإليك مقالة توضح هذا الالتباس بشكل أوسع!!
(٢) إنني أنزلت أكثر من رابط فيه شروحات وتفاسير حول المعنى، ثم أن قضية التراث العربي المليء بحكايات الغلمان، بل لو راجعنا التاريخ الإسلامي لوجدنا بأن عدد من الخلفاء مثل الأمين والوليد بن عبد الملك قد كان لهم من تلك الحكايات المشهورة مع غلمانهم .. وهكذا لعرفنا حينها؛ بأن المسألة ليس تجنٍ على الإسلام والمسلمين.
إنني لست من دعاة الطائفية المذهبية الدينية ولا حتى رجلاً متديناً، لكن أقول للإخوة العرب السنة في العراق؛ بأنكم خسرتم كثيراً بسلبيتكم السياسية وذلك من بعد سقوط نظام “صدام حسين” وما زال البعض منكم يحلم بعود “صدام” آخر رغم هيمنة ملالي إيران على كل مفاصل الحياة السياسية في البلد وبالتالي لم يبقى أمامكم غير التحالف مع الكرد لتحصلوا على بعض الحقوق حيث هؤلاء ذاهبون للاستقلال وستبقون بين براثن جماعة اللطم والتطبير ومع أول فرصة ستذهبون بين الأرجل ولذلك فمن الأفضل أن تتحالفوا مع الكرد لعلكم تنالون بعض ما فقدتموه خلال السنوات الماضية.
…………………………………………………………………
بوستات عام 2018
55
٢٧ مايو ·
إن إحدى أكثر مشكلاتنا في الشرق تأزماً هي التعصب الفكري؛ الديني والسياسي حيث تجد الواحد منا يعتبر بأن ما يؤمن به تلك هي الحقيقة المطلقة وهم يمثلون “الفئة الناجية” وبأن الآخرين على ضلالاً مبين ولذلك تجد الكل يرفض الكل، بل ويحاول أن يفرض وجهة نظره “الحقيقة” على الآخر ولذلك وبدل الحوار معه للوصول إلى تفاهمات مشتركة يكون الصراع والفرض والهيمنة.. ومن هنا تكون الاستبداد والديكتاتورية حيث لا مجال أما الآخر إلا الخضوع والقبول ب“الأمر الواقع” المفروض ممن يملك القوة ليفرض حقيقته على كل الأطراف الأخرى، فهل بعض الكارثة التي حلت بالمنطقة سنجد بداية حركة فكرية تنويرية تعيد الحياة للمقولة المعروفة؛ “رأي صواب يحتمل الخطأ ورأيك خاطئ يحتمل الصواب“، لتكون بداية حوار وطني حقيقي يبنى على أساس المشتركات وطن يقبل بجميع أطيافها المجتمعية الثقافية الأقوامية والدينية؟
٢٢ يوليو ·
الإستبداد في شرقنا
هي إشكالية ثقافية معرفية
إن أس مشكلاتنا في الشرق تكمن في الثقافة التي ورثناها حيث لا أحد يقبل بالشراكة، بل تحطيم كل الأصنام الموجودة ونصب صنمه بديلاً وحيداً عن تلك الأصنام وهي ثقافة تمتد إلى التجربة الإبراهيمية والتي نسخها الإسلام في التجربة المحمدية وذلك عندما قاما بتحطيم الهياكل والأصنام السابقة الموجودة والتي تعرف ب“الشرك” –لاحظوا تماهي اللغة مع الفكرة؛ فكرة رفض الشراكة من الشرك والإشتراك والمشاركة– لتكون الكلمة للواحد الأحد والذي بات لا شريك له حيث التفرد والاستفراد وإلغاء الآخرين .. وهكذا يتم إسقاط المبدأ ذاته سياسياً وليس فقط ثقافياً دينياً حيث تجد بأن كل حزب وتيار سياسي، بل كل زعيم يجد في ذاته الواحد الأحد والذي لا يجب أن يكون له شريك آخر .. وبالتالي وللخلاص من الاستبداد عموماً علينا أن نحفر في الثقافة بحيث نعيد بناء الإنسان الشرقي على قيم ثقافية جديدة بحيث يقبل بالمشاركة ويرفض الاستفراد والوحدانية التي أوصلتنا للاستبداد والنظم التوتاليتارية الديكتاتورية.
٢٤ يوليو ·
أنا علماني لكنني لا أكراه الأديان، بل أعتبرها جزء من ثقافتنا ويجب الحفاظ عليها كجزء من تراثنا رغم ما لها وما عليها، لكن وللأسف الكثير من المتدينين يجعلونك تكره الأديان ورب الأديان.
تنويه؛ الحفاظ هنا يعني في إطار أن الدين جزء من موروثنا الثقافي وبالتالي الحفاظ عليه كموروث تاريخي وليس كتطبيق تجريبي قابل للتطبيق في كل زمان ومكان
٢٦ يوليو ·
عندما نقول بأن؛ “داعش من الإسلام“، فإنها ليست تهمة عن عبث، بل هناك عشرات الآيات ومئات الأحاديث وآلاف التفاسير والإجتهادات والقراءات ممن يعرفون ب“علماء المسلمين” وهي تدفع بالسذج والحمقى والغوغاء إلى إرتكاب الجرائم والمجازر بحق المخالفين المختلفين معهم بالمذهب والدين وها هو شيخهم؛ ابن تيمية يقول بخصوص الدروز بأنهم “زنادقة مرتدين لا تقبل توبتهم، بل يقتلون أينما ثقفوا..”!! .. بالمناسبة هذه الفتوة تدرس في المدارس الدينية بالبلدان الإسلامية والعربية ومنا سوريا.
ملاحظة؛ الصورة مأخوذة من صفحة الصديق خالد حسين
٢٦ يوليو ·
إن كانت مجتمعاتنا تريد التخلص من الإرهاب فيجب إعادة قراءة النصوص الدينية بدءً من النص القرآني وصولاً للفقه وكتب السيرة ومروراً بالحديث وتنقيته من كل الآيات والأحاديث والنصوص الفقهية التي تدعو للقتل؛ قتل الآخر واستعباده دينياً بفرض الجزية وهو “صاغر” وإلغاء ما يمكن اعتباره الركن السادس في الإسلام ونقصد باب “الجهاد” أو على الأقل حصره بالمفهوم المعنوي الكلامي؛ بمعنى أن يقتصر الجهاد على الكلام ولا يكون بالسيف بحيث يكون الجدال والنقاش في إقناع الآخر
56
وليس بالغزوات والنحر والسبي وفرض الطاعة والجزية وبالتالي على الحكومات في الدول الإسلامية العمل على ذلك وإخراج تلك النصوص التي تشرعن قتل المختلف وإلا فإن كل كلامهم عن محاربة الإرهاب عبث ويقتصر على محاربة القشور أو الزبد، كون العلة في الجذور حيث تلك النصوص الفقهية التكفيرية، بل الجرمية .. نعم لإخراج الدين من الحياة السياسية وتنقيته من تلك النصوص وإلا ستكون هناك دواعش المستقبل أيضاً
١٥ أغسطس ·
يا أخي عرفنا أن لغة أهل الجنة هي لغة القرآن، بس تطلع العملة المتداولة بالجنة هي الليرة التركية فهي تخينة؛ أي شو الله فاتحلو بورصة بالآخرة، العمى بعيونكم، خيوا صدقنا الحمار بيطير بس ما بيعلي كتير، يعني جماعة محمد وأصحابه راحوا بين الأرجل كون ما كان بزمانهم في ليرة تركية ومع ذلك بيقول كان حامل كيس من الليرات التركية، شو كان مرّ على بنك تركي قبل ما يزورك يا منافق .. شوفو المنافق علي القره داغي!!!
الإخوة الآيزيديين، كفاكم شكوى ومناجاة الآخرين؛ بأنكم تعرضتم وتتعرضون للأنفال وفرمانات القتل وتطالبون بالمناشدات والوقوف مع إخوتكم وضحاياكم، فلن تُسمِعوا العالم بمآسيكم وكوارثكم حيث وللأسف مصالح هذه الدول أهم من حقوقكم وآلامكم وخذوا العبرة من اليهود، فقلما تعرض شعب مثلهم للإبادات والمجازر وعلى يد الجميع؛ المسيحيين والمسلمين والنازيين.. وها هم اليوم أسياد العالم والكل يطالب رضاهم، كونهم عرفوا كيف يتوحدوا ويشكلوا قوة إقتصادية ولوبيات تسيطر على مراكز القرار، فإن كنتم بحق تريدون أن تحافظوا على أنفسكم ووجودكم وتحققوا مصالحكم وتكونوا أصحاب شأن فعليكم بالتجربة اليهودية وليكن نصب أعينكم شيء واحد؛ ألا وهو كيف تمتلكون القوة ثم القوة وليس الدموع وبكائياتكم البائسة.. طبعاً ما نطالب به الآيزيديين يشمل كل الكرد أيضاً وليس فقط الجزئية الآيزيدية كخصوصية دينية.
(فرمانا ولاتي خالتا)
جرائم تركيا المسلمة في سنة ١٩١٥ .. فيديو نادر ولأول مرة يكشف عن جرائم المسلمين وتركيا ضد الآيزيديين والأرمن حيث الإذاعة البريطانيه تنشر هذه الفيديوهات لأول مرة منذ 1915 والتي توثق لإبادة الأيزيديين والأرمن وسوف نشاهد بالفيديو بأن أفعال الأتراك تشبه أفعال الدولة الاسلاميه –داعش حيث الذبح والقتل والحرق والإعدامات تحت التعذيب ..الخ. (البوست منقول مع بعض التصحيح اللغوي).
ملاحظة؛ نبهني بعض الإخوة بأن كلمة الآيزيديين لا يرد بالتقرير ورداً عليهم نقول؛ بأن التقرير منقول والناقل يجب أن يحافظ على النص كما هو مع التنويه وها نحن ننوه لذلك، لكن رغم ذلك فأعتقد بأن لا أحد يقدر أن ينكر تورط تركيا والدولة العثمانية بالكثير من الجرائم ضد الإخوة الآيزيديين.. وجب التنويه مع التقدير
25 April 2018
Armenian Genocide,
Here is the dark story of Armenian Genocide shows what happened on that day, BBC reports captured all across painful journey of Armenians and barbarism with it’s extreme level were Ottoman Empire cutting the heads of Humanity and justice became
blind folded.
57
أشكر كل الإخوة والأخوات الذين عايدوني على الخاص وأتمنى لهم ولكل الطيبين بان تكون كل ايامهم أعياد ومناسبات فرح، لكن ليعذرني الجميع فإنني لا أحتفل حالياً بهذه المناسبات في ظل واقع عفرين الكارثي .. تمنياتي أن تعود السلام لبلادنا ونعود لقرانا ومناطقنا ويومها سأحاول زيارة كل صديق يريد أن نحتفل بأعيادنا عموماً حتى الدينية منها رغم قناعاتي اللادينية مع الود والمحبة والتقدير لكم جميعاً
أنا لست عنصرياً، لكن العرب والمسلمين عموماً يحملون ثقافة القتل والسلب وعفرين المثال حيث ما يرتكبه (الحر) لا يختلف عما ترتكبها داعش
سؤال؛ هل لو حافظ الكرد على خصوصيتهم الدينية “الآيزيدية أو الأزدهايية“، كما حافظ الشعب اليهودي عليه، كنا نعيش ما نعيشه اليوم من تشتت وتبعية للآخر.. ألم يكن العامل الديني ذاك سيجعل لشعبنا ليس فقط خصوصية ثقافية لغوية خاصة به، بل يشكل له درع حماية من الإنصهار في الثقافات الأخرى تحت مفهوم العقدية الدينية للإسلام.. بقناعتي أن شعبنا لم يقدر أن يؤسس كياناً خلال كل المرحلة التاريخية لعدد من الأسباب الداخلية والخارجية، لكن أهم تلك الأسباب والشروط كان وما زال؛ غياب ما يجمع هذه الأمة في بوتقة ثقافية جامعة حيث وللأسف نحن مشتتون بين قبائل ومذاهب وأديان وأحزاب مختلفة بعكس باقي شعوب المنطقة حيث لليهود يهوديتهم وللعرب إسلامهم وقرآنهم وللفرس تشيعهم وللترك تسننهم وطورانيتهم، بينما نحن الكرد منا السني/الشيعي والآخر الآيزيدي/الإسلامي والثالث الآبوجي/البارزاني.. بحيث بات البعض يدعي بأننا لسنا أمة واحدة ولا شعب يملك هوية ثقافية حضارية واحدة وبذلك أفتقدنا لأهم عوامل القوة والحضارة لتكون لنا كيان حضاري موحد وللأسف.
بخصوص مفهوم وحدة الدين لم آخذ الموضوع بمفهوم لاهوتي عقائدي، بل بمفهوم ثقافي حضاري وطرحي بخصوص الآيزيدية جاء لأقول؛ بأن شعبنا كان حقق من خلاله الخصوصية الثقافية الحضارية كذات ومكون حضاري متميز عن الآخرين .. أما بصدد بقاء كردستان محتلة ليومنا هذا فإنني أدرك بأن هناك عوامل كثيرة تقف خلف بقاء شعبنا دون كيان؛ منها التي تتعلق بالمصالح الدولية وأجنداتهم وصراعاتهم على كردستان .. ومنها التي تتعلق بنا نحن الكرد وبثقافتنا التي ما زالت قريبة من مفهوم الكوجر “الرحل” والذي لا يرتبط بالأرض والوطن وبالتالي التخلف وعدم تكون مراكز حضارية مدنية في واقع كردستان، ناهيك عن الانقسامات القبلية قديماً والحزبية حديثاً وصراعاتنا واستغلال الأعداء لخلافاتنا وكذلك غياب الكاريزما والقائد الوطني .. وغيرها، لكن وبقناعتي تبقى قضية غياب أيديلوجية جامعة وإطار ثقافي يوحدنا أحد _أعود وأقول؛ أحد_ الأسباب الأساسية في عدم قدرة شعبنا على تأسيس كيان سياسي أسوةً بشعوب المنطقة والعالم.
ليكن بعلمنا جميعاً؛ بأن ما زرعه المسلمون الأوائل من حقد وكراهية في المجتمعات الإسلامية من خلال صراعهم وإنقسامهم الطائفي “شيعياً سنياً“، فإن الأبناء يحصدون علقماً.. وكذلك فإن ما تزرعها الأحزاب الكردية والنخب الثقافية من إنقسام وصراعات حزبوية سوف يحصد أبناءً علقماً في المستقبل ولذلك فعلى النخب الثقافية المجتمعية المحاولة حقيقةً الخروج من تحت العباءة والخيمة الحزبية.. ومن يقول؛ لما لا توجه الخطاب لذاتك، ليته يعود/تعود لكتاباتي ويكف عن الإدعاءات الجوفاء؛ بأنني أصفق لطرف سياسي حيث ورغم إنني دافعت وما زلت عن الإدارة الذاتية، لكن من منطلق بأنه أفضل ما هو موجود كردياً وليت المجلس الكردي لو كان هو الذي حقق ذاك الشرط، بل ليت المجلس يحقق ما هو الأفضل مستقبلاً لأقدم له دعمي أكثر بكثير مما قدمته لحركة المجتمع الديمقراطي حيث بالأخير تهمنا القضية وليس الطرف السياسي، أما أولئك الذين يقولون؛ ولما تجبرنا على الخيار بين السيء والأسوأ فنقول لهم؛ وهل لديك البديل وأنت مجبر على الرضوخ لأحد الخيارات وإلا ستذهب دعكاً بين أرجل المتصارعين في ساحة المعركة وهو أسوأ الأسوأ، فهل تريد بدفع الكرد نحو الأكثر كارثية ومأساوية؟!
58
رجم الإبليس هي تكريس لثقافة الإلغاء والإقصاء للآخر المختلف الذي لا يفكر وفق قناعاتنا ولا يقبل منهجيتنا في التفكير.. ربما البعض يفهم مقولتي هذه من باب التهجم على العقيدة الإسلامية وأقول له: بالتأكيد إنك صائب في جزئية منها، لكن ما أود أن أشير له هنا ليس دحض جزئية عقائدية، بل تعرية ورفض الجانب الثقافي والنفسي لعملية الرجم حيث رجم الإبليس هو رجم الصوت الآخر؛ المعارض ذاك الذي رفض أوامر السلطة الحاكمة “الأمر الإلهي” وبالتالي فعندما تصبح عملية الرجم أحد مناسك الحج، فأنت تزرع في المجتمعات الإسلامية ثقافة القتل والإلغاء والإقصاء ولذلك فلا تستغربوا ما نعيشه من واقع كارثي في ظل هكذا ثقافة حيث سيكون الرجم مصير كل المعارضين وللأسف.
بخصوص المدارس الخاصة العائدة للكنيسة السريانية، نأمل إيجاد حلول مناسبة حيث علينا أن ندرك بأن في إدارة ما لا يمكن تدريس أكثر من منهاج، لكن يمكن أن تكون هناك أكثر من لغة لدراسة ذاك المنهاج الدراسي حيث هنا في عموم البلدان الأوربية ومنها سويسرا منهاد دراسي واحد ولكن بلغات عدة ونأمل أن نستفيد من تجارب الدول المتقدمة.. أما بخصوص إختلاف المناهد فلا أعتقد أحد يتسامح بها وذلك مهما أدعينا بأن هذه أو تلك المناهج معترفة بها أو لا حيث المناهج في مدارس سويسرا أكثر إعترافاً من سوريا، لكن لم يطالب أحداً بتلك المناهج، بل كنا ندرس وفق المناهج المقررة من مؤسسات الحكومة السورية.
59
مقالات
الإسلام ..
من مشروع تنويري حضاري إلى استعمار واستعباد الشعوب.
إنني أود أن أشير في هذا البوست إلى أن الإسلام كان مشروعاً فكرياً تنويرياً لكنه تحول مع الأيام والسلطة والمال وتراكم الثروات وازدياد عدد الجيوش إلى مشروع استعماري استعبادي للآخرين؛ حيث بدأ الإسلام بكلمة “إقرأ” كما الإنجيل والمسيحية “وفي البدء كان الكلمة” وإنني أشكر كل الذين يشاركون معنا الحوار على الصفحة من خلال المشاركة والحوار الهادئ الموضوعي في طرح الأسئلة وأقول لهم: إن كتاباتي هذه هي ليست ردات فعل عاطفية على واقع “داعشي” مستجد في ساحة الشرق، بل ناتج عن قراءات متعددة للتاريخ الاسلامي والشرقي عموماً .. وبالمناسبة لي كتاب باللغة الكوردية عن العنف في الإسلام وهو كتاب الكتروني وذلك منذ بداية الألفية الجديدة وقد كنت نشرت أغلبه على شكل حلقات في المجلة الكوردية أستر (Stér)وبالتالي فإن ردودي ليست نابعة لأفعال وجرائم واقعة في يومنا من قبل جماعة تكفيرية كـ“داعش” بل هو نقد للفكر الديني وتفريخه _كحاضنة فكرية ثقافية اجتماعية_ لهكذا جماعات متطرفة ظلامية وللعلم _أيضاً_ فإن كتاباتي تعني بالجانب العقائدي والجهادي في الفكر الاسلامي وليس الجانب الإيماني الشعائري الطيب.
وبالتالي فإن النقد ليس موجهاً لكل المسلمين، بل لمن يتبنى الفكر الإسلامي الجهادي والتكفيري كأيديولوجية دينية يفرض به مسارات الحياة الاجتماعية والسياسية في العالم؛ حيث التحليل والتحريم والتكفير وجز الرؤوس والرقاب، أما من يأخذ الدين بجانبه الإيماني والعبادة فلا خلاف كبير بيننا وخاصةً الشريحة البسيطة الطيبة من المسلمين وهم الأغلبية الساحقة في المجتمعات الإسلامية لكن مشكلتهم إنهم طيبون أكثر من اللازم بحيث يتم “سوقهم” كرعية إلى الكثير من المهالك من قبل “فقهاء الجريمة“.. وأما بخصوص قضية الآيات _آيات القتل_ فإنني أقول لكل من يدعي بأنها محكومة بأسباب النزول، بأن تلك الآيات ما زالت تحلل وتحرم قتل الآخر ومن خلالها يتم التشريع من قبل “فقهاء الظلام” لجماعات كداعش وأخواتها بالقيام بغزواتهم وقتلهم لكل من يخالفهم العقيدة .. أي تلك الآيات لم تبقى ضمن السياق التاريخي اللحظي ولم يتوقف العمل بها حيث زمن الرسالة بل ما زالت أحكامها سارية المفعول ليومنا هذا كون؛ “الإسلام صالحٌ لكل زمان ومكان” وذلك بحسب إدعاء أهل الفقه والسنة الإسلامية.
وأخيراً أقول: أشكر كل المساهمات الجميلة على البوست.. نعم الإسلام مشروع ديني سياسي؛ تم العمل عليه ليكون الآخر خادماً لأسياده العرب وثقافتهم ولغتهم وها نحن وبعد أربعة عشر قرناً نتحاور بلغتهم أيها الإخوة والأصدقاء.. مودتي للجميع.
60
الإسلام والإرهاب الفكري.
يعتبر الحديث والنقاش في المسائل الدينية ووجود “الخالق” و“الوحي والنزول” و“قدسية القرآن” وغيرها من المسائل الفكرية والمتعلقة بالشأن الإسلامي من أكثر القضايا والمواضيع المحظورة والتي تعرض كاتبها ومحاورها إلى الكثير من الضغطوط النفسية والفكرية، بل وربما إلى التصفيات الجسدية وقد حصل ذلك مع العديد من الكتاب والمثقفين وعلى الأخص في العالم الإسلامي؛ قديماً: الحلاج، إبن المقفع، بشار بن برد..وحديثاً؛ مهدي عامل، فرج فودة، حسين مروة.. والقائمة تطول ولا يمكننا ذكر الجميع.
وهكذا فأي نقاشٍ في قضية الدين وخروج على الجماعة، هناك من يكفرك ويحلل دمك؛ كونك مرتداً و“يحل قتلك“، ذاك من المتشدد أما المتسامح والمعتدل من الإسلاميين فإن أقل ما يمكن أن يقوله لك نصحاً وتوجيهاً هو الخطاب التالي: “أنصحك بعدم الخوض بهذه المسائل؛ كون مثل هذه المواضيع سوف تضرنا وتزيد من عدد أعدائنا” وبالتالي فإنهم يجدون من واجبهم الوقوف في وجه الذين يطرحون تلك المواضيع لكي يدافعوا عن دينهم و“قضيتهم” وبحجة “عدم الإنجرار إلى تلك الفتنة“. وهنا أود أن أقول للمعتدلين من المسلمين؛ كون المتشددين والدواعش لن يقبلوا سماع القول والكلمة، بل يعتبرون قتلك “جهاداً مقدساً”لهم ولذلك فإن خطابنا لأصحاب فكر “الإعتدال في الإسلام” بأن؛ لا مبرر لقول إن الحديث في الإسلام سوف يجرنا إلى الفتنة، إلا إذا أُقِر بأن الإسلام يمارس إرهاباً فكرياً بحق من يحاول النقاش والجدال في المسائل الفكرية المتعلقة به وبهذه فانتم تؤكدون على أن “داعش” لم يأت بجديد، بل هو يمارس عملياً ما أنتم تقولون به نظرياً وفقهاً كلامياً.
61
الإسلام.. والإيروتيكيا
المآذن والقبب تجسيد هيكلي للإيروتيكية.
…إن مصطلح الايروتيكية (Eroticism ) من المصطلحات الحديثة والوافدة والتي دخلت ثقافتنا المعاصرة.. وقد ظهرت الايروتيكية في ستينيات وسبعينيات القرن الماضي وذلك مع بروز وتصاعد حركات التحرر النسوية في الدول الغربية ولكن ذاك لا يعني بحال من الأحوال إن الثقافة الشرقية لم تعرف الإيروتيكية كمفهوم وسلوك إجتماعي أخلاقي، بل يمكننا القول: بأن الشرق ما زال يجسد تلك الثقافة بكل تجلياتها ومعانيها الإجتماعية والأخلاقية وكذلك على مستوى الفكر الديني اللاهوتي وتجسيدها عبر معابدها الدينية؛ وإن أكبر وأعمق تجسيد لتلك المعاني الجسدية الذكورية ما نجده اليوم في هيكلية المعابد الإسلامية وكذلك الأيزيدية حيث المآذن والقبب ترمز للأعضاء الذكورية وتجسد الأيروتكية بكل تجلياتها الفاضحة وبالتالي إستلاب لثقافة الأمومة وإخضاعها لهيمنة الذكورة البطريركية الشبقية والرسمية .. وبالمناسبة؛ قديماً كانت هناك معابد الجنس المقدس، مبنية ومحاكية للأعضاء الجنسية وقد وقف عنده الأستاذ فراس السواح في كتابه القيم “لغز عشتار”.
62
الإسلام والعنصرية
لاحظوا إن (الإسترقاق) لا يقبل للعربي، بينما يقبل للآخرين!!
ـــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــ “وكما كانت القبائل العربية (قبل الإسلام) تتبع منظومة (أسرى الحرب) فيدخلون فى نظام (الاسترقاق/ العبودية) كذلك حافظ العرب بعد الإسلام على ذات المنظومة، فكتب أ. أحمد أمين ((وقد اتبع نظام الاسترقاق فى عهد النبى، فكان من أسر فى الغزوات يجوز استرقاقه، كما حدث فى غزوة (بنى المصطلق) حيث جاء فى سيرة ابن هشام أنّ الرسول أصاب من بنى المصطلق (وهم عرب من خزاعة) سبيًا كثيرًا فقسّمه على المسلمين.. ولما انتشر الإسلام لم يعد يقبل من العربى إلاّ الإسلام أو القتال، فأصبح غير محل للاسترقاق إذا وقع أسيرًا، فإما أنْ يدخل فى الإسلام وإما أنْ يُـقتل)) (فجر الإسلام – ص136) ولما كثرتْ الفتوحات (=الغزوات) كثر الاسترقاق من الأمم (المفتوحة) كثرة هائلة. وتمّ توزيع الأسرى رجالا ونساءً على العرب (الفاتحين) وروى المسعودى أنّ الزبير بن العوام (أحد العشرة الذين حصلوا على تأشسرة دخول الجنة) كان له ألف عبد وألف أمة (= عبدة) وكان تعليق أ. أحمد أمين ((وهذا الرقيق (= العبد) يعد مملوكــًا لسيده كالمتاع، فله الحق فى بيعه وهبته، وإذا كان أمة (= عبدة) جاز للسيد أنْ يستمتع بها)) وذكر الزمخشرى فى كتابه (ربيع الأبرار) أنّ الصحابة لما أتوا المدينة بسبى فارس فى خلافة عمر بن الخطاب كان فيهم ثلاث بنات ليزدجرد (ملك فارس) فباعوا السبايا وأمر عمر ببيع بنات يزدجرد.. فأخذهنّ على بن أبى طالب فدفع واحدة لعبد الله بن عمربن الخطاب، وأخرى لولده حسين والثالثة لمحمد بن أبى بكر (فجر الإسلام – ص 140)”. ((نقلاً عن مقالة؛ “العرب قبل وبعد الإسلام (2)” للكاتب طلعت رضوان، منشورة في موقع الحوار المتمدن– 4919 – 2015 / 9 / 8 – 01:09).
ــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــ وهنا نتأكد بأن الإسلام مارس أقصى أشكال العنصرية بحق المكونات الغير عربية؛ حيث فرض عليهم حالة الرق والعبودية، بينما لم يرضاها للعرب فقد فرض عليهم الإسلام أو النحر .. كما لاحظوا على حجم المأساة وعدد السبايا والجواري والتي كانت تؤخذ نتيجة الغزوات على الأمم والشعوب الأخرى ويقولون؛ (الفتوحات والعدل وأخوة الدين) وأن (لا فرق لعربي على أعجمي إلا بالتقوى).
63
الإسلام والقبلة
من حائط مبكى إلى حائط مكة!!
تمهيد وتقدمة: الإسلام وكأي دين يقوم على أركان أو قواعد وأسس محددة حيث حددها المسلمين بخمسة أركان وهي:
- الشهادتان (شهادة أن لا إله إلا الله، وشهادة ان محمداً رسول الله)
- إقام الصلاة (وهي خمس صلوات في اليوم والليلة)
- إيتاء الزكاة
- صوم شهر رمضان.
- حج البيت (من استطاع إليه سبيلا، أي للقادرين)
وهكذا نجد بأن قضية الصلاة أو طقس الصلاة يحتل المركز أو الموقع الثاني وذلك من بعد نطق الشهادة والتي تعتبر بمثابة التعميد المسيحي أو قراءة القسم في العرف السياسي والقانوني حديثاً وذلك لكي تعبر ذاك البرزخ بين “الكفر والإيمان” أو بعرفنا الحديث بين الخارج والداخل، بين اللإنتماء والإنتماء للملة والجماعة الدينية قديماً عبر الشهادة وحالياً في السياسية حيث يكون عبر القسم وبالتالي ومن خلال موقع الصلاة ضمن تراتبية أركان الإسلام ندرك بأهمية هذا الطقس في الشعائرية الدينية لدى المسلمين حيث يكون أهميته قبل كل من الزكاة والصوم والحج التي هي لـ(من استطاع إليه سبيلا)، بينما الصلاة هي مفروضة على الجميع؛ كبيراً وصغيراً، فقيراً وغنياً، رجلاً أم إمرأة.. سليماً أم كسيحاً ولذلك فإن ترك هذا الركن يعتبر كفراً بحسب حديث نبوي حيث يقول الترمزي في سننه (العَهدُ الذي بَينَنا وبَينَهُم الصلاةُ، فمن تَرَكَها فَقَد كَفَرَ)(1). وهكذا فكما أن الشهادة تدخلك الإسلام أو الإيمان، فإن ترك الصلاة يخرجك منها وبالتالي فإن أي تلاعب بهذا الركن يعتبر من الكبائر حيث توصلك للكفر بالإيمان ورغم ذلك فقد تعرض هذا الركن الأساسي للكثير من التغيير والتعديل وعلى يد المسلمين أنفسهم، إن كان في ممارسة الطقس سجوداً وقعوداً أو من خلال تغيير وجهة وقبلة المسلمين ولعدد من المرات _وهذه ما سنقف عندها في مقالنا_ أو حتى في تاريخ فرض الصلاة كطقس ديني عبادي.
الصلاة معنى وطقساً:
إننا وقبل الخوض في إشكاليات تغيير القبلة وغيرها من القضايا، دعونا نتعرف على المعنى اللغوي للصلاة ومتى تم فرضها على المسلمين وفي ذلك يذكر الكاتب محمد الحمامصي عن الكاتب والمفكر العراقي د.جواد علي من كتابه “تاريخ الصلاة في الإسلام” ما يلي: “كلمة (صلاة) آرامية في الأصل أخذت من أصل (ص ل ا) (صلا) ومعناها ركع وانحنى، ثم استعملت في التعبير عن الصلاة بالمعنى الديني المعروف، ثم استعملها اليهود فأصبحت لفظة عبرانية، دخلت العربية قبل الإسلام عن طريق أهل الكتاب“. وبخصوص فرضها على المسلمين يضيف الكاتب؛ “إذا أخذنا موضوع زمن فرض الصلوات الخمس، وزمن فرض الوضوء، نجد أن الراوي يفيد بأنهما فرضتا بنزول الوحي على الرسول (صلى الله عليه وسلم)، أي في اليوم الأول من النبوة. ثم نرى أن الراوي يعود وكأنه نسي ما قال، فيذكر أن الصلوات الخمس والوضوء فرضا ليلة الإسراء“. وهكذا فإننا نجد بأن لا تأكيد على قضية “متى” تم فرضها زمنياً وهذه أولى الإشكاليات التي تأخذ على هذا الركن الأساسي في الإسلام، لكن الإشكالية الحقيقية ليست هنا، بل في ذاك التغيير التدرجي المستمر لهذا الطقس العبادي.
64
حيث “يشير د. جواد علي إلى أن الأمر بالصلاة في الإسلام لم ينزل دفعة واحدة، بل نزل الأمر بها بالتدريج، وذلك في مكة أولاً، ثم في المدينة ثانياً، فكملت وتمت بعد هجرة الرسول إلى يثرب، وسوف نرى أن الصلاة بمكة كانت صلاة ذات ركعتين، أما صلاته في المدينة، فقد زيد عليها، فصارت صلاتين: صلاة حضر وصلاة سفر، كما أقيمت في المدينة صلوات لم يكن الأمر قد نزل بها بمكة، وقد حدث كل ذلك بسبب طبيعة النبوة، فإنها لم تكمل ولم تتم إلا في المدينة وبالتدريج، والصلاة هي ركن من أهم أركان الإسلام، وقد تطورت بتطوره“. وهكذا نجد بأن الإشكالية الأخرى والأهم تكمن هنا في قضية هذا التغيير التدرجي والتي تنفي فكرة أن القرآن كلام أولي قديم وبأنه كان موجوداً في “اللوح المحفوظ“، بل يؤكد على بشرية الخطاب القرآني حيث يتطور مع الواقع السيوثقافي للمجتمع القبلي العربي بين كل مكة والمدينة والمؤثرات الاجتماعية الدينية وبيئة وثقافة كل حاضرة من الحاضرتين في التأسيس للخطاب الديني الإسلامي ومنها قضايا الشعائر والعبادات مثل الصلاة حيث وبالأخير يضيف د. جواد بأن: “المشهور بين العلماء أن افتراض الصلاة كان في ليلة الإسراء، ففي هذه الليلة فرضت عليه الصلوات الخمس، وقد اختلفوا في وقت وقوع تلك الليلة، فذهب بعضهم إلى أنه كان قبل الهجرة بثلاث سنوات، وذهب بعض آخر إلى أنه كان قبل سنة واحدة“.
وبالتالي ومن خلال ما سبق فإننا نستنتج بأن طقس الصلاة يعاني من إشكالية زمنية والاختلاف على مسألة توقيت فرضها على المسلمين، كما إنها تعاني من إشكالية طريقة وأسلوب وشكل أدائها كطقس شعائري ديني حيث يذكر بهذا الخصوص المصدر السابق ويقول: “ومعنى هذا أن نزول الأمر بافتراض الصلوات اليومية الخمس إنما كان في خلال هذه المدد المتنازع عليها” ويضيف د.جواد علي؛ “وقد ذهب لما تقدم من حديث الإسراء جمع إلى أنه لم يكن قبل الإسراء صلاة مفروضة، لا عليه ولا على أمته، إلا ما كان يفعله الرسول من التهجد أثناء الليل، وقد نسخ قيام الليل بالصلوات الخمس ليلة الإسراء، وقال ابن حجر الهيتمي: لم يكلف الناس إلا بالتوحيد فقط، ثم استمر مدة مديدة، ثم فرض عليهم من الصلاة ما ذكر في سورة المزمل، ثم نسخ كله بالصلوات الخمس، ثم لم تكثر الفرائض وتتابع إلا بالمدينة. ولما ظهر الإسلام وتمكن في القلوب وكان كلما زاد ظهورا وتمكن، ازدادت الفرائض وتتابعت“(2).
ـــــــــــــــــــــــــــــــــــــــ يستكمل البحث في الحلقات القادمة
http://www.ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=604705
65
الإسلام والقبلة
من حائط مبكى إلى حائط مكة!!(2)
الحوار المتمدن–العدد: 5928 – 2018 / 7 / 9 – 19:48
المحور: العلمانية، الدين السياسي ونقد الفكر الديني
حائط مبكى في أورشليم أول قبلة للمسلمين:
والآن وبعد أن وقفنا على كل من إشكالية الزمان والشكل والأسلوب في أداء الصلاة، دعونا نأتي لقضية القبلة وتوجه المسلمين للقيام بأداء ثاني أهم ركن من أركان دينهم؛ أي الصلاة حيث في ذلك يذكر الكاتب علا العناتي في مقالة له بعنوان؛ “ما هي قبلة المسلمين” فيقول: “كانت حادثة تحويل القبلة في مرحلة ما بعد الهجرة، وذلك فى السنة الثانية من الهجرة، وذلك أن الرسول صلى الله عليه وسلم أمر بالتوجه نحو الصخرة المشرفة في بيت المقدس، وهي أول قبلة توجه المسلمين نحوها، فقد كان في مكة المكرمة يصلي بين الركنين وهو مستقبل الصخرة، فعندما هاجر إلى المدينة صعب الأمر عليه فأوحى الله إليه بالتوجه نحو بيت المقدس“(3). طبعاً الكاتب يحاول أن يخفي هنا الإسم الحقيقي لتلك الصخرة وحتى إسم المدينة الحقيقي آنذاك حيث لم تكن تحمل إسم بيت المقدس أو القدس إختصاراً والذي أصبغها عليها الغزوات الإسلامية، بل إن المدينة كانت تحمل أسماء أخرى وأهمها أورشليم وفي ذلك تقول الكاتبة “يارا تعامرا” في مقالة لها بعنوان “ما اسم القدس قديماً” ما يلي:
“أورشليم وهو من أكثر أسماء القدس قدماً، حيث ظهر في النصوص الفرعونية في عهد الملك سنوسرت الثالث ما بين العام 1842 والعام 1875 قبل الميلاد، ومن ثم ظهر في رسائل تل العمارنة في سنة 1400 ق.م، وورد مجدداً ضمن الوثائق الأشورية التي ترجع لعام 691ق.م، وفي النصوص اليونانية خلال العهد اليوناني والروماني بين الأعوام 333ق.م وحتى 334 للميلاد، كما أن اسم أورشليم تكرر ذكره في التوراة لما يزيد على ستمئة مرة. وعلى الرغم من وجود اختلافات في معنى الاسم وأصله سواء كانت كردية أم آرامية، إلا أنّ الرأي الراجح هو أن الاسم عربي كنعاني معناه مدينة السلام، وأطلق عليها في القرن التاسع عشر قبل الميلاد“. لاحظوا هنا المغالطة الكبيرة حيث تقول الكاتبة “وعلى الرغم من وجود اختلافات في معنى الاسم وأصله سواء كانت كردية أم آرامية، إلا أنّ الرأي الراجح هو أن الاسم عربي كنعاني معناه مدينة السلام” حيث وبعنصرية تحاول أن تلوي عنق التاريخ والحقائق التاريخية .. وتمضي الكاتبة وتقول بخصوص إسم المدينة؛ “يبوس ويدل اسم يبوس على القوة والصلابة، وقد برز الاسم في أواسط الألفية الثانية قبل الميلاد، وسميت مدينة القدس بهذا الاسم نسبةً لليبوسيين الذين كانوا يعيشون فيها، وهم أحد القبائل الكنعانية الشهيرة، ويعود لهم الفضل في بناء قلعة صهيون التي كانت موجودة في مدينة القدس“.
ثم يأتينا اسم “ايليا كابيتولينا” حيث تقول الكاتبة؛ “بقيت المدينة تعرف باسم أورشليم ويبوس حتى بدأ عهد الإمبراطور هدريان الذي قام بهدم القدس بعد ثورة باركوخبا اليهودية ما بين العام 135م والعام 132م، وأمر ببناء مدينة جديدة مكانها أطلق عليها اسم ايليا كابيتولينا، وبقيت مدينة القدس تعرف بهذا الاسم حتى انتهاء العصر البيزنطي، ثمّ عرفت بإلياء فقط حتى نهاية العصر الأموي، حيث ظهر الاسم في العهدة العمرية، وفي العلامات الحجرية التي وضعت من قبل عبدالملك بن مروان (86هـ) لبيان المسافات بين مدينة القدس ومدينة دمشق ومدينة الرملة، بالإضافة إلى ظهور الاسم على النقود التي صكت في
66
عهد الأيوبيين، وفي شعر الفرزدق الشهير: وبيات بيت الله نحن ولاته وبيت بأعلى ايلياء مشرف” وأخيراً يأتينا اسم “القدس” حيث يقول المصدر نفسه “ويعني اسم القدس المطهر، أو المكان الذي يطهر الذنوب، وقد أطلق هذا الاسم على المدينة في العصر العباسي الأول، كما حملت النقود التي صكت في عهد العباسيين اسم مدينة القدس، وذكرت العديد من المصادر التاريخية أن أهل الشام يطلقون عليها اسم القدس، بينما أطلق عليها أهل العراق والمشرق اسم بيت المقدس“(4).
إذاً لقد كانت القبلة إلى أورشليم أو يبوس أو إيليا وليس “القدس” حيث تسمية القدس جاءت في المرحلة العباسية الأولى كما وجدنا ونحن هنا في زمن ما يعرف بالرسالة والنبوة وبالتالي فإن ما يعرف بالمسجد الأقصى أو بيت المقدس والقدس لم يكن موجوداً بالأساس حتى تكون هناك قبلة للمسلمين لها، بل وعندما جاء محمد مهاجراً من مكة إلى المدينة وتعرف أكثر على الثقافة والديانة اليهودية وممارساتهم لطقوسهم الدينية ومنها الصلاة طبعاً وبحكم قوتهم الاقتصادية والاجتماعية وبأنهم من “أهل الكتاب“، فأراد الاستفادة من دورهم وقوتهم الاقتصادية والاجتماعية بحيث يصبحون من مؤيدي حركته الجديدة ولن يكون ذلك إلا من خلال التقرب منهم وأخذ بعض مقدساتهم كجزء من مقدسات “الدين الجديد” والذي هو بالأساس استمرار لليهودية والمسيحية وتعاليمهم اللاهوتية، لكن وفق صياغات وسياقات تتلائم والبيئة الاجتماعية العربية القبلية ولذلك كانت قضية التوجه لأورشليم ولحائطها المقدس لدى اليهود ونقصد به “حائط مبكى“، فما هو هذا الحائط ولما سمي بحائط المبكى ومن أين يستمد تلك القداسة الدينية بحيث يتوجه له محمد وأتباعه ولمدة ثلاث أعوام في قبلتهم وذلك قبل أن يستبدلها بحائط مكة وكعبتها القرشية وبالتالي عودة للجذور والأصول القبلية للآباء والأجداد الأولين كنوع من الوفاء التاريخي القبلي.
بحسب موقع ويكيبيديا فإن حائط المبكى _وبالمناسبة فإن المسلمين استبدلوا تلك التسمية وغيروها إلى “حائط براق” رغم أن الأول له الأسبقية التاريخية، كما رأينا من خلال مسيرة إسم المدينة؛ أي مدينة أورشليم “القدس“_ هو ذاك الجزء الباقي من المدينة القديمة أورشليم ويضيف الموقع ويقول؛ “حائط المبكى ومن تسمياته أيضا الحائط الغربي حسب التسمية اليهودية– العبرية:הכותל המערבי)[1] هو الحائط الذي يحد الحرم القدسي من الجهة الغربية، أي يشكل قسما من الحائط الغربي للحرم المحيط بالمسجد الأقصى، ويمتد بين باب المغاربة جنوبا، والمدرسة التنكزية شمالا، طوله نحو 50م, وارتفاعه يقل عن 20م” ويضيف الموقع كذلك؛ (يعتبر اليهود الحائط الأثر الأخير الباقي من هيكل سليمان. في رأي أغلبية الحاخامين اليهود يكون الدخول إلى الحرم القدسي محظورا على اليهود منذ خراب الهيكل، فلذلك الحائط هو أقرب نقطة من مكان الهيكل التي يمكن لليهود الصلاة فيها حسب الشريعة اليهودية العصرية. وأطلق عليه العرب المقدسيون اسم “حائط المبكى” نسبة إلى الطقوس التي كان اليهود يؤدونها قبالة الحائط حدادًا على خراب هيكل سليمان.. على ما يبدو من تقارير المسافرين اليهود والقرائين، أصبح الحائط مصلى يهوديا مشهورا في بداية القرن السادس عشر، وتعاظمت أهميته في نظر اليهود في القرن التاسع عشر حتى أصبح أهم المعالم اليهودية الدينية في رأي أكثريتهم. في نظر بعض اليهود خاصة الإسرائيليين منهم يعتبر الحائط رمزًا يهوديًا وطنيًا أيضًا“(5).
وهكذا نجد بأن لا شيء في قبلة محمد الأولى وأتباعه غير اليهودية وأماكن العبادة الخاصة بهم حيث هيكل سليمان وما بقي منه من حائط بعد تدميره وحرقه من قبل “الإمبراطور هدريان الذي قام بهدم القدس _بالأحرى أورشليم_ بعد ثورة باركوخبا اليهودية ما بين العام 135م والعام 132م” وبالتالي فإن توجه المسلمين في هذه المرحلة إلى حائط مبكى لا يمكن أن يفهم إلا لغايات سياسية وهي مهادنة اليهود في مرحلة تأسيس الإمبراطورية الإسلامية وذلك كنوع من تكتيك سياسي تلجأ له الحركات والجماعات في مرحلة التأسيس والضعف إلا أن تتمكن من بناء كيانك أو دينك واليوم حزبك ومن ثم تبدأ بفرض سلطتك على الآخرين وهذا ما حصل لليهود حيث تم إفنائهم تماماً بعدها وذلك من خلال مجازر مروعة لسنا بصددها حالياً وللأسف إن المسلمين لم يكتفوا بالقضاء عليهم إجتماعياً وجودياً من خلال القتل والصهر والنفي، بل حاولوا كذلك من خلال الاستلاب الثقافي حيث سنجد بأن محمد لم يقم فقط بقتلهم وسبيهم وتغيير القبلة من حائط مبكى إلى حائط مكة، بل قام المسلمين المتأخرين بتغيير اسم المدينة من أورشليم إلى “القدس” ومن ثم محاولة إنكار الوجود اليهودي في المنطقة ويهوذا أو إسرائيل و“فلسطين” وقد رأينا كيف قاموا بتغيير إسم حائط المبكى لـ“حائط براق” وبأنه؛ “الحائط الذي قام الرسول محمد ( صلى الله عليه و سلم ) بربط البراق إليه في ليلة الإسراء والمعراج” مع أن الحكاية كلها مشكوك بأمرها، ليست فقط قضية ركوب البراق وربطها بالحائط، بل كل ما يعرف بوهم الأسطرة الدينية وضمناً حكاية الإسراء والمعراج وكل الحكاية الإسلامية مما يخص النبوة والوحي والرسالة الإلهية المحمدية وغيرها من الأساطير الدينية.
ــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــ يستكمل البحث في الحلقة القادمة.
67
http://www.ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=604844
الإسلام والقبلة
من حائط مبكى إلى حائط مكة!! (3)
تحويل القبلة من حائط مبكى إلى مكة:
وهكذا ومن خلال ما سردنا نلاحظ بأن طقس الصلاة في العبادات قد تبدل من “التهجد أثناء الليل” في مكة حيث ” يصلي بين الركنين وهو مستقبل الصخرة” إلى أن كانت الهجرة وفرض الصلاة بركعاتها المتعددة في المدينة مستقبلاً حائط مبكى لمدة تتراوح بين ستة عشر شهراً إلى ثلاث سنوات وذلك بحسب الروايات المختلفة وفي ذلك يقول الكاتب علا العناتي في مقاله المشار إليه؛ ((كان النبي عليه السلام توجّه بالقبلة نحو بيت المقدس ما يقارب ستة عشر شهراً، وقال البخاري:” أخبرنا أبو نعيم سمع زهير عن أبي اسحاق عن البراء رضي الله عنه أن رسول الله صلى إلى بيت المقدس (ستة عشر شهراً أو سبعة عشر شهر))، لكن كان يأمل وذلك بحسب المرويات بان يتوجه إلى الكعبة للصلاة حيث يضيف المصدر السابق؛ “وكان يعجبه أن تكون قبلته قبل البيت وأنّه صلى أوّل صلاة صلاها العصر، وصلّى معه قوم فخرج رجل ممن كان صلى معه فمر على أهل مسجد وهم راكعون فقال: أشهد بالله لقد صليت مع النبي قبل مكّة فداروا كما هم قبل البيت وكان الذي قد مات على القبلة قبل أن تحول قبل البيت رجالاً قتلوا لم ندرِ ما نقول فيهم فأنزل الله قوله:”وما كان الله ليضيع إيمانكم إن الله بالناس لرؤوف رحيم“)).
بل هناك من يقول بأن محمد حتى وهو يصلي بما يعرف بـ“التهجد أثناء الليل” في مكة، فإنه كان يتوجه نحو الشمال؛ أي نحو أروشليم وحائطها وإن كانت المدونات الإسلامية وزوراً تسميها ببيت المقدس، كما رأينا خلال بحثنا في اسم المدينة حيث يقول موقع ويكيبيديا بهذا الصدد ما يلي: (ظل المسلمون طيلة العهد المكّي يتوجّهون في صلاتهم إلى المسجد الأقصى امتثالاً لأمر الله سبحانه وتعالى ، الذي أمر باستقباله وجعله قبلةً للصلاة. وفي تلك الأثناء كان رسولالله – – يمتثل للحكم الإلهي وفي فؤاده أمنية كبيرة طالما راودته، وتتمثّل في التوجّه إلى الكعبة بدلاً من المسجد الأقصى، ذلك لأنها قبلة أبيه النبي إبراهيم وهو أولى الناس به، وأوّل بيتٍ وضع للناس، ولحرصه على أن تتميّز الأمة الإسلامية في عبادتها عن غيرها من الأمم التي حرّفت وبدّلت. ويدلّ على ذلك قول البراء بن عازب: ” وكان يحب أن يوجّه إلى الكعبة “. رواه البخاري. وما كان لرسول الله – – أن يخالف أمر ربّه، بيد أنه استطاع الجمع بين رغبته في التوجّه إلى الكعبة وعدم مخالفة الأمر بالتوجّه إلى المسجد الأقصى بأن يصلّي أمام الكعبة ولكن متّجها إلى الشمال، كما يدلّ عليه الحديث الذي رواه ابن عباس حيث قال : ” كان رسول الله – – يصلي وهو بمكة نحو المسجد الاقصى والكعبة بين يديه “. رواه أحمد). وبالتالي وبهذه الحالة يكون المسلمين قد توجهوا لحائط مبكى أكثر من أربعة عشر عاماً إن أخذنا بأن توجها لـ“بيت المقدس” ستة عشر أو سبعة عشر شهراً بحسب الرواية الإسلامية.
طبعاً هذا التحول في القبلة كان لا بد من شرعنتها بآيات قرىنية كالعادة وذلك لكي تثبت في العقيدة وإلا سيبقى الخلاف قائماً على هذا التغيير من الشمال للجنوب في قبلة المسلمين وهو تغيير بمائة وثمانون درجة على مقياس إقليدس في الدرجات، إن لم نقل مائة وثمانون درجة على مقياس اللاهوت أيضاً وهكذا فقد جاءت في سورة البقرة لتثبيت شرعية القبلة الجديدة ما يلي؛ “سَيَقُولُ السُّفَهَاءُ مِنَ النَّاسِ مَا وَلَّاهُمْ عَن قِبْلَتِهِمُ الَّتِي كَانُوا عَلَيْهَا ۚ قُل لِّلَّهِ الْمَشْرِقُ وَالْمَغْرِبُ ۚ يَهْدِي مَن يَشَاءُ إِلَىٰ صِرَاطٍ مُّسْتَقِيمٍ (142) وَكَذَٰلِكَ جَعَلْنَاكُمْ أُمَّةً وَسَطًا لِّتَكُونُوا شُهَدَاءَ عَلَى النَّاسِ وَيَكُونَ الرَّسُولُ عَلَيْكُمْ شَهِيدًا ۗ وَمَا جَعَلْنَا الْقِبْلَةَ الَّتِي كُنتَ
68
عَلَيْهَا إِلَّا لِنَعْلَمَ مَن يَتَّبِعُ الرَّسُولَ مِمَّن يَنقَلِبُ عَلَىٰ عَقِبَيْهِ ۚ وَإِن كَانَتْ لَكَبِيرَةً إِلَّا عَلَى الَّذِينَ هَدَى اللَّهُ ۗ وَمَا كَانَ اللَّهُ لِيُضِيعَ إِيمَانَكُمْ ۚ إِنَّ اللَّهَ بِالنَّاسِ لَرَءُوفٌ رَّحِيمٌ (143) قَدْ نَرَىٰ تَقَلُّبَ وَجْهِكَ فِي السَّمَاءِ ۖ فَلَنُوَلِّيَنَّكَ قِبْلَةً تَرْضَاهَا ۚ فَوَلِّ وَجْهَكَ شَطْرَ الْمَسْجِدِ الْحَرَامِ ۚ وَحَيْثُ مَا كُنتُمْ فَوَلُّوا وُجُوهَكُمْ شَطْرَهُ ۗ وَإِنَّ الَّذِينَ أُوتُوا الْكِتَابَ لَيَعْلَمُونَ أَنَّهُ الْحَقُّ مِن رَّبِّهِمْ ۗ وَمَا اللَّهُ بِغَافِلٍ عَمَّا يَعْمَلُونَ (144) وَلَئِنْ أَتَيْتَ الَّذِينَ أُوتُوا الْكِتَابَ بِكُلِّ آيَةٍ مَّا تَبِعُوا قِبْلَتَكَ ۚ وَمَا أَنتَ بِتَابِعٍ قِبْلَتَهُمْ ۚ وَمَا بَعْضُهُم بِتَابِعٍ قِبْلَةَ بَعْضٍ ۚ وَلَئِنِ اتَّبَعْتَ أَهْوَاءَهُم مِّن بَعْدِ مَا جَاءَكَ مِنَ الْعِلْمِ ۙ إِنَّكَ إِذًا لَّمِنَ الظَّالِمِينَ (145)”(6).
خاتمة واستنتاج:
ربما الكثير سيحاول الفهم في إطار التهجم على الفكر الديني وهنا لن أدافع عن نفسي في مسألة “التكفير والزندقة” وإلى ما هنالك من التوصيفات التي هي مقدمة لمحاكمات البعض لأي إجتهاد فكري في فلسفة الدين وتطورها من أشكالها العقائدية البدائية إلى فلسفة قائمة على قضية التطور التدريجي وفق سياقات تطور مجتمعاتها ومؤسساتها ومؤسسيها من رجال الفكر؛ إن كان على مستوى مؤسس المبدأ مثل شخصية محمد والتي تأثرت خلال ما تعرف بمرحلة النبوة والرسالة بالكثير من الأفكار والقيم السيوثقافية واللاهوتية وذلك من كهنة وشعراء وحكماء ذاك العصر ومن سبقوه أو من خلال من قام بتطوير تلك الرؤى والنظريات والفلسفات من الأتباع والتلاميذ، إن كان فقهاً وتفسيراً أو حتى في سياق الآيات وترتيبها وحذف البعض منها وتعديل البعض الآخر “المتفق عليه” وكلنا يعلم؛ بإشكاليات قضية جمع القرآن وتعدد القراءات ومعروف تلك المقولة التي تبين هذه الحقيقة، ألا وهي التي تقول: “إذا اختلفتم أنتم وزيد بن ثابت في شيء من القرآن فاكتبوه بلسان قريش” وهذه بحد ذاتها _أي قضية القرآن ومشكلاتها_ ما زالت إطار جدال وبحث كبيرين بين من يقول؛ بأن القرآن كلام الله الأبدي القديم ومن يقول بـ“خلق القرآن“، ناهيك عمن يقول بأنه خطاب بشري وليس هناك من أسطرة لقضية الوحي بالأساس وهذا رأينا أيضاً طبعاً.. وهكذا وبالأخير نقول؛ إننا لا نلتفت لكل من يريد توجيه الإتهامات وبإنتظار المحاكمات، بل نهدف لقراءة أي قضية وفق رؤية عقلانية بعيداً عن سيطرة الوهم والأسطرة حيث دون ذلك ستبقى مجتمعاتنا أثيرت الجهل والتخلف والاستبداد السلطوي؛ النصي الديني أو السياسي الدنيوي.
الهوامش والمصادر:
(1) رواه الترمذي، في سنن الترمذي، عن بريدة بن الحصيب الأسلمي، الصفحة أو الرقم: 2621، حسنٌ صحيح.
(2) قراءة للكاتب محمد الحمامصي لكتاب د.جواد علي “تاريخ الصلاة في الإسلام“.
(3) مقالة للكاتب علا العناتي بعنوان “أول قبلة للمسلمين“.
(4) مقالة بعنوان؛ “ما اسم القدس قديماً” للكاتبة يارا تعامرة.
(5) موقع ويكيبيديا موضوع بعنوان “حائط البراق“.
(6) كتاب المصحف؛ “القرآن“.
http://www.ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=605582
69
الإسلام ..
وقضية التنوير والحداثة!!
ـــــــــــــــــــــــــــــــــــــــ في سؤال الحداثة والتنوير ولما هي نجحت في الغرب الأوربي، بينما لاقت الفشل الذريع في الشرق الإسلامي _عموماً_ يمكننا القول: بأن هناك وبالتأكيد أسباب عدة هي عوامل مساعدة ومباشرة في فشل تجربة الحداثة في العالمين العربي والإسلامي؛ منها الفقر والجهل والتخلف وكذلك إنتهازية النخب السياسية العربية وبحثها عن مصالحها الخاصة وليس عن تنمية الأمة مما جعلها أن تتحول إلى نظم مستبدة طاغية أفقرت مجتمعاتها ثقافياً حضارياً ومادياً تكنولوجياً وجعلها _مع العوامل الأخرى_ أن تصبح حجر عثرة في مسيرة الحداثة وبذلك ساعدت القوى الإستعمارية وقوى الإحتلال بأن تبقي شعوبها في الهامش السياسي والثقافي وأن تسوق لثقافة الخنوع والإستسلام لواقعها أو الهروب إلى التطرف الديني والقومي، لكن ورغم كل تلك العوامل وظروف التخلف والجهل والاستبداد كعوامل مساعدة أو حاضنة لفشل الحداثة العربية الإسلامية، إلا أن _وبرأي الشخصي_ يبقى هناك السبب الأهم في فشل التجربة والذي ألخصه بالعبارة التالية: إن الغرب إعتمد في حداثته على العقل التجريبي، بينما التجربة العربية الإسلامية أعتمدت النص التأويلي الديني.
70
“الآنفال الداعشية“
..بحق الكورد في سوريا!!
ــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــ ها هو ما يعرف بتنظيم الدولة الإسلامية “داعش” ودولته المزعومة (الدولة الخلافية الإسلامية) وبقيامهم بتهجير وترحيل الكورد عن قراهم ومزارعهم يعيد للأذهان _وخاصةً للذهنية الكوردية_ مأساة الأنفال وحلبجة وما أرتكبه النظام العراقي البائد على أيام المقبور (صدام حسين) من جرائم بحق الكورد وكذلك ما قام به النظام السوري المجرم وعلى إمتداد فترة البعث والذي بدأ مع إنقلابهم العسكري في عام 1963 وكان من أولى قراراتهم العنصرية قانون الحزام العربي الشوفيني في عام 1965 وبدأ بتنفيذه في 1974 بحيث تم توطين عرب الغمر في الشريط الحدوي بين كورد سوريا وتركيا _الإقليم الشمالي والغربي من كوردستان_ وذلك بهدف الفصل العنصري والذي إمتد على طول ما يقارب (300) كيلومتر وبعمق (10-15) كم ومصادرة أكثر من (700) ألف دونم من الأراضي الكوردية وتوزيعها على عرب الغمر وإنشاء المستوطنات العربية والعنصرية في المناطق الكوردية .. ورغم إنني ضد كل أشكال التطهير العرقي ولكن أليس حرياً بالكورد، بل ولإعادة الحقوق لأصحابها القيام بترحيل تلك المستوطنات إلى مناطق “داعش” ليس من مبدأ واحدة بواحدة، بل لإعادة الأمور إلى ما كانت عليها قبل قيام الدولة السورية البعثية بزرع “المستوطنات العربية” في المناطق الكوردية.
71
الجنس..
في ثقافة القبائل العربية!!
إنني أود أن أهدي هذا البوست المتواضع لبعض الصعاليك الذين حاولوا الإساءة إلى النساء الكورديات في عرضهنّ وشرفهنّ، ليدركوا ما كانت تعني الشرف عند أسلافهم، حيث تقول أمهات كتبهم التاريخية؛ بأن كانت هناك الكثير من أنواع العهر والبغاء في تلك المجتمعات ولدى القبائل العربية وفقط ومن خلال الإطلاع على أنواع الزواج عند العرب في الجاهلية، سوف يتبين لنا وله بأن نساء من كان يعملنَّ كـ“راقصات وعاهرات ويجرب الشبان .. رجولتهم فيها قبل الزواج“؛ فإليك أيها الصعلوك، ملخص تاريخ أجدادك وأنواع الزواج _بالأحرى البغاء_ عندكم:
1- زواج الاستبضاع: هو ان يقول الرجل لزوجته اذهبي الى فلان واستبضعي منه ولا يلمسها زوجها حتى يثبت حملها من ذلك الرجل.
2- زواج السفاح: وهو ان يجتمع رهط (مجموعة اقل من عشرة) يدخلون على المرأة كلهم فيصيبونها حتى اذا حملت ووضعت نسبت الولد الى من تشاء منهم وليس له ان يمتنع.
3-البغاء : (البغايا) هن اللواتي يضعن رايات على بيوتهن يعرفن بها من ارادهن ويدخل عليهن دون حد معين.
4- زواج المتعة: هو الزواج المؤقت يتزوج الرجل فيه المرأة لفترة مؤقتة ومحددة.
5- زواج الشغار: هو ان يتفق شخصان على ان يزوج كل منهما قريبته للآخر فتعتبر المرأة مهرا للاخرى.
6- زواج المقت: هو ان يتزوج الولد زوجة ابيه بعد وفاة الاب.
7- زواج الارث: المرأة كانت تورث كالمتاع اي ان اقرباء الزوج احق بأمراته بعد وفاته فأن شاء اي منهم ان يتزوجها فيتزوجها.
8- زواج المخادنة: ارتباط رجل بامراة مخادنة (صحبة) ومعاشرتها معاشرة الازواج دون عقد.
9- زواج المبادلة: يتم تبادل الازواج زوجاتهم دون عقد او طلاق (زواج سفاح بالتراضي).
72
طبعاً جاء الإسلام وأنتج أنواع أخرى من (البغاء المشروع)؛ مثل السواري والجواري وملكة اليمين وأم الولد، وربما نعود للموضوع في بوست ومقال آخر.. فهل يكفي هذا أم أزيد أيها المنكوح والمنيوك تاريخياً ومجتمعياً وأخلاقياً؟! فإن لم ترتوي فهناك أمهات الكتب والتي تزخر بثقافة (النياكة العربية) .. للأسف إنكم لم تتركوا الغلمان من ثقافتكم النياكية واللواطية، بل حتى الآخرة والجنة جعلتموها كرخانة وجعلتم من الحوريات عاهرات ربانية في ثقاتكم اللوطية النياكية .. وتأتي وبعد كل هذا وذاك وتقول ما تنهق وتعوي به عن البطلات الكورديات وهنّ يسجلن أروع آيات القداسة للمرأة الحرة وتنسى (جهاد النكاح) لنسائكم يا منكوح.
ملاحظة؛ أعيد وأقول بأن البوست ليس موجهاً للإخوة العرب عموماً، بل من يحمل ثقافة تحقير وإهانة والطعن في شرف الآخرين من الشعوب والمكونات المتواجدة في المنطقة ومنهم الكورد طبعاً.. وأعلم بأن؛ ليس كل نساء العرب كن يمتهن العهر _حاشا لهن_ لكن ثقافة العهر والبغاء كانت جزء من ثقافة القبيلة العربية.
73
الحروب الصليبية
..حقيقة تاريخية أم كذبة إسلامية!!
الحوار المتمدن–العدد: 5162 – 2016 / 5 / 14 – 18:05
أرسل الصديق أحد الأصدقاء البوست التالي كمشاركة على صفحة “اللوبي الكوردستاني” ولأهمية الموضوع فقد رأيت أن أعيد نشره على صفحتي الشخصية كذلك وإليكم أيها الإخوة والأخوات البوست الذي أرسله حيث كتب يقول: “في المنشورات التي تطرق فيها الاستاذ بير رستم للإسلام وتاريخه الدموي ظهرت أصوات كثيرة تهاجمه شخصيا وأفكاره بدلا من العودة إلى القرآن والسيرة والكتب الاسلامية وقد تفضل الأستاذ بالرد على معظمها ولكن بما يتعلق بالمسيحية فهو لم يبرىء المسيحية من كل ما نسب إليها فرأيت أن أعرض وجهة النظر المسيحية في موضوع الهجمات التي شنها الأصدقاء…”.
ويضيف كذلك؛ “كالعادة يبدأون بالحروب الصليبية ولكن قبل الخوض في موضوع تلك الحروب سأعرض لكم التواريخ التالية:
الحروب الصليبية فعل أم رده فعل?
في 632، مات محمد.
في 635، غزا المسلمون دمشق المسيحية.
في 636، غزا المسلمون انطاكيا المسيحية.
في 638، غزا المسلمون القدس والاسكندرية المسيحيتين.
74
في 650، وصلت جيوش الإسلام إلى جنوب إيطاليا وقبرص والأراضي المجاورة، مختطفين آلاف العبيد كـ“سبايا” و“جواري“.
في 711، غزوا اسبانيا، وبحلول 715 كانوا قد اجتاحوا معظمها.
في 717، حاصروا القسطنطينية، وتم صدهم.
في 730، غزوا فرنسا، حتى أوقفهم شارل مارتيل بمدينة تور.
في 792، نادى حاكم الاندلس بغزو فرنسا، وحشد الجيوش الإسلامية لاجتياحها مجددا. تم صدهم.
في 827، غزا المسلمون صقلية وإيطاليا. نكلوا بالرهبان . بقيت صقلية في حكم الإسلام حتى سنة 1092.
في 846، غزا المسلمون روما وأرغموا البابا على دفع الجزية.
في 848، اجتياح ثالث لفرنسا، وصد ثالث.
في 1091، أعلن البابا أوربانوس الثاني الحرب الصليبية “الأولى” !”.
ويقول كذلك ونقلاً عن الموقع المسيحي؛ بأن “الحروب الصليبية كانت رد على غزوات المسلمين المتكررة للأراضي المسيحية. وبعد الهجوم الأول، استقر الصليبيون في القدس، وعمروا وبنوا جزءً من حضارتهم هناك، حتى حشد صلاح الدين جيوشه وأرغمهم على الخروج. فأي نهب للخيرات هذا الذي تتحدثون عنه؟!” ويضيف الموقع أيضاً “الصعاليك القادمة من جزيرة العرب كانت من أدمى وأجلف الغزاة الذين عرفهم التاريخ، بنفس همجية التتار والمغول والأتراك. مقارنتهم مع الأوروبيين تشويه للحقائق. وفي هذا السرد استثنيتُ الاجتياحات الدموية لشمال افريقيا والهند وغيرها“.
وأخيراً يقول؛ “إن الحروب الصليبية لم تكن يوما لنشر الدين المسيحي او للسبي او للغزو وإنما كانت (بالاضافة لما سبق ذكره) لتحرير بيت المقدس الذي فيه كنيسة المهد وكنيسة القيامة وكل الأماكن المقدسة المسيحية ولهم كل الحق في ذلك …. وهنا لنفترض مثلا أن مكة أو المدينة تحت سلطة دولة مسيحية أو يهودية هل كان المسلمون سيسكتون عنها (حتى ولو كانت تحسن إليهم وتعاملهم معاملة جيدة) ؟؟!!! إنه سؤال لكل الاصدقاء الذين يدينون الحروب الصليبية …. للموضوع تتمة“. وهكذا يتبين للقارئ الكريم بأن ما دعيت بـ“الحروب الصليبية” ليست إلا كذبة وفرية إسلامية لتبرير إحتلال المناطق المسيحية.
إنني بدوري أتوجه بسؤال الموقع لكل المدافعين عن غزوات المسلمين ويدعون بأن هناك حروب صليبية على أراضي المسلمين مع أن الحقائق التاريخية تدحض ذلك تماماً وكما رأينا في سلسلة الوقائع التاريخية والغزوات التي قام بها المسلمون على الأراضي المسيحية؛ فلو “أن مكة أو المدينة تحت سلطة دولة مسيحية أو يهودية هل كان المسلمون سيسكتون عنها“، نأمل بعض التعقل والعقلانية لكي نقدر أن نتجاوز ثقافة الحقد والكراهية التي أسس لها بعض “فقهاء ومشايخ” الإسلام عبر تاريخهم الدموي بحق الأديان والمكونات الأخرى في المنطقة، لكي نؤسس لمجتمعات مدنية ديمقراطية يتعايش كل المكونات المجتمعية بسلام وكرامة.
75
الخلاف السني الشيعي؟!!
الحوار المتمدن–العدد: 4894 – 2015 / 8 / 12 – 17:01
المحور: المجتمع المدني
…هل هو خلاف مذهبي أم صراع على الكرسي.
تقول الموسوعة العالمية ويكيبديا بهذا الصدد التالي: (الخلاف السني الشيعي هو خلاف تاريخي بين أكبر طائفتين إسلاميتين، أهل السنة والجماعة والطائفة الشيعية. والخلاف بين الطائفتين يتركز في عدة محاور: منها ما هو متعلق بالعقيدة, ومنها ما هو متعلق بالمسائل الفقهية). ويضيف المصدر نفسه؛ (يؤمن السنة بان الرسول محمد مات ولم يوص لخليفة بعده وترك للصحابة حرية الاختيار لذلك فهم يرون ان اختيار ابو بكر ومن ثم عمر بن الخطاب ومن ثم عثمان بن عفان ومن ثم علي بن أبي طالب للخلافة كان صحيحا. بينما يرى الشيعة ان الرسول قد أوصى بالخلافة من بعده الى علي بن ابي طالب وبالتالي فهم يعتقدون ببطلان خلافة من سبقه).
إذاً وعلى الرغم من التعريف الأولي بأن هناك إختلاف بين قراءة كل من المذهبين؛ السني والشيعي في مسائل وقضايا عقائدية فقهية وبالتالي إضفاء نوع من الشرعية والقاعدة النظرية الفكرية للخلاف التاريخي بين المذهبين والذي أوصل الحالة الإسلامية (الدولة) إلى الإنقسام والتكتل خلفهما، بل وكانت الصراع والحروب الضروسة وما معركة صفين بين أتباع وشيعة الخليفة علي بن أبي طالب من جهة وجنود معاوية بن أبي سفيان من الجهة الأخرى والتي راحت ضحيتها ومن الطرفين الأعداد الهائلة والمروعة وقد دامت نحو أربع أشهر؛ حيث المقّلون يحصرون الرقم في تسعون ألفاً بينما المزيدين يقولون مائة وعشرون ألفاً وفي ذاك الزمن. وهكذا فإن الخلاف له جذوره التاريخية.. ولكن أليس دقيقاً وصحيحاً بأن نقول: بأن الخلاف بدأ نتيجة الصراع على الهيمنة والسيطرة على مقاليد الحكم في الإسلام وبالتالي فإنه صراعٌ على السلطة و“الكرسي” ومن ثم صبغ وألبس ثوب الأيديولوجيا العقائدية.. وهكذا يزداد عمق الشرخ والإنقسام وذلك بعد أن سلح بالفكر والعقيدة والنصوص الفقهية والتي “تشرعن” الخلاف والإنقسام بين المذهبين.
وهكذا يمكننا أن نؤكد بأن الصراع بين الطائفتين والمذهبين بدأ من الخلاف على من يخلف الرسول على قيادة المسلمين وتسيير أمورهم الدينية والدنيوية _كون الخليفة يتولى السلطتين_ وها نحن نرى ذلك من خلال الرجوع إلى جذر المشكلة والتي تحدد أساساً بأنه (يؤمن السنة بان الرسول محمد مات ولم يوص لخليفة بعده وترك للصحابة حرية الاختيار.. بينما يرى الشيعة ان الرسول قد أوصى بالخلافة من بعده الى علي بن ابي طالب وبالتالي فهم يعتقدون ببطلان خلافة من سبقه). وبعد أن يزداد التمترس والتقوقع على الذات _قبلياً وعشائرياً بل وعائلياً؛ الهاشميين والأمويين_ ويصبح هناك دماء وقتلى وثارات ويحاول كل جهة إضفاء الشرعية والأحقية لنفسه _وهنا علينا أن لا ننسى دور الأبواق وعلماء الفقه والدين وذلك بأن وضعوا وفسروا النصوص الدينية، وفي كل طرف، بحيث يشرعن لنفسه الحق ويترك الآخر على الباطل_ وبالتالي أصبح لكل طرف ومذهب نصوصه الفقهية والعقائدية في رفض ودحض “شرعية الآخر” مذهبياً ودينياً .. وحقيقة الأمر الخلاف أساساً وجذراً هو خلاف على السلطة والنفوذ والكرسي.
وإسقاطاً على الحالة الكوردية.. أليس الخلاف الكوردي الكوردي اليوم بين كل من أربيل وقنديل؛ قطبي السياسة الكوردية هو صراع على السلطة والهيمنة والنفوذ وهناك من يؤجج و“يشرعن” ويسيس _من السياسة_ لهذا الصراع بحيث يعطي كل طرف لنفسه الأحقية و“الشرعية” لقيادة المرحلة والشعب الكوردي وبالتالي تكون هي السلطة الوحيدة و“الخليفة الشرعي” للأمة الكوردية وبأن الآخر على “باطل وعميل وخائن ولا يخدم الأجندة القومية“.. وحقيقة الأمر _أو على الأقل_ جذر الخلاف على الكرسي وليس على السياسي.
76
الدواعش
وسؤال؛ لماذا الإقتداء بثقافة المدينة وليست مكة.
يطرح الصديق والأستاذ العزيز Adel Mojahed سؤالاً إشكالياً جميلاً وذلك في بوسته التالي: “لماذا يصر كل الدواعش على الاقتداء بالمدينية ويتركون المكية..؟
في مكة:
“وَلَا تُجَادِلُوا أَهْلَ الْكِتَابِ إِلَّا بِالَّتِي هِيَ أَحْسَنُ إِلَّا الَّذِينَ ظَلَمُوا مِنْهُمْ وَقُولُوا آمَنَّا بِالَّذِي أُنزِلَ إِلَيْنَا وَأُنزِلَ إِلَيْكُمْ وَإِلَهُنَا وَإِلَهُكُمْ وَاحِدٌ وَنَحْنُ لَهُ مُسْلِمُونَ (العنكبوت 46).” (مكية)
في المدينة :
“قاتِلُوا الَّذِينَ لَا يُؤْمِنُونَ بِاللَّهِ وَلَا بِالْيَوْمِ الْآخِرِ وَلَا يُحَرِّمُونَ مَا حَرَّمَ اللَّهُ وَرَسُولُهُ وَلَا يَدِينُونَ دِينَ الْحَقِّ مِنَ الَّذِينَ أُوتُوا الْكِتَابَ حَتَّى يُعْطُوا الْجِزْيَةَ عَنْ يَدٍ وَهُمْ صَاغِرُونَ (التوبة 29)” (مدينية)”
وجواباً وتعليقاً على بوست الأستاذ عادل أقول: إن ما تطرحه صديقي.. سؤال مهم وإشكالي وبقناعتي الجواب يكمن في إنتصار المدينة على مكة؛ أي الثقافة المدينية هي التي أنتصرت في النهاية، حيث نعلم أن السنوات العشرة الأولى من الدعوة المحمدية، والتي أقتصرت على الدعوة بالحسنى والكلمة الطيبة، أنتهت بمأساة خروجه، بل بالأحرى طرده من مكة وكاد أن يقتل في تلك الليلة التي هرب فيها من مكة إلى المدينة وكانت درساً قاسياً له ولتجربته الفتية ولذلك فإن المرحلة الثانية كانت مغايرة تماماً من حيث العقيدة والمنهجية والسلوك فكانت آيات الحرب والجيوش والغزوات وسبي النساء حيث هي ثقافة المجتمع آنذاك؛ وهكذا فإن أردت النجاح لتجربتك عليك الخضوع لثقافة البيئة والمجتمع كمرحلة تأسيس لمشروعك ومن ثم تبدأ في الغزو والتغيير وطرح البديل.. وهذا ما كان من أمر الدعوة المحمدية للإسلام حيث خضع لثقافة القبيلة والغزوات وكسب “المؤمنين” والمريدين ومن ثم كانت فتح مكة والتي هزمت نصياً وواقعياً حيث كانت الهزيمة مزدوجة؛ أولاً_ من حيث النص والآيات المكية والتي خسرت المعركة أمام الآيات المدينية وتالياً_ تم غزوها وفتحها من قبل قوات المدينة وأنصارها.. وهكذا فما زالت المدينة وثقافتها العسكرية هي المنتصرة على ثقافة مكة الوادعة والمدنية.
77
السفاح أبو بكر البغدادي
مؤسس الدولة الإسلامية “داعش“
30 يونيو، 2014 · لوسرن ·
بمناسبة تأسيس الدولة الإسلامية في العراق وبلاد الشام نقول للمسلمين وكل من يُنّظر لهم “مبروك” عليكم سفاحكم الجديد؛ أبو بكر البغدادي “الخليفة العباسي الثامن والخمسون: عوض إبراهيم علي البدري السامرائي العباسي والملقب بـ“أبو بكر البغدادي” وهو من مواليد 1971 وحاصل على دكتورا في التربية من جامعة بغداد الاسلامية كما أن أحد ألقابه هو الفيلسوف الجهادي ويقال بأنه يتمتع بكاريزما فولاذية ويتخذ من الخليفة أبو العباس السفاح قدوة له وذلك حسب ما أورده الصديق حسين عمر في بوست له على صفحته الشخصية.
وهكذا وبعد استفحال أمر الجماعات الجهادية وما نراه من فظائع ترتكب باسم الاسلام الجهادي ما زال هناك من يفتي علينا بأن العلة بهؤلاء “المتأسلمين” وليس في الدين الإسلامي الحنيف مع أن تاريخ الإسلام مليء بفظائع وجرائم تبز جرائم هذه الجماعات المتطرفة بويلاتها وفظاعاتها وهاو أبو بكر البغدادي يتكنى بأحد سفاحي الإسلام ألا وهو الخليفة أبو العباس عبد الله السفاح ؛ مؤسس الخلافة العباسية وأول خلفائها (750_754 هجرية) وهو يعلو المنبر في خطبته الشهيرة وكبيان عسكري رقم (1) ويتلوه على الناس ويقول: “الحمد لله الذي اصطفى الإسلام لنفسه وكرمه وشرفه وعظمه واختاره لنا فأيده بنا وجعلنا أهله، وكهفه، وحصنه، والقوام به والذابين عنه والناصرين له فألزمنا كلمة التقوى وجعلنا أصحابها وأهلها وخصنا برحم رسول الله صلى الله عليه وسلم وقرابته وأنشأنا من آبائنا وأنبتنا من شجرته واشتقنا من نبعه ولقد “زعمت الشامية الضلال” أن غيرنا أحق بالرياسة والسياسة والخلافة منا، فشاهت وجوههم.. لقد وثب بنو الحرب، وبنو مروان، فانبذوها، وتداولوها، فجازوا فيها واستأثروا بها وظلموا أهلها.. فانتقم الله منهم بأيدينا، ورد علينا حقنا، وتدارك بنا أمتنا وولي نصرنا.. وختم بنا كما فتح بنا وإني لأرجو أن لا يأتيكم الجور من حيث جاءكم الخير ولا الفساد من حيث جاءكم الصلاح..يا أهل الكوفة، أنتم محل محبتنا ومنزل مودتنا قد زودناكم في أعطياتكم مائة درهم فاستعدوا فأنا السفاح المبيح والثائر المنيح“.
وهناك من يقول بأن العلة في المسلمين وليس في الإسلام وهي مقولات تبريرية بكل تأكيد وتذكرنا بالمقولات اليسارية والماركسية وذلك إبان انهيار المنظومة الاشتراكية في البلدان الشيوعية بأوروبا الشرقية وتبريراتهم العقيمة بأن الخطأ في التجربة والممارسة وليس النظرية الفلسفية الماركسية. وللعلم فإن أبو العباس السفاح بدأ بتأسيس الخلافة العباسية بأهم وأول قرارين في طغيانها وهما؛ أولاً_ قتل كل من بقي من أبناء الأمراء وقادة الدولة الأموية وثانياً_ (ثاني تلك الفرمانات) نبش قبورهم _لبني أمية وأسيادها_ وحرق عظام أمراء وخلفاء وساكني تلك القبور ونثر الرماد في الهواء وذلك لمسح أي أثر لهم _للدولة الأموية_ من الوجود والتاريخ.. هذا هو الجانب العملي _وليس الخفي_ من تاريخ الاستبداد والطغيان في الثقافة الاسلامية.. وحقاً يمكننا القول: إنه “خير خلف لخير سلف“؛ وها هو أبو بكر البغدادي خلفاً لأبي العباس السفاح ومرة أخرى مبروك لكم “دواعشكم وجواحشكم“.
78
الشارع العربي
الحوار المتمدن–العدد: 5034 – 2016 / 1 / 4 – 19:39
المحور: القومية , المسالة القومية , حقوق الاقليات و حق تقرير المصير
من المعلوم إن النخب السياسية ترسم برامج أحزابها على ضوء متطلبات الناخب الذي يمثله وبالتالي فإن الشارع السياسي أو ما يعرف بالجماهير الشعبية أو أفراد الأمة والقومية والطائفة الواحدة هم ترمومتر تلك الأحزاب؛ حيث تقوم بوضع برامجها السياسية بناءً على رغبة هذه الجماهير وما تجعلها أن تدلي بصوتها لمرشح هذا الحزب أو ذاك. وهكذا فإنه لما يُعرف بالشارع السياسي دورٌ حيويٌ مهم في رسم تلك البرامج السياسية وبالتالي اتخاذ المواقف من جملة القضايا التي تشغل الساحة السياسية في هذه المنطقة أو تلك، وتعتبر منطقة الشرق الأوسط واحدة من المناطق الحيوية في العالم، وذلك نتيجةً لجملة قضايا ومسائل سياسية عالقة وبحاجة إلى حلول جذرية وآنية وأيضاً إلى دعم الشارع (الجماهير) له.
وهكذا فإن أصوات الناخب تعتبر مقياس الفاعلية السياسية للأحزاب والحركات السياسية عموماً، وإن الأحزاب التي تعمل في ساحتنا السياسية الشرق أوسطية عموماً، وعلى الأخص منها العربية وأيضاً الكوردية، لا تشذ عن هذه القاعدة (الذهبية). بل إنها تحاول أن توهم الناخب العربي (الكوردي) بأنها أكثر التصاقاً بها وبمتطلباتها – فقط في مراحل التأسيس والعمل السري بين الجماهير وإن كانت لا تعمل بها عندما تستولي على القيادة والسلطة، بل تنقلب على تلك الشعارات وتعمل بالضد منها سراً وعلنيةً وذلك على ضوء قدراتها وسلطتها وهيمنتها على مقاليد الحكم والأمور – نعم.. إن (أحزابنا) تتقن فن لعبة (الجزرة والعصا) فهي في بداية مراحلها التأسيسية (النضالية) تقدم لنا (الجزرة) ومخبأةً (العصا) في عبها وذلك لنيل أكبر عدد ممكن من أصوات الناخب.
79
إذاً وعلى ضوء (الحقيقة) السابقة والواقع الراهن في (شارعنا) – بالتحديد الشارع العربي؛ كونه موضوع المقال من جهة ومن جهة أخرى هو الأكثر تمثيلاً عن الحالة التي نتناولها في مقالتنا هذه – وبما يحمله من موروثٍ اجتماعي ثقافي ومن قيمٍ وأفكار ومبادئ إسلامية قومية يسارية راديكالية، فإنه يُمكّننا أن نستبين مضامين (برامجنا) السياسية؛ برامج الأحزاب العربية بتياراتها الأساسية الثلاث الإسلامية والقومية وحتى ما يعرف باليسار العربي وأولهم الحركة الشيوعية العربية مع بعض الاستثناءات وفي ظروف معينة كالحزب الشيوعي العراقي وبعد حظره وملاحقة رفاقه وتصفيتهم من قبل نظام صدام حسين؛ حيث تجد أن هذه التيارات – وخاصةً في الآونة الأخيرة تتفق وإلى حدٍ بعيد في نظرتها وتحليلها للمسائل والقضايا السياسية وبالتالي نجد انسجاماً شبه تام في مواقفها المعلنة من تلك القضايا وخاصةً المتعلقة منها بقضايا الشعوب التي تعيش تحت الهيمنة العربية والمسلوبة الإرادة والحقوق كالشعب الكوردي وأيضاً كل من الأمازيغ والدارفوريين وغيرهم.
نعم.. يمكن وفي ظل هذه الأجواء والمناخات أن نستبين ما تحمل هذه الأحزاب من أهداف قريبة وبعيدة؛ حيث أن الشارع العربي ونتيجة لقيم وثقافة الإسلام والقائمة على أساس “إنكم خير أمةٍ أخرجت للناس” – أي الأمة الإسلامية ومن ثم تأويل المقولة السابقة على أن الخطاب موجه للأمة العربية فقط وليس لكل المسلمين كون العرب هم حاملي لواء الإسلام وأول من آمن به ونشر أفكاره وقيمه وقد تم ذلك بفضل جهود النخب القومجية والعروبية – وبالتالي استعباد واستبعاد كل العناصر الغير عربية من المراكز القيادية الحساسة وجعل هؤلاء ذميين وفي (أحسن) الأحوال موالين؛ (من الموالي أي مواطنين من الدرجة الثانية) لا يرتقون إلى مستوى (أسيادهم) العرب وهكذا فهم لا يستحقون أن يكونون من تراتبيتهم.
فها هو عمر بن الخطاب (ثاني الخلفاء الراشدين) يوجه خطاباً إلى عامله على البصرة (أي واليه أو المحافظ بمرتبة اليوم)، ألا وهو (أبو موسى الأشعري)، يدعوه إلى أن يُعرض أهل البصرة عليه “فمن يجده من الموالي (المسلمين من غير العرب) ومن أسلم من الأعاجم قد بلغ خمسة أشبار فقدمه فاضرب عنقه.. “. ولكن وعندما ينصحه (زياد بن أبيه) أن يَعدُل عن الفكرة بعد أن يُقنع الخليفة؛ بأن أضرار هذه القضية أكثر من فوائدها، يفتي (عمر بن الخطاب) بمجموعة من المبادئ والسنن بحيث تسمى مجازاً بسنة عمر ومنها: “أن تنكح العرب فيهم (أي في الموالي) ولا تنكحوهم، أن يرثهم العرب ولا يرثونهم، أن تقصر بهم في عطائهم وأرزاقهم، أن يُقدّموا في المغازي ويصلحون الطريق ويقطعون الشجر، لا يؤم أحد منهم العرب في صلاة ولا يتقدم أحد منهم في الصف الأول إذا حضرت العرب إلاّ أن يتموا الصف، لا تولِّ أحداً منهم ثغراً من ثغور المسلمين ولا مصراً من أمصارهم، ولا يلي أحد منهم قضاء المسلمين ولا أحكامهم (و) لولا أن عمر سن ديّة الموالي على النصف من دية العرب – وذلك أقرب للتقوى – لما كان للعرب فضل على العجم“.
هذه هي سنة وقوانين عمر في رسالته لعامله على البصرة (أبي موسى الأشعري)؛ حيث يأتي فيه أيضاً: “أذل العجم، وأهنهم، وأقصهم، ولا تستعن بأحد منهم ولا تقض له حاجة (أي للمسلم الموالي من غير العرب)” وغيرها من السنن والقوانين والتي تجعل من المسلمين من غير العرب (الموالي) ليسوا فقط مواطنين من الدرجة
80
الثانية، بل عبيداً وأرقاء ذليلين.. وللمزيد من المطالعة والاستقصاء عن الحقائق والوقائع، نحيل القارئ إلى كل من كتاب (مؤتمر علماء بغداد – ص 114) وأيضاً كتاب (سلمان الفارسي في مواجهة التحدي لمؤلفه جعفر مرتضى العاملي). هذه كانت بالنسبة للموالي (المسلمون الأعاجم)، أما بالنسبة إلى الذميين والكفرة والزنادقة فحدث ولا حرج؛ حيث بطون أمهات الكتب – والإسلامية ضمناً – ملئ بالجرائم والمجازر التي ارتكبت بحق أولئك وما “زال الحبل على الجرار” ومأساة العراق والشعب العراقي بكل أعراقه وطوائفه وأديانه (خيرُ) دليلٍ على ذلك؛ حيث القتل والذبح على الهوية، إن كانت الهوية القومية أو المذهبية الطائفية أو السياسية.
تلك كانت من الإسلام ولكن الفكر القومي العروبي ومن بعده اليساري – المدرسة الستالينية تحديداً – لم تشذ عن القاعدة السابقة لتقوم بحالة قطيعة مع تلك المبادئ والقيم التي توارثناها من ثقافتنا الإسلامية – وهذا لا يعني بأي حال من الأحوال بأن كل ما في الإسلام هو سلبي ولم يقدم ما هو الإيجابي، بل الحضارة الإسلامية مثلها مثل غيرها من الحضارات التي عرفتها البشرية فيها كل من الجانب النيّر وأيضاً المظلم القاتم – بل إن المدارس الفكرية الحديثة والقائمة على الأسس القومية واليسارية قد سارت على ضوء وفلسفات (ابن تيمية وابن حزم) وغيرهم من المتشددين في المسائل الفقهية والفكرية الخلافية وهكذا استمر الحال بنا ضمن هيكلية مجتمعية قائمة على مبدأي الاستعباد و الاستبعاد وهكذا فإن الآخر إما يكون عبداً ذليلاً خانعاً أو (يعيش) حالة النفي والإقصاء عن الحياة إن كان بمعناه المادي الجسدي أو المعنوي السياسي.
نعم.. هذه هي قيم وثقافة الشارع العربي عموماً وحتى – وللأسف – ما تعرف بالنخب الفكرية والسياسية مع استثناءاتٍ لا بد منها حيث “لكل قاعدةٍ شواذ“. وبالتالي فإن حركة الشارع العربي وتأثيرها على المناخ السياسي العام تدفع بتلك النخب الثقافية الفكرية وحتى الليبرالية منها، ناهيك عن تلك التي تحمل ثقافة (ابن تيمية) نشأةً وسلوكً (حضارياً)، لأن تتجنب الاصطدام مع هذه “الثقافة الشعبوية الرعاعية“. وبالتالي فإنها (أي تلك النخب الفكرية) تتوافق مع الشارع في مفاهيمها الأخلاقية ومبادئها السياسية، بل تجعل منها؛ (من تلك القيم والمبادئ) أسس تعبوية لتحريك هذه الشوارع ضد من تريد ووقتما تريد و.. هكذا تؤسس أحزابها على الكراهية والعنف والتعسف والحقد وأن الآخر لا يستحق مرتبة الشريك والند الحقيقي في العملية السياسية والوطن وبالتالي فإما أن يعيش صاغراً ذليلاً أو يرحل عنه إلى المنفى أو السماء لا يهم، المهم أن لا يكون للآخر من وجود.
ولكن.. هل هي بداية صراع الحضارات ونهاية التاريخ وأنه ليس في اللوحة إلاَّ القسم الحالك والشر المطلق وأنه لا مفر للبشرية من الدخول إلى النفق المظلم والوقوع في حتمية الفناء والإفناء. أم ما زال هناك صوتٌ للعقل وفسحة أمل لأن نتعايش متجاورين ينظم حياة مجتمعنا عقدٌ اجتماعي أكثر عدلاً وإنسانيةً؛ قائماً على مبادئ وأسس العدل والحق والمساواة في الحقوق والواجبات وعلى أن الإنسان أعلى قيمة كينونية وجودية يجب الحفاظ عليه وعلى كرامته وحقوقه وأنه حرٌ في معتقده وفكره والآراء التي يتبناها ومن دون الإكراه والغصب والتعسف به.
81
وإننا لعلى يقين بأنه ما زال هناك الفرصة والأمل لأن نعيد الحياة لمجتمعاتنا التي تعيش في غرف الموت لندخلها من جديد في صيرورة التاريخ والحضارة وذلك باعتماد قيم حضارية إنسانية تنسجم، من جهة، مع الواقع؛ واقع مجتمعاتنا وقيمنا وسلوكياتنا وحتى الموروث الفكري – المعرفي لمنطقتنا وهذا لا يعني فقط عدم التمسك “بالقشور” ولكن حتى بالكثير الكثير من المضامين السلبية والعطالية في موروثنا ومجتمعاتنا الشرقية البائسة. ومن جهة أخرى يكون منسجماً (أي ذاك العقد الاجتماعي الجديد) مع المبادئ والأسس التي طرحتها المنظمات الدولية والحقوقية المهتمة بقضايا الشعوب والأفراد وحقهم في الحياة والحرية وتقرير المصير والسيادة، حيث من دون هكذا عقد اجتماعي – سياسي يراعي مصالح وحقوق الجميع، لا يمكن للحياة أن تدوم وستكون هناك دوامة العنف لأحقابٍ وأحقاب وهي تحصد أرواح أطفالنا في معركةٍ المنتصر الوحيد هو (أبو مصعب الزرقاوي).
الصراع الطائفي المذهبي
..هل سيغزو الساحة الكوردية أيضاً .؟!!
منذ بداية الأحداث في المنطقة العربية وعلى الأخص في سوريا دق ناقوس الخطر من استفحال الحالة المذهبية الطائفية والتي لها جذورها التاريخية في ثقافة المنطقة حيث الصراع عائد إلى يوم اجتماع السقيفة وإبعاد “آل البيت” عن الخلافة وذلك من خلال حركة ذكية من عمر بن الخطاب بإشعال الفتنة بين جماعة الأنصار وإذكاء نار الشقاق والقبلية بين كل من أوس والخزرج؛ المكونان الأساسيان لجماعة الأنصار في المدينة وبالتالي التفرغ لجماعة (آل البيت) والمتمثلة حينذاك بشخصية علي بن أبي طالب علماً ودرجة قرابة “للرسول” ومعروف قصة هجوم عمر على بيت علي وفاطمة بنت “الرسول” حيث كان اجتماع “آل البيت” ومن بينهم العباس عم الرسول والزبير بن العوام وطلحة بن عبيد الله وغيرهم من أهل البيت وهو يهددهم بالقول التالي “لتخرجنّ إلى البيعة أو لأحرقنّها على من فيها!” وهو يهدد بحرق البيت وبمن فيها إن لم يبايعوا أبا بكر .. وقد كانت بعدها قصص وحكايات ومؤامرات وفظائع أخلاقية تندى لها جبين الإنسانية كقتل الخليفة الثالث عثمان بن عفان وموقعة الجمل بين جيشي عائشة “زوجة الرسول” من جهة وعلي بن أبي طالب “بن عم الرسول” من الجهة الأخرى.. وإلى أن كانت معركة صفين بين كل من جيوش علي ومعاوية بن أبي سفيان وقصة “قميص عثمان” وكان التشيع بكل قصصها الحالية والصراع المذهبي الطائفي الذي نجد تبعاته إلى تاريخنا الحديث.
إذاً للمشكلة جذورها التاريخية وقد بدأت مع موت “الرسول” وقضية الخلافة ومن يستلم قيادة المسلمين من بعده؛ حيث الأنصار طالبوا بها كونهم هم الذين احتضنوا الاسلام يوم ضعفها كمهاجرين لديهم وقد قويت شوكت الاسلام بهم وبالتالي فيحق لهم أن يقودوها من بعد رحيل مؤسسها الأول ونبيها (محمد بن عبد الله) وكان يقودهم في ذلك الصحابي سعد بن عبادة وعندما رمى عمر بن الخطاب الفتنة بين جماعة الأنصار والتي هي _كما قلنا_ مكونة من قبيلتي الأوس والخزرج ولها ثارات قبلية قبل الاسلام، انهار حلف القبلتين وتم استبعاد منافسة سعد بن عبادة لأبي بكر الصديق مما جعل الأول يمتنع عن مبايعته إلى يوم مماته.. وهكذا فإننا نجد بأن الصراع على السلطة والنفوذ بدء مع موت “الرسول” وبدء الكل يبحث عن الغنيمة وكانت الطوائف والأحزاب والتشييع والمذاهب الاسلامية المتعددة والمتصارعة إلى حد القتل وما أكثر الجرائم والمؤامرات التي ارتكبت في الاسلام وباسمه وتحت مسميات شتى، فما هو المذهب وما هي الطائفة.
82
إن المذهب أو ((تعريـف المذهـب الفقهـي: أ_ المذهب في اللغة هو الطرق و المسلك. ب_ وفي الإصطلاح الفقهي: أطلق في بداية ظهور المدارس الفقهية الكبرى على ما ذهب إليه إمام من الأئمة من الأحكام الإجتهادية ليطلق عما بعد على ما قاله الإمام هو و أصحابه على طريقته ونسب إليه مذهبا لكونه يجري على قواعده وأصله الذي بنى عليه مذهب وليس المراد ما ذهب إليه وحده دون غيره من أهل مذهبه. تعريـــف الفقه: أ_ الفقه في الأصل اللغوي معناه فهم غض المتكلم من كلامه. ب_ وفي الإصطلاح: هو العلم بالأحكام الشرعية العملية المكتسبة من أدلتها التفصيلية ، قال الإمام أبو حامد الغزالي (الفقه عبارة عن علم و الفهم في أصل الوضع ، يقال فلان يفقه الخير و الشر أي علمه وهمه ولكن صار بعرف العلماء عبارة عن العلم بالأحكام الشرعية الثابتة لأفعال المكلفين خاصة)).(المنتدى البوابة _ محمود حامد الزناتي).
وأما الطائفة فهي ((مفهوم مشتق من (طاف، يطوف، طواف، فهو طائف) فالبناء اللفظي يحمل معنى تحرك الجزء من الكل دون أن ينفصل عنه بل يتحرك في إطاره وربما لصالحه.والطائفية هو انتماء لطائفة معينة دينية أو اجتماعية ولكن ليست عرقية فمن الممكن ان يجتمع عدد من القوميات في طائفة واحدة بخلاف اوطانهم أو لغاتهم.. ثم مزج مفهوم “طائفية” ذات المكون العددي مع مفاهيم أخرى ذات مضمون فكري أو فلسفي أو عرقي أو مذهبي فتحول إلى ما يشبه “المصدر الصناعي” كما يضيف العلواني ليفند معنى الفاعلية الخاصة بالأقلية العددية والمنفصلة عن فاعلية الأمة، وبذلك أصبح مفهوم الطائفية يستخدم بديلا لمفاهيم “الملة والعرق والدين” التي كانت سائدة قبل ذلك، واختلطت هذه المفاهيم جميعا في بيئة متزامنة فكريا وسياسيا فأنتجت مفهوم “الطائفية” باعتباره تعبيرا عن حالة أزمة وتعيشها مجتمعات عربية مثل العراق ولبنان حيث أصبحت الطائفية مذهبا وإيديولوجيات وهوية حلت محل الهويات الأخرى والانتماءات الأعلى بل وبدأت تتعالى عليها وقد تبدي الاستعداد لتقاطع معها وأخذ موقعها وهذا كان يحدد وحدة العراق اليوم)). (موسوعة ويكيبيديا).
واليوم نجد بأن سوريا تعيش الحالة؛ الانقسام الطائفي والمذهبي وبأبشع صورها وجرائمها وويلاتها _وبالتأكيد إن النظام السياسي الأمني في البلد يتحمل الحزء الأكبر من المسؤولية_ ولكننا نعتقد بأننا نحن الذين نعمل بحقلي الثقافة والسياسة نتحمل جزءاً من تلك المسؤولية ولما آلت إليه الأمور والحالة في البلد وذلك بسكوتنا عن المكبوت أو محاولة مداراته والتغاضي وإغماض العين عنه ودون البحث والنقاش حول النار المؤججة تحت الرماد وبالتالي طرحه وبحثه وتداوله بجدية وجرأة وموضوعية في محاولة لقراءة الواقع والوقوف على مخاطرها وخاصةً أن تاريخ المنطقة وواقعها عاشت _وما زالت تعيش_ تلك الصراعات المذهبية والانقسامات الطائفية .. وهنا أتذكر إني في إحدى مداخلاتي في انعقاد جلسة المجلس الوطني لقوى اعلان دمشق الأولى والأخيرة قد طرحت هذا الموضوع أو لمحت لمسألة الطائفية في البلد فهب العديد من الإخوة في وجهي كوني ذكرت مصطلح الطائفية وبأنه لا يوجد في سوريا شيء اسمه طائفة أو الطائفية وأعتقد إننا في ذلك كنا نجاري ادعاءات السلطة والنظام السوري والذي كان وما زال يخاف من هذه الكلمة مع أن هو الذي إشتغل عليها ونفخ فيها إلى أن كانت الأزمة الأخيرة في المنطقة العربية وضمناً سوريا.
وهكذا ولكي لا نعيد التجربة العربية _في كل شيء_ ومنها مسألة المذهب والانقسام الطائفي، على الساحة الكوردية وأيضاً ولكي لا نمارس لعبة السياسي والمثقف العربي في سياسة الغميضة للنعامة وبالتالي التغاضي عما يدور في الكواليس الشعبية والعامة وعلى المستوى الخافت بالمكبوت والمضمر فها إننا نعلنها للملأ والعلن ونقول: بأن هناك بعض الأصوات الخافتة _اليوم_ في الوسط الشعبي الكوردي يقول بأن هناك من يوالي النظام السوري من الكورد بسبب الانتماء المذهبي الطائفي وهاكم مثال بسيط ورد كتعليق على إحدى بوستاتنا ويقول فيه صاحبه وذلك رداً على سياسة الإخوة في حزب الاتحاد الديمقراطي (PYD) وإجراءاتهم واستفرادهم بالقرار الوطني في إقليم كوردستان (سوريا) ما يلي: “هاد مفهوم كردي لقضية يوم بين كل شي صراع ضد بعصهم بعص من اجل مصلحة حزبية يتحالفون مع اعداء من مصلحتهم شخصية يوم نرى في عفرين اعتقاﻻت بحق شبابنا كرد اسكات صوت حق هذه محاكم باطلة جملة وتفصيلا يخدم اعداء امة اناشد شرفاء كرد لوقف هذه مذهلة (أعتقد قصده المهزلة) ﻻنه يخدم نظام اسدي وهم جناح ثاني بعد حزب اللة لنظام سوري اي حركة علوية باسم كرد ويوم نرى نتائج“.. وقد تركنا تعليقه بدون تعديل وتصحيح _إلا كلمة “المهزلة“_ وذلك للأمانة وكذلك ليكون أكثر تعبيراً عن الوسط الشعبي وعن عامة الناس.
ولكن _وللأسف_ بدأ هذا الخطاب يتسرب إلى المستوى والحالة السياسية والثقافية أيضاً _وهنا الطامة والكارثة_ حيث بدأت بعض الأصوات من الوسط بالارتفاع وتدعي بأن الكورد أيضاً غير بعيدين عن الانقسام المذهبي والطائفي وما ممارسات قطبي الحركة الوطنية الكوردية (أربيل وقنديل) وانقسام الكورد بين كل من محوري السنة (تركيا والدول العربية الخليجية) والشيعة (سوريا، إيران وحزب الله) إلا نوع من ذاك الانقسام _أو بداياته على الأقل_ في الساحة الكوردية وأن حزب العمال الكوردستاني (PKK) ورغم أيديولوجيته الثورية والعلمانية وكذلك كل من جناحه السوري حزب الاتحاد الديمقراطي وحزب
83
الوحدة الديمقراطي الكوردي (جناح شيخ آلي) ورغم علمانية الحزبين.. هما جزء من المحور الشيعي. وبالتالي فإن القطب الآخر وهو مجموعة البارتي أو الأحزاب التي تعرف بالحزب الديمقراطي الكوردستاني هي تحسب على المحور السني.. فهل بعد هذا أبلغ من رسالة للتعبير عن بداية أزمة وانقسام جديد في الحالة الكوردية المزرية والمبعثرة أصلاً بين انتماءات وولاءات حزبية وقبلية وأيضاً مناطقية كما رأينا من خلال المؤتمر التوحيدي الأخير للحزب الديمقراطي الكوردستاني (سوريا) وبالتالي لا ينقص شعبنا إلا هذا الانقسام الأخير الجديد _ القديم؛ المذهبي والطائفي.
………هي رسالة نوجهها للحزبين والقطبين (أربيل وقنديل)؛ بأن الحالة الكوردية هي حالة قومية ولم ينجز الكورد بعد منجزهم الحضاري القومي في كيانات سياسية دولتية فكفاكم عبثاً بنا وإدخالنا لأنفاق ومتاهات جديدة لم ولن تخدم لا الحالة الحزبية ولا القضية الكوردية وبالتالي والمطلوب هو التوافق على حالة جمعية توافقية كوردستانية وكشف كل الأوراق للجماهير والقواعد ممن يهرب من الاستحقاق القومي ويعطل المؤتمر الذي كان من المفترض أن يعقد في أربيل بخصوص الموضوع؛ حيث أن الشعوب هي الضمانة الوحيدة لشرعية أي نهج وطرف سياسي وليس تحالفاتكم وبرامجكم وأقلامكم المأجورة والتي تنفخ في الانقسام الكوردي بعضها عن دراية ودراسة وفي أغلبها عن جهل وحماقة تاريخية.
http://www.gemyakurdan.net/…/gotari/item/20807-2014-05-14-1…
الكعبة
..معبد ديني وثني قديم!!
ــــــــــــــــــــــــــــــــــــ ربما يجهل الكثير من الإخوة؛ بأن الكعبة كان معبداً وثنياً قديماً للعرب وأن قبيلة خزاعة والتي هجرت من اليمن إلى شبه الجزيرة العربية واستوطنت فيما تسمى اليوم بمكة كأولى التجمعات البشرية (القبائل العربية) هي التي أسست المدينة وعمرت ما تعرف اليوم بالكعبة، لتكون معبداً وثنياً لهم وذلك بعد أن جلب عمرو بن لحي “الإله هبل” من الشام كأول إله يوضع في الكعبة ولموقعها الجغرافي وتوسطها بين الشام واليمن ومرور القوافل التجارية منها ولجعلها مركزاً لاستقطاب تلك القوافل والقبائل فقد سمح لها (أي للقبائل العربية الأخرى) بأن يضعوا آلهتهم فيها والوقف بها لأداء المناسك العبادية وهكذا أصبحت مكة مع مرور الزمن أهم مركز ديني/تجاري في شبه الجزيرة العربية، وبالمناسبة كان هناك أكثر من كعبة في المنطقة العربية _كان هنام (21) إحدى وعشرون كعبة_ منها كمعابد مسيحية مثل “كعبة نجران” وهي أقدم كنيسة شيدت في شبه الجزيرة العربية وكذلك كانت هناك في شمال الجزيرة العربية “كعبة ذو الخلصة” وبقيت حتى عام 1925 في المملكة العربية السعودية إلى أن تم هدمها بعدما رأت الحكومة السعودية التي تشكلت في تلك المرحلة بأن هناك بعض القبائل العربية تمارس فيها طقوس وثنية.
_ مصدر البوست؛ برنامج “صندوق الإسلام” على اليوتيب.
84
الكلمات الأعجمية
..في كتاب القرآن ومدلولاتها!!
ــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــ يقول الكاتب حامد عبد الصمد نقلاً عن الباحث كريستوف لوكسنبيرغ صاحب كتاب “دراسات آرامية سريانية للقرآن” بأن “هناك ما يزيد على (1250) كلمة سريانية في القرآن وقد فهم معاني الكثير منها عندما ترجمت للعربية _أو بالأحرى قرأت بالعربية_ وأهمها وأولها كمثال وشاهد يؤتي بها هي كلمة القرآن نفسها؛ حيث يقول: أن كلمة (القرآن) أصلها سرياني وإنها جاءت من “قريانة” ومعناه هو الشيء المقروء أو كتاب الصلوات المسيحية والتي تسمى الليتورجي، وكذلك كلمة (الفرقان) والتي تؤخذ عند المسلمين على إنها القرآن، لكن الكاتب يقول: بأن الفرقان هي من الكلمة السريانية “فرقانو” والتي تعني “الخلاص” ويؤتي بالآية التالية؛ ﴿وَإِذْ آتَيْنَا مُوسَى الْكِتَابَ وَالْفُرْقَانَ لَعَلَّكُمْ تَهْتَدُونَ﴾ (سورة البقرة: الآية 53) كتأكيد على أن الفرقان والكتاب ليسا شيئاً ومعنىً واحداً وقد ألتبس الفهم والمعنى لدى المفسرين الإسلاميين حيث وبدل أن تفسر الكلمة بمعناها الحقيقي، ألا وهو “الخلاص” فقد فسرت على أنها تعني الكتاب _أي القرآن_ وبأن الله (فرق) بها بين الحق والباطل. وهناك أيضاً الكثير من الكلمات والمفردات الفارسية في القرآن وخاصةً في تلك الآيات التي تتحدث عن الجنة حيث إنها مأخوذة من الأساطير الإيرانية القديمة مثل كلمة (الفردوس) نفسها هي من “فراديس” الفارسية والتي حورها الإغريق إلى (براديسا) وكذلك هناك كلمات مثل “السندس والإستبرق” الفارسية.
وللتأكيد على أن كتاب القرآن يحتوي كم هائل من الكلمات السريانية يقول الكاتب؛ لنلاحظ كيف تكتب كلمات مثل (الحياة والصلاة والزكاة) في القرآن حيث تكتب كما في الأصل الآرامي السرياني وذلك بإضافة الواو لتلك الكلمات وذلك كالتالي: “الحيوة والصلوة والزكوة” وتكون هناك الألف بين الواو والتاء المربوطة والذين يعرفون السريانية سوف يجدون بأنها تكتب كذلك في الأصل السرياني وهكذا يمكننا القول؛ بأن هناك بصمات سريانية واضحة على كتاب القرأن وهذا يذكرنا بحكاية “قس ونبي” ودور القس (ورقة بن نوفل) في كتابة الآيات القرآنية. وأخيراً أود أن أذكر معلومة صغيرة للقارئ الكريم؛ بأن اللغة العربية في مرحلة تدوين ونسخ كتاب القرآن كان يتكون من (15) حرف فقط، فهل قرآن الذي بين أيدينا اليوم مكتوب بخمسة عشر حرفاً فقط وهذه ذكرناه لنقول، بأن القرآن الحالي ليس هو نفسه ذاك الكتاب القرآني _أو بالأحرى الكتب القرآنية_ كون كان هناك أكثر من كتاب قرآن وذلك عندما أمر عثمان بحرق كل المصاحف الأخرى والإبقاء على مصحف عثمان والذي هو الآخر شهد الكثير من التعديل وذلك بعد أن نقط الكتاب وأضيف المد والهمزات؛ حيث تغيرت الكثير من المعاني والآيات القرآنية، ناهيكم عن تلك التي حذفت وأهملت لأسباب سياسية وخلافات عائلية بين بطون وأسياد قريش وهم يتصارعون على كرسي الخلافة.
http://xeber24.org/nuce/86901.html
85
الله..؟!!
مسمى وتاريخاً
كتب الصديق العزيز Alan Kader رداً على تعليقي على أحد بوستاته وذلك بصدد تسمية “الله” حيث قال فيه: “اشكر مرورك الجميل اخي العزيز بير .. تقول المعلومات التاريخية لأحد كبار المؤرخين الألمان عن تاريح الشرق القديم: ان الخالق الذي يرتكبون تلك الجرائم باسمه واقصد الله هو تسمية لمدينة كانت في ضواحي حمص الحالية وفي سنة 750 ق.م تماما. بتعبير آخر انه مختلق ومزور .. وفي اللغتين البابلية والعبرية نفس التسمية: ايلي،ايلوهيم!!”. وها إنني _وتأكيداً على كلامه_ أضيف وأقول؛ وللعلم فإن المسيح قد قالها ونطق بذات التسمية وذلك قبيل صلبه حيث نادى على ربه بالعبارة التالية: “إيلوي إيلوي لما سبقتاني” والعبارة باللغة الآرامية وتعني “إلهي إلهي لما تركتني” وكذلك فإن اليهود كانوا يسمون الههم مرة باسم الإله اليهودي العبراني “يهوه” ومرة ينادونه باسم الإله الآرامي القديم “إيلي أو إيلوي” وكانت هناك مملكة إسرائيل في الشمال ويهوذا في الجنوب وكلٍ تتبع أحد الآلهة.. وحتى أن النبي الإسلامي هو “محمد بن عبد الله” وقد كان “الله” أحد الأصنام الموجودة والموضوعة في الكعبة ولذلك كان والد ((الرسول)) عبداً له كعبد مناف وعبد المطلب.. الخ حيث لكل عائلة ربها وإلهها ويكنى به المرء .. وكذلك فإن أسماء الملائكة في القرآن تتكون من جذرين الجذر الأول كلمة آرامية واللاحقة هي أسم الإله الآرامي “إيل أو إيلوي” كإسرافيل وميكائيل وعزرائيل.. وهكذا فإن ما تعرف بالديانات السماوية ليست إلا إمتداد وتطوير وتحوير للديانة الآرامية القديمة وقد خضعت لبيئاتها وثقافتها وظروفها وإننا نجد بأن الإسلام وإلههم أقرب إلى اليهودية وإله التوراة ذي الجذور الآرامية.
86
المغترب والتطرف الديني.؟!!
الحوار المتمدن–العدد: 4883 – 2015 / 7 / 31 – 15:13
المحور: الارهاب, الحرب والسلام
إن ظاهرة التطرف في المجتمعات الغربية بدأت تقلق العديد من الحكومات الأوربية ناهيك عن القلاقل والاضطرابات الاجتماعية المترافقة مع هذه الظاهرة الآفة وها هي أستراليا تقوم بحملة واسعة تشمل العشرات من رموز التطرف الديني الاسلامي في البلد وتعتقلهم وذلك بعد استفحال الأمر حيث وصل الأمر برئيسة الحكومة الأسترالية أن تقول في إحدى المؤتمرات الصحفية؛ بأن من لا تعجبه بلادنا وثقافتنا فليغادر البلد ويذهب إلى تلك البلاد التي تتوافق مع قناعاته الفكرية والدينية.. وبما أن معظم، بل والجميع لن يغادروا بلدان اللجوء؛ كونهم يعيشون حياة مترفة وبأمان ويمارسون نشاطهم الدعائي للإسلام السياسي وبحماية قانونية لهم وبكل حرية وها نحن نرى مظاهراتهم ولحاهم الطويلة مع جلبابهم القصير وأعلامهم الداعشية السوداء –وللأسف– تجوب شوارع العواصم الأوربية وهم يكفرون هذه الحكومات وحتى المجتمعات التي أواهم وأحتضنتهم وقدمت لهم المأوى والأمان فتراهم ينادون بمعاقبة هؤلاء “الكفرة” وأن مصيرهم النار والجحيم.
وهكذا فإن من يعيش في ظل هذه المناخات والأجواء؛ حيث العيشٍ الكريم واللائق وأجواء الحرية والديمقراطية وهو يمارس نشاطه الإرهابي المتطرف –بكل تأكيد– فإنه لن يغادر هذه البلدان إلى حيث الدمار والخراب والموت والقتل المجاني وذلك لكل من يخالفهم بالرأي وحتى لذاك المجتهد الذي يخرج عن الجماعة والقبيلة الحزبية والأيديولوجية، ناهيك عن “المرتد” والخارج من الدين والطائفة والمذهب حيث إن القتل على الهوية أصبحت من الهوايات الشرقية في بلداننا وثقافاتنا.. وبالتأكيد فإن هؤلاء يعيشون نفاقاً فكرياً وأخلاقياً وذلك كل من يكفر هذه المجتمعات والثقافة الغربية عموماً وهو بنفس الوقت من أشد المتمسكين بالبقاء والعيش في هذه المجتمعات التي تقدم لهم كل شيء حيث ومن بديهيات المبادئ والأخلاق أن من لا تعجبه ثقافة وأخلاق وحياة مجتمع ما أن لا يطالب اللجوء إلى ذاك البلد وعلى الموجودين على أراضي تلك البلدان والمجتمعات التي لا يقبلون بها ثقافياً وأخلاقياً أن يغادروها مع أول طائرة تقلع من مطاراتها إلى حيث أرض الخلافة والإسلام والفكر الداعشي.
87
النص القرآني
نص إنساني وليس رباني.
إن النقاش والجدال حول هذه القضية المعرفية والفكرية تحتاج لمجلدات وليس بوست ولكن ومع ذلك سوف أكتفي _حالياً_ بالقول: إن الإسلام وكما أي مشروع حضاري إنساني أنجز في تاريخ المسيرة الحياتية للبشر _كون ليس لي تلك القناعات الدينية بقضية الغيبيات والوحي والنزول.. والنص القرآني ليس إلا أحد النصوص البلاغية الجميلة حيث يضم الفقه والأحكام والتشريعات إلى جانب القصص والأساطير والبلاغة الشعرية الجميلة_ وبالتالي فله (أي المشروع الحضاري للإسلام) جانبه المشرق والخيّر والمعرفي وكذلك له الجانب المظلم والتدميري والقائم على قضية الغزو والسبي وإحتلال البلدان والأمصار وذلك بحسب الدلالات المنطقية والمفاهيمية للمرحلة التي عاشت وتطورت فيها الإسلام.. وهكذا فإن النص القرآني؛ خضع وفي كل مرحلة من مراحل تطور المجتمع والدولة الإسلامية لمجموعة عوامل وأسباب شكلت الضعف والقوة في جسد المجتمع والبنيان الإسلامي؛ حيث نلاحظ بأن النصوص المكية هي نصوص (آيات)التسامح والمحبة والكلمة الطيبة، بينما تجد أن النصوص المدينية _وبعد تقوية الدولة الإسلامية وتشكيل الجيوش الجرارة وإحتلال الأمصار والأقطار_ هي نصوص الحرب والقتل والنحر وليس السلم كما كان عليه الأمر أيام التبشير للدين بالحسنى والكلمة الطيبة.. ومن هنا يمكن فهم التناقض الموجود بين النصوص القرآنية وكذلك قضية النسخ والتناسخ والوقوع في إشكالية القراءة والتأويل ولذلك لا أريد نقاشات تجبرني بدايةً الإعتراف بألوهية القرآن حيث عندها يفقد الحوار أي معنى معرفي له؛ كوني أكون قد أسلمت نفسي للآخر الغيبي اللاهوتي.
Advertisements
88
الهولوكوست الداعشي.؟!!
كوباني.. حلبجة غربي كوردستان.
إن ما تشهده ساحة غربي كوردستان وتحديداً منطقة وقرى كوباني من هجوم وقتل ودمار من قبل مرتزقة “داعش” أحفاد الغزوات والفكر الجهادي الإسلامي ووقوف العالم –بمن فيهم النظام السوري والدول الإقليمية– متفرجاً.. يعيد إلى الأذهان المأساة التراجيدية والتي عاشتها كورد العراق قبل ربع قرن تقريباً حيث مجزرة حلبجة والهجرة المليونية إبان الانتفاضة الكوردية في بداية التسعينيات من القرن الماضي. وهكذا فإن شعبنا في إقليم كوردستان (العراق) مر بتجربة مؤلمة وكارثية على المستوى الإنساني إلى أن كان القرار الدولي بحمايتهم وجعل المناطق الكوردية تحت الفصل السابع من القرار الدولي وكانت ولادة الكيان الكوردي أو الإذن والقرار الدولي لأن يكون لكورد العراق كيانهم وإقليمهم السياسي الكوردستاني.
وهكذا ومن خلال مقارنة ما يجري على الأرض في عموم سوريا والمنطقة وضمناً غربي كوردستان من مؤتمرات وقرارات دولية، من جهة، حيث عدد من المؤتمرات الإقليمية والدولية أتخذ بموجبه القضاء على ما تسمى بالدولة الاسلامية “داعش” وتسليح المعارضة السورية المعتدلة واتفاق فصائل من الجيش الحر مع قوات الحماية الكوردية (YPG) في بعض المناطق –كوباني– والتنسيق معاً في مواجهة “داعش” وأخيراً تصريحات تركيا بالتخلي عن حماية مزار السلطان سليمان القريب من كوباني والحدود التركية في مقابل الإفراج عن الرهائن الأتراك المختطفين من قبل “داعش” في الموصل وهي تعني ضمناً السماح لهذه الجماعات الظلامية التكفيرية الجهادية بالهجوم على كوباني وريفها من المناطق الكوردية وبالتالي تغيير موازين القوى على الأرض لصالحها ليشكل تهديداً مباشراً للأمن القومي التركي وقبلها قتل وتشريد شعبنا الكوردي ومن دون أن تحرك القيادة السورية عتادها العسكري وعلى الأخص طائراتها لضرب “داعش” وآلياتها الثقيلة وإنقاذ الحليف السياسي المفترض؛ حزب الاتحاد الديمقراطي من المأزق العسكري.. هي كلها؛ أي كل ما سبق من قرارات ومؤتمرات دولية من جهة ومن الجهة الأخرى المستجدات على الأرض توحي بأن ساعة الصفر قد بدأ في سوريا لمتغيرات ومستجدات على واقع الأزمة السورية.
وهكذا –وبقناعتي الشخصية– ومن خلال مجمل الواقع السياسي الدولي والعسكري ومستجداتها على الساحة السورية ومنها غربي كوردستان يبدو أن القرار الدولي بصدد الحالة السورية سوف يكون قريباً من حل الأزمة العراقية كون التركيب الاجتماعي والسياسي في البلدين متشابه لحد التطابق مع بعض الخصوصية الجغرافية للإقليم الكوردستاني في سوريا ولذلك
89
ربما تكون صيغة الإخراج والحل مختلف قليلاً.. لكن وبرأينا لن تكون مختلفة جذرياً حيث اعتبار المناطق الكوردية ذات خصوصية إدارية وسياسية مع البقاء ضمن سوريا موحدة مدنية ديمقراطية وللوصول إلى تلك الصيغة النهائية فللأسف أن شعبنا سوف يدفع فاتورة الدم غالياً حيث كانت رأس العين واليوم كوباني وقبلها عفرين.. فهل سيكون بقدرة الكورد وقوات الحماية الشعبية التخفيف من معاناة شعبنا في غربي كوردستان وهل سنشهد تدخلاً دولياً وعلى غرار إقليم كوردستان العراق وتأمين الملاذ الآمن لشعبنا أم تركه فريسةً لكل من الجماعات التكفيرية الظلامية وكذلك للنظام السوري وخاصةً بعد تحالف الكورد مع الجيش الحر .. أم ستقود الديبلوماسية الكوردية في الإقليم تحالفاً كوردستانياً وتترجم رسالة الرئيس مسعود بارزاني في الضغط على الدول الإقليمية ومراكز القرار الدولي من أجل تأمين الحماية الدولية لشعبنا في غربي كوردستان .. بالتأكيد لا يمكن للمرء استبعاد أي سيناريو من السيناريوهات السابقة حيث لا تأكيد في السياسة ولكن وبحكم الواقعين السياسي والاجتماعي المتشابهين في كل من العراق وسوريا –وكما أسلفت– فإن السيناريو العراقي هو الأقرب إلى التنفيذ في سوريا وغربي كوردستان.
http://wishe.net/arabic/dreja.aspx?=hewal&jmare=135&Jor=1
90
أنا ..لست مسلماً
إنني سوف أقولها من النهاية؛ إن كان الإسلام تعني تكفير المجتمع وتحليل دم الآخر فقط للخلاف العقائدي الديني حول الغيبيات ووجود الإله من عدمه، فإني أعلن براءتي من الإسلام.. إن كان الإسلام يحلل قتل الآخر كونه مرتداً وفاجراً وسكيراً وعربيداً وزنديقاً ويدعو هدر دمه ونحره وسبي نساءه وأولاده وغنم الأنعام والغلمان وغزو البلدان والأمصار بحجة الفتح ونشر الإسلام والعقيدة، فأعلن إنني لست مسلماً.. إن كان الإسلام تعني الحجاب وحجز الحريات وقمع المرأة بحجة إنها عورة وناقصة عقل ودين، فها أنا أعلن إنني لست منهم ولن أكون مسلماً.. إن كان الإسلام يعني القمع والإرهاب وإلغاء الآخر بحجة العقيدة والدين عند الله هو الإسلام، فأقول إني لست ملسماً.. وأخيراً؛ إن كان الإسلام تعني الوقاحة والسماح للنفس بشتم الآخر ولعنه وتحقيره وتسفيهه كما يفعل بعض السفهاء والصعاليك والجواحش من بني الآدم _ناهيكم عن الدواعش_ فبأس هكذا دين وعقيدة.. وها أقول وبكلمة واحدة: إنني لست مسلماً ولن أكون مسلماً.
ملاحظة: أقول لكل الإخوة المؤمنين _مسلمين وغير مسلمين_ إنني أكن الإحترام لعقائد كل الناس وبإختلاف أديانهم وعقائدهم ولكنني أرفض التشدد والإرهاب وتحت أي حجة وذريعة، فحتى إذا الكوردايتي في يومٍ ما ستعني بشكل من الأشكال قمع الآخر فإنني سوف أعلن براءتي من الكوردية أيضاً.. ومناسبة هذا البوست سببان؛ أولاً قيام بعض السفهاء بالشتم والسب وذلك بسبب بوستي السابق “يا الله.. لا ترتكب آخر حماقاتك..!!” والسبب الآخر هو إنني سوف أقوم بترجمة كتابي “ÇANDA TIRSÊ Û IMPERETORIYA XWÎNÊ” (ثقافة الخوف وإمبراطورية الدم) من الكوردية إلى العربية وهو كتاب يتناول العنف في الإسلام وقد نشرته عام 2006 على شكل كتاب إلكتروني بعد نشره على شكل حلقات في عدد من المواقع والدوريات الكوردية.. وأجمل التحيات والمحبة لكل الأصدقاء والمتابعين ورواد الصفحة والذين يشاركوننا الحوار العقلاني والأخلاقي وبغاية الكشف والوصول إلى بعض الحقائق المعرفية والفلسفية.
91
أنا مسلم .. سيدي.؟!!
((..هل يجوز أن أحرق علم داعش وعليها كلمة الله)).
كتب لي أحد الأصدقاء الذين يعملون في الحقل الإعلامي لدى إحدى المؤسسات الإعلامية في إقليم كوردستان (العراق) التعليق التالي وذلك على الخاص وها إنني أنقله لكم بعد تصحيح وتعديل جزئي وذلك دون أن يؤثر على روح ومعنى ودلالات التعليق الذي وردني من ذاك الصديق حيث كتب؛ “بعد سيطرت داعش ع المقرات الحزبية وبعدما تمكن البيشمركة من استرجاع تلك الاماكن.. مباشرة قاموا بتنزيل علم داعش ورفع علم كوردستان ع تلك الدوائر وعندها سأل أحد البيشمركة والذي بيده علم داعش مسؤله المباشر؛ سيدي ماذا نفعل به فكان رد المسؤول: إفعل به كما هم يفعلون؛ يعني أحرقه أو أتلفه أو دوس عليه كما هم يفعلون بالعلم الكوردستاني.. لكن هنا فاجئ البيشمركة المسؤول وذلك عندما قال له: ((بس سيدي مكتوب ع العلم الله اكبر ولا إله إلا الله)) فما كان بمقدور المسؤول إلا أن يقول له: ((لكن عيفو بيدك…….؟“)) ويسألني أخيراً صديقي بأن “ما هو رايكم….؟“. وهكذا يود صديقي أن أدلي برأي وقراءتي حول الموضوع ودلالاتها ومعانيها العقائدية الفكرية والسياسية وانعكاساتها على الروح القتالية والمعنوية لدى هؤلاء البيشمه ركة وكذلك على مجمل الحالة الكوردية وإقليم كوردستان (العراق) ومستقبلها السياسي.
بالتأكيد إن القضية شائكة ومعقدة، بل هي متداخلة نفسياً وعقائدياً بين فكرتين ومبدأين اساسيين عند ذاك البيشمه ركة بحيث بات سلوكه مضطرباً ضعيفاً لا يمت للروح القتالية بشيء وهو في صراع نفسي وفكري بين الولاء والانتماء للحالة القومية كوردياً أم الانتماء لواقع ديني عقائدي غيبي ألا وهو الإسلام.. وهنا نلاحظ الصراع على أشده كما في سايكولوجية أبطال الروايات والقصص الملحمية وتراجيديات الحياة وقد كشف تماماً وذلك من خلال إجابة القائد العسكري وهو يتنكر لإجابته الأولية الغير مدركة لعواقبها الوخيمة _طبعاً على المستوى الإيماني الراسخ بالعقيدة_ وبالتالي فكان جوابه الثاني بأن يتركها _أي لعلم داعش_ مع أن من المفترض هو إتلافها كما أجاب في البداية ولكن وعندما ذكره ذاك البيشمه ركة بأن على العلم كلمة “الله” فقد وقف جامداً لا يدرك ما يكون الجواب غير السكون والخشوع والوقوف عند اللحظة الكونية تلك بحيث قال له أتركها بيدك ((عيفو بيدك)). وهكذا نلاحظ هنا؛ الصراع الوجودي والمصيري بين المبدأين حيث الدين والوطن رمزياً.. وعملياً بين راية داعش أم راية كوردستان وهل يجوز الافداء بأحدهما _وهنا راية داعش المعبرة عن العقيدة الإيمانية لوجود كلمة الله عليها_ وذلك لصالح ما هو قومي كوردستاني.
ربما يقول أحد الإخوة بأننا قد أولينا الموضوع أكثر مما يستحق وبأن القضية لا تتجاوز مسألة إرتباك لدى عسكري بيشمه ركة وقائد غر لا يعرف كيف يتصرف مع سؤالٍ فاجئه من ذاك البيشمه ركة.. ولكن _وبقناعتي الشخصية_ إن القضية أعمق بكثير من هذا التسطيح الساذج للموضوع، حيث هنا نجد الصراع الحقيقي بين الإنتماءين المذكورين؛ هل هي للعقيدة القومية أم الدينية وبالتالي انعاساتها على القضية القومية والحالة الانتمائية لكيان سياسي يتشكل على أرض الواقع؛ كوردستان.. وإن إدراك ذاك الإنتماء والعمل لأجله يحدد مصير أمة وشعب برمته تاريخياً وهذه النقطة تحديداً هي أهم معضلة تفسر لنا عدم قيام الكيان القومي في مراحل سابقة، حيث كان الولاء للديني وليس القومي وخاصةً إذا أخذنا بعين الاعتبار المناخ الثقافي والفكري في مجتمعاتنا وتحديداً في بعض المناطق الكوردستانية ومنها على الأخص إقليم كوردستان (العراق) وكذلك الإقليم الشمالي من كوردستان (تركيا) حيث هيمنة الفكر الديني في أكثر من منطقة جغرافية كوردية _بفعل الاحتلال ومراكزهم الدينية_ وبالتالي إزدهار التيارات والأحزاب الدينية ومثالاً فقد رأينا عدد من الكورد ضمن صفوف داعش يقاتلون ويقتلون بني جلدتهم باسم الدين الاسلامي وكذلك إعتماد حزب العدالة والتنمية (الإسلامي) على أصوات الناخب الكوردي في منافساته الانتخابية في تركيا؛ حيث وفي الحالتين يكون الولاء للديني وعلى حساب القومي.
وبالتالي.. فإننا نجد بأن القضية أعمق مما كنا نتخيل بأنها لا تتجاوز حالة فردية لبيشمه ركة مع علم “داعشي” بل هي حالة فكرية عقائدية مجتمعية وعلى الدوائر والمؤسسات الكوردية؛ أحزاب ومنظمات المجتمع المدني _وتحديداً في الإقليمين
92
الشمالي والجنوبي من كوردستان_ تدارك هذه القضايا الإشكالية في مجتمعنا وعلى الأخص بين الجيل والنشئ الجديد وبالتالي العمل على توعية المجتمع بهذه المسائل والقضايا الفكرية العقائدية ومراقبة المراكز والأحزاب الدينية في ضخها للغكر الغيبي العقائدي وأحياناً السلفي الجهادي من بعض المراكز الممولة خارجياً حيث الخطر الداخلي والنخر من الداخل أسوأ بكثير من تلك الهجمات التي تشنها كل من الأنظمة الغاصبة لكوردستان على شعبنا وكذلك تلك المجاميع السلفية التكفيرية كداعش وأخواته..ا فإن الداعشي الداخلي أسوأ بكثير من ذاك الداعشي الخارجي، حيث وبفقدان الإنسان الإيمان بقضيته يفقد القضية نفسها .. وهكذا فعندما يفقد البيشمه ركة الإيمان بكوردستان ورايتها لصالح ((راية داعش)) فإننا سوف نفقد كوردستان أيضاً وربما كانت هذه إحدى أهم الأسباب التي جعلت من الكورد يعملون لصالح أجندات الآخرين ودولهم ومشاريعهم السياسية ودون أن يلتفتوا لأنفسهم ويكونوا هم أصحاب مشاريع خاصة بهم وأعتقد بأن الوقت قد تأخر كثيراً لنقول؛ يجب أن يكون للكورد مشروعهم الخاص بهم أسوةً بغيرهم من شعوب العالم والمنطقة.
93
أنت كوردي _أولاً_ أم مسلماً؟!!
ربما يقول الكثير منكم _وخاصةً من الإخوة والأصدقاء المتدينين_ ولما هذا الإحراج، لما لا نقول نحن كورد ومسلمون معاً ودون التفضيل وتقديم أحدهم على الآخر .. لكن هكذا هي طبيعة بعض الأسئلة؛ تأتي نزقة “وقحة” وإستفزازية تحرج السائل حيث تم طرح هذا السؤال من قبل أحد أساتذة جامعة أربيل على طلاب السنة الثانية من قسم العلوم السياسية وكان الجواب صاعقاً للأستاذ وكذلك سوف يكون لكم؛ فمن أكثر من ثلاثون طالباً جاء جواب إثنين فقط بأنهم كورداً _أولاً_ ومن ثم مسلمين بينما الغالبية المطلقة قالوا: بأننا “مسلمين أولاً ومن ثم كورداً” وكان أحد الطالبين _من قالا بأننا كورداً أولاً_ هو من كورد سوريا ممن كان قد تعرض للملاحقة الأمنية نتيجة إنتفاضة كوردنا في غربي كوردستان عام 2004 مما أجبر على الخروج من سوريا ليدرس بجامعات الإقليم _وهو صديق قديم _وبالمناسبة هو الذي روى الحكاية شخصياً.
وبالتالي وعندما طرحنا السؤال السابق _في البوست السابق؛ أنا مسلم .. سيدي_ وذلك عن حرق “راية داعش وعليها إسم الله والرسول” فلم نكن نبحث عن فتوى تحلل وتحرم الحرق وإنما لنطرح إشكالية أعمق في العقل والوجدان الكوردي والذي جعل من بعض شبابنا يحاربون ضمن صفوف “داعش” ضد بني جلدتهم وقضيتهم؛ كونهم مسلمين قبل أن يكونوا كورداً.. وهكذا فإن القضية أعقد من مسألة حرق “راية” وعليها أسم الرب؛ إنها الإنسلاخ والتنكر للحالة القومية وإستعباد للفكر الديني والغيبي والعمل ضد كل ما يمس بالمقدس والإسلامي وإن كان على حساب القضية وكوردستان، بل تعتبر الحالة القومية في نظر هؤلاء نوع من “الشعوبية” وهم يذكروننا بحال بعض الإخوة العرب إبان إنهيار الخلافة العثمانية وتمسكهم بالخلافة ضد الطموح القومي للشعوب العربية.. وهنا تكمن الإشكالية الحقيقية _برأي_ في العقل الباطني للإنسان الكوردي.
94
أيات القتل والقتال وسبي النساء.
داعش.. على خطى ((السلف الصالح)).
إنني سوف أقف في هذا البوست/المقال على عدد من الآيات التي تدعو المسلمين إلى ((الجهاد))؛ أي القتل والقتال وسبي النساء وغزو البلدان وذلك “في سبيل إعلاء كلمه الله” كما تفعلها داعش في يومنا هذا ومقتديةً بذلك بـ((السلف الصالح)) من الصحابة والخلفاء والأمراء وحتى برسول الإسلام _نفسه_ وهو يحض الجيوش من أجل غزو الأمصار والبلدان لفتحها وتسيدها وتسيد شعوبها وهو الذي قال لقريش وهو لم يزل بعد في بداية مشواره ومشروعه “السياسي الديني” والتأسيس لكيان خاص بـ“خير أمةٍ أخرجت للناس” وذلك عندما قال لأهل مكة وتحديداً لقريش؛ “إنني أدعوكم إلى الإجماع على الكلمة الواحدة لتكونوا ملوكاً على فارس وبيزنطة“؛ أكبر إمبراطوريتين في ذاك الوقت والعصر .. وهكذا فمن يقول بأن تلك الآيات نزلت بمقاصد وظروف معينة وأن لها أسباب وغاياتٍ في النزول _وإنها ليست لكل العصور_ فإننا نقول له لقد جنبت الحقيقة فها هو _ومن جانب_ سيد “المشروع السياسي” يقر ويعترف بأن مشروعه غير مرتبط بلحظة تاريخية وكذلك جغرافية محددة ولو أن في ذاك الحين نظر إليه وإلى مشروعه على إنه مشروع طوباوي خيالي لرجل حالم وكذلك _ومن الجهة الأخرى_ فإن استمرار الغزوات و“فتح البلدان” من بعد رحيل سيدها (أي الرسول) وإستمرار الأمراء والملوك والخلفاء في غزوهم للبلدان وقتلهم (للكفار والزنادقة والملحدين والمرتدين) وسبي نسائهم وغنم أموالهم.. يعني شيً واحداً بأن تلك الآيات ليست محددة بحادثة واحدة وإلا لما كان كل تلك الغزوات التي عرفت بـ“الفتوحات الاسلامية“.
وهكذا فلو كان القتل وآياتها مرتبطةً بزمنٍ وعصرٍ وحالة معينة محددة لما رأينا وقرأنا عن “الفتوحات الإسلامية” في الأزمنة التي تلت ((الوحي والرسالة))؛ كون _وحسب زعم أولئك_ بأن هذه الآيات لها أسبابها في النزول.. وبما أن الرسول قد رحل عن الدنيا فبالتالي قد توقف الوحي ولن تكون هناك آيات جديدة تبرر ذاك القتل المجاني للآخر ولكن ما حدث _ويحدث في يومنا_ هو العكس؛ حيث ما زالت داعش وأخواتها من المجاميع التكفيرية السلفية تعتمد تلك الآيات مرجعية فكرية وفقهية لها وتعمل _وبموجبها وشرعها_ السيف في كل من يخالف العقيدة الإسلامية وذلك حكماً بآيات القتل والنحر وسبي النساء .. وها إنني أقدم إليكم بعضاً من تلك الآيات والتي تدعو للقتل، وبالمناسبة فإن “كلمة أقتلوهم التى جاءت فى القرآن .. هى كلمة آمرة للمسلم بقتل غير المسلم والذين يطلقون عليهم الكفرة , وقد وردت فى آيات كثيرة فى القرآن ونحن نورد بعض من هذه ألايات فقط فى هذه الصفحة“:
وَاقْتُلُوهُمْ حَيْثُ ثَقِفْتُمُوهُمْ وَأَخْرِجُوهُمْ مِنْ حَيْثُ أَخْرَجُوكُمْ وَالْفِتْنَةُ أَشَدُّ مِنَ الْقَتْلِ وَلَا تُقَاتِلُوهُمْ عِنْدَ الْمَسْجِدِ الْحَرَامِ حَتَّى يُقَاتِلُوكُمْ فِيهِ فَإِنْ قَاتَلُوكُمْ فَاقْتُلُوهُمْ كَذَلِكَ جَزَاءُ الْكَافِرِينَ
(البقرة 191).
وَقَاتِلُوهُمْ حَتَّى لَا تَكُونَ فِتْنَةٌ وَيَكُونَ الدِّينُ لِلَّهِ فَإِنِ انْتَهَوْا فَلَا عُدْوَانَ إِلَّا عَلَى الظَّالِمِينَ
(البقرة 193).
كُتِبَ عَلَيْكُمُ الْقِتَالُ وَهُوَ كُرْهٌ لَكُمْ وَعَسَى أَنْ تَكْرَهُوا شَيْئًا وَهُوَ خَيْرٌ لَكُمْ وَعَسَى أَنْ تُحِبُّوا شَيْئًا وَهُوَ شَرٌّ لَكُمْ وَاللَّهُ يَعْلَمُ وَأَنْتُمْ لَا تَعْلَمُونَ
(البقرة 216).
95
يَسْأَلُونَكَ عَنِ الشَّهْرِ الْحَرَامِ قِتَالٍ فِيهِ قُلْ قِتَالٌ فِيهِ كَبِيرٌ وَصَدٌّ عَنْ سَبِيلِ اللَّهِ وَكُفْرٌ بِهِ وَالْمَسْجِدِ الْحَرَامِ وَإِخْرَاجُ أَهْلِهِ مِنْهُ أَكْبَرُ عِنْدَ اللَّهِ وَالْفِتْنَةُ أَكْبَرُ مِنَ الْقَتْلِ وَلَا يَزَالُونَ يُقَاتِلُونَكُمْ حَتَّى يَرُدُّوكُمْ عَنْ دِينِكُمْ إِنِ اسْتَطَاعُوا وَمَنْ يَرْتَدِدْ مِنْكُمْ عَنْ دِينِهِ فَيَمُتْ وَهُوَ كَافِرٌ فَأُولَئِكَ حَبِطَتْ أَعْمَالُهُمْ فِي الدُّنْيَا وَالْآخِرَةِ وَأُولَئِكَ أَصْحَابُ النَّارِ هُمْ فِيهَا خَالِدُونَ
(البقرة 217).
وَقَاتِلُوا فِي سَبِيلِ اللَّهِ وَاعْلَمُوا أَنَّ اللَّهَ سَمِيعٌ عَلِيمٌ
(البقرة 244).
فَلْيُقَاتِلْ فِي سَبِيلِ اللَّهِ الَّذِينَ يَشْرُونَ الْحَيَاةَ الدُّنْيَا بِالْآخِرَةِ وَمَنْ يُقَاتِلْ فِي سَبِيلِ اللَّهِ فَيُقْتَلْ أَوْ يَغْلِبْ فَسَوْفَ نُؤْتِيهِ أَجْرًا عَظِيمًا
(النساء 74).
الَّذِينَ آمَنُوا يُقَاتِلُونَ فِي سَبِيلِ اللَّهِ وَالَّذِينَ كَفَرُوا يُقَاتِلُونَ فِي سَبِيلِ الطَّاغُوتِ فَقَاتِلُوا أَوْلِيَاءَ الشَّيْطَانِ إِنَّ كَيْدَ الشَّيْطَانِ كَانَ ضَعِيفًا
(النساء 76).
فَقَاتِلْ فِي سَبِيلِ اللَّهِ لَا تُكَلَّفُ إِلَّا نَفْسَكَ وَحَرِّضِ الْمُؤْمِنِينَ عَسَى اللَّهُ أَنْ يَكُفَّ بَأْسَ الَّذِينَ كَفَرُوا وَاللَّهُ أَشَدُّ بَأْسًا وَأَشَدُّ تَنْكِيلًا
(النساء 84).
وَدُّوا لَوْ تَكْفُرُونَ كَمَا كَفَرُوا فَتَكُونُونَ سَوَاءً فَلَا تَتَّخِذُوا مِنْهُمْ أَوْلِيَاءَ حَتَّى يُهَاجِرُوا فِي سَبِيلِ اللَّهِ فَإِنْ تَوَلَّوْا فَخُذُوهُمْ وَاقْتُلُوهُمْ حَيْثُ وَجَدْتُمُوهُمْ وَلَا تَتَّخِذُوا مِنْهُمْ وَلِيًّا وَلَا نَصِيرًا
(النساء 89).
إِنَّمَا جَزَاءُ الَّذِينَ يُحَارِبُونَ اللَّهَ وَرَسُولَهُ وَيَسْعَوْنَ فِي الْأَرْضِ فَسَادًا أَنْ يُقَتَّلُوا أَوْ يُصَلَّبُوا أَوْ تُقَطَّعَ أَيْدِيهِمْ وَأَرْجُلُهُمْ مِنْ خِلَافٍ أَوْ يُنْفَوْا مِنَ الْأَرْضِ ذَلِكَ لَهُمْ خِزْيٌ فِي الدُّنْيَا وَلَهُمْ فِي الْآخِرَةِ عَذَابٌ عَظِيمٌ
(المائدة 33).
إِذْ يُوحِي رَبُّكَ إِلَى الْمَلَائِكَةِ أَنِّي مَعَكُمْ فَثَبِّتُوا الَّذِينَ آمَنُوا سَأُلْقِي فِي قُلُوبِ الَّذِينَ كَفَرُوا الرُّعْبَ فَاضْرِبُوا فَوْقَ الْأَعْنَاقِ وَاضْرِبُوا مِنْهُمْ كُلَّ بَنَانٍ
(الأنفال 12).
فَلَمْ تَقْتُلُوهُمْ وَلَكِنَّ اللَّهَ قَتَلَهُمْ وَمَا رَمَيْتَ إِذْ رَمَيْتَ وَلَكِنَّ اللَّهَ رَمَى وَلِيُبْلِيَ الْمُؤْمِنِينَ مِنْهُ بَلَاءً حَسَنًا إِنَّ اللَّهَ سَمِيعٌ عَلِيمٌ
(الأنفال 17).
وَقَاتِلُوهُمْ حَتَّى لَا تَكُونَ فِتْنَةٌ وَيَكُونَ الدِّينُ كُلُّهُ لِلَّهِ فَإِنِ انْتَهَوْا فَإِنَّ اللَّهَ بِمَا يَعْمَلُونَ بَصِيرٌ
(الأنفال 39).
وَأَعِدُّوا لَهُمْ مَا اسْتَطَعْتُمْ مِنْ قُوَّةٍ وَمِنْ رِبَاطِ الْخَيْلِ تُرْهِبُونَ بِهِ عَدُوَّ اللَّهِ وَعَدُوَّكُمْ وَآخَرِينَ مِنْ دُونِهِمْ لَا تَعْلَمُونَهُمُ اللَّهُ يَعْلَمُهُمْ وَمَا تُنْفِقُوا مِنْ شَيْءٍ فِي سَبِيلِ اللَّهِ يُوَفَّ إِلَيْكُمْ وَأَنْتُمْ لَا تُظْلَمُونَ
(الأنفال 60).
96
يَا أَيُّهَا النَّبِيُّ حَرِّضِ الْمُؤْمِنِينَ عَلَى الْقِتَالِ إِنْ يَكُنْ مِنْكُمْ عِشْرُونَ صَابِرُونَ يَغْلِبُوا مِائَتَيْنِ وَإِنْ يَكُنْ مِنْكُمْ مِائَةٌ يَغْلِبُوا أَلْفًا مِنَ الَّذِينَ كَفَرُوا بِأَنَّهُمْ قَوْمٌ لَا يَفْقَهُونَ
(الأنفال 65).
فَإِذَا انْسَلَخَ الْأَشْهُرُ الْحُرُمُ فَاقْتُلُوا الْمُشْرِكِينَ حَيْثُ وَجَدْتُمُوهُمْ وَخُذُوهُمْ وَاحْصُرُوهُمْ وَاقْعُدُوا لَهُمْ كُلَّ مَرْصَدٍ فَإِنْ تَابُوا وَأَقَامُوا الصَّلَاةَ وَآتَوُا الزَّكَاةَ فَخَلُّوا سَبِيلَهُمْ إِنَّ اللَّهَ غَفُورٌ رَحِيمٌ
(التوبة 5).
وَإِنْ نَكَثُوا أَيْمَانَهُمْ مِنْ بَعْدِ عَهْدِهِمْ وَطَعَنُوا فِي دِينِكُمْ فَقَاتِلُوا أَئِمَّةَ الْكُفْرِ إِنَّهُمْ لَا أَيْمَانَ لَهُمْ لَعَلَّهُمْ يَنْتَهُونَ
(التوبة 12).
أَلَا تُقَاتِلُونَ قَوْمًا نَكَثُوا أَيْمَانَهُمْ وَهَمُّوا بِإِخْرَاجِ الرَّسُولِ وَهُمْ بَدَءُوكُمْ أَوَّلَ مَرَّةٍ أَتَخْشَوْنَهُمْ فَاللَّهُ أَحَقُّ أَنْ تَخْشَوْهُ إِنْ كُنْتُمْ مُؤْمِنِينَ
(التوبة 13).
قَاتِلُوهُمْ يُعَذِّبْهُمُ اللَّهُ بِأَيْدِيكُمْ وَيُخْزِهِمْ وَيَنْصُرْكُمْ عَلَيْهِمْ وَيَشْفِ صُدُورَ قَوْمٍ مُؤْمِنِينَ
(التوبة 14).
قَاتِلُوا الَّذِينَ لَا يُؤْمِنُونَ بِاللَّهِ وَلَا بِالْيَوْمِ الْآخِرِ وَلَا يُحَرِّمُونَ مَا حَرَّمَ اللَّهُ وَرَسُولُهُ وَلَا يَدِينُونَ دِينَ الْحَقِّ مِنَ الَّذِينَ أُوتُوا الْكِتَابَ حَتَّى يُعْطُوا الْجِزْيَةَ عَنْ يَدٍ وَهُمْ صَاغِرُونَ
(التوبة 29).
إِنَّ عِدَّةَ الشُّهُورِ عِنْدَ اللَّهِ اثْنَا عَشَرَ شَهْرًا فِي كِتَابِ اللَّهِ يَوْمَ خَلَقَ السَّمَاوَاتِ وَالْأَرْضَ مِنْهَا أَرْبَعَةٌ حُرُمٌ ذَلِكَ الدِّينُ الْقَيِّمُ فَلَا تَظْلِمُوا فِيهِنَّ أَنْفُسَكُمْ وَقَاتِلُوا الْمُشْرِكِينَ كَافَّةً كَمَا يُقَاتِلُونَكُمْ كَافَّةً وَاعْلَمُوا أَنَّ اللَّهَ مَعَ الْمُتَّقِينَ
(التوبة 36).
يَا أَيُّهَا النَّبِيُّ جَاهِدِ الْكُفَّارَ وَالْمُنَافِقِينَ وَاغْلُظْ عَلَيْهِمْ وَمَأْوَاهُمْ جَهَنَّمُ وَبِئْسَ الْمَصِير
(التوبة 73).
وَأَنْزَلَ الَّذِينَ ظَاهَرُوهُمْ مِنْ أَهْلِ الْكِتَابِ مِنْ صَيَاصِيهِمْ وَقَذَفَ فِي قُلُوبِهِمُ الرُّعْبَ فَرِيقًا تَقْتُلُونَ وَتَأْسِرُونَ فَرِيقًا وَأَوْرَثَكُمْ أَرْضَهُمْ وَدِيَارَهُمْ وَأَمْوَالَهُمْ وَأَرْضًا لَمْ تَطَئُوهَا وَكَانَ اللَّهُ عَلَى كُلِّ شَيْءٍ قَدِيرًا
(الأحزاب 26 و 27).
فَإِذَا لَقِيتُمُ الَّذِينَ كَفَرُوا فَضَرْبَ الرِّقَابِ حَتَّى إِذَا أَثْخَنْتُمُوهُمْ فَشُدُّوا الْوَثَاقَ فَإِمَّا مَنًّا بَعْدُ وَإِمَّا فِدَاءً حَتَّى تَضَعَ الْحَرْبُ أَوْزَارَهَا ذَلِكَ وَلَوْ يَشَاءُ اللَّهُ لَانْتَصَرَ مِنْهُمْ وَلَكِنْ لِيَبْلُوَ بَعْضَكُمْ بِبَعْضٍ وَالَّذِينَ قُتِلُوا فِي سَبِيلِ اللَّهِ فَلَنْ يُضِلَّ أَعْمَالَهُمْ
(محمد 4).
فَلَا تَهِنُوا وَتَدْعُوا إِلَى السَّلْمِ وَأَنْتُمُ الْأَعْلَوْنَ وَاللَّهُ مَعَكُمْ وَلَنْ يَتِرَكُمْ أَعْمَالَكُمْ
(محمد 35).
97
بطاقات
..التوبة الداعشية!!
الحوار المتمدن–العدد: 4921 – 2015 / 9 / 10 – 13:59
المحور: العلمانية، الدين السياسي ونقد الفكر الديني
..نسخة سيئة من صكوك الغفران الكنسية.
كتبت صحيفة القدس العربي في صفحتها الفيسبوكية يوم أمس 18/6/2014 مقالاً تحت عنوان ((داعش سيطرت على تلعفر ومصفاة بيجي وتصدر «بطاقات توبة» في الموصل… والسعودية تحذر من «حرب اهلية»)) تذكر فيه وذلك جملة عدد من المواضيع؛ بأن ((..قالت تقارير امس ان داعش تصدر «بطاقات توبة» في الموصل، وسرد شرطي عراقي، أحمد العباسي، معاناته للحصول على «بطاقة التوبة» من قبل «تنظيم الدولة الإسلامية في العراق والشام» (داعش) للعفو عنه وعدم المساس به. وأضاف العباسي، وهو شرطي تابع لمديرية شرطة محافظة نينوى (شمال)، ومركزها الموصل: “كما ترى يقف المئات من أفراد الجيش والشرطة بالزي المدني أمام المسجد للحصول على بطاقة التوبة التي أعلن عنها تنظيم داعش للإعفاء عنا وعدم قتلنا“. ومضى قائلا: «بعد سقوط الموصل، أعلنت الدولة الإسلامية الإعفاء عن أفراد الجيش والشرطة وعدم المساس بهم شريطة إعلان التوبة والحصول على ما يسمى بطاقة التوبة التي تصدرها الهيئة الشرعية للدولة الإسلامية“.
إن بطاقات التوبة هذه تذكرنا بصكوك الغفران الكنسية في القرون الوسطى والتي كانت تبيع التوبة والغفران في سبيل جمع المال وذلك من أجل بناء كنيسة القديس بطرس بروما مما دفع بأحد رموز الكنيسة وهو المصلح الديني مارتن لوثر إلى الاحتجاج والدعوة إلى الإصلاح والتمرد وذلك من خلال وثيقته الشهيرة والتي علقها على باب الكنيسة عام 1517 وحيث كانت بداية المواجهة بينه وبين البابا والكنيسة والتي أدت فيما بعد إلى عدد من الثورات والحروب والعديد من الضحايا والقرابين في أوروبا وبالتالي فصل الدين عن الدولة والتأسيس للحداثة والفكر الليبرالي الحر ومجتمعات مدنية ديمقراطية وذلك بعد مخاض عسير ومؤلم لكل الشعوب الأوربية، وها نحن وللأسف وبعد خمسة قرون نمر بالتجربة الأوربية فكم قرن يلزمنا لنؤسس لمجتمعات مدنية ديمقراطية في بلداننا وكم تلزمنا من ثورات ليكون الدين لله والوطن للجميع.. أم ما زال الحديث عن ذلك مبكراً ويجلب قطعاً للرأس.
98
تركيا والموقف الضبابي من “داعش” ؟
إن موقف تركيا الحكومي والرسمي قد فاجئ وحيّر الكثير من المحللين السياسيين وذلك عندما رفضت الاشتراك في التحالف الدولي _من ثلاثون دولة_ والذي سوف تقوده الولايات المتحدة الأمريكية ضد ما باتت تعرف اليوم بالدولة الاسلامية في العراق وبلاد الشام _أو الدولة الاسلامية_ وإختصاراً “داعش” حيث أعلنت تركيا وبشكل رسمي إنها لن تشترك في الحملة الدولية والتي سوف تقودها أمريكا ضد “تنظيم الدولة الاسلامية وميليشياتها” وقد سبقت موقفها ذاك عدم توصيف التنظيم بالإرهاب في المؤتمر والذي أنعقد بخصوص الحشد الإقليمي والدولي في العاصمة الثانية للسعودية؛ أي جدة وذلك ضمن “الاجتماع الوزاري العربي الأمريكي بتاريخ 11/9/2014″ وكذلك فإنها رفضت استخدام أراضيها للانطلاق بعمليات حربية ضد “داعش” كقاعدة أنجرليك العسكرية و“مكتفية بتوفير المعلومات الاستخبارية، وحل بعض المشاكل اللوجستية وتعزيز الحدود” وقد بررت تركيا موقفها هذا خوفا على حياة 49 موظفا في القنصلية العامة التركية في الموصل تم أسرهم من قبل عناصر تنظيم الدولة الاسلامية“داعش“وبالتالي فإنها وبحسب القراءات الأولية هي وقفت إلى جانب “داعش” أو على الأقل أخذت جانب الحياد من المسألة وذلك إن لم نتهمها بأنها بمواقفها تلك قد أضعفت مواقف القوى والدول التي تحاول تشكيل تحالف دولي لضرب “داعش” وقواعد الإرهاب في المنطقة مما يدفع _وقد دفع فعلاً_ بالعديد من المحليين إلى إتهام تركيا بالوقوف وراء بعض الفصائل الاسلامية الرادياكالية وعملياتها الإرهابية في المنطقة، بل هناك من حاول أن يثبت وجهة نظره تلك.. بأن أخرج من جعبته وملفاته القديمة بعض الصور التي تكشف فيها إجتماع بعض المسؤولين الأتراك _ومنهم نجل الرئيس الحالي لتركيا_ ببعض الشخصيات القيادية في “داعش” وذلك في عملية إقحام ببعض المناسبات الدينية وزعاماتها في قضايا سياسية مختلفة تماماً وضمن سياقات تاريخية مختلفة.
بالتأكيد.. هكذا موقف من تركيا كان يستوجب رداً عنيفاً من أمريكا وعموم الدول المتحالفة وذلك لاعتبارات عدة؛ كونها أي تركيا عضو في الحلف الأطلسي وبالتالي تستوجب عليها المشاركة في التحالف الدولي وكذلك لما تقدمها تلك الدول من دعم مادي ومعنوي لحليفتهم الاستراتيجية في المنطقة _أي تركيا_ ومع ذلك لم نرى ذلك التشدد أو التأنيب اللاذع في الخطاب الأمريكي أو الغربي تجاه تركيا نظاماً وحكومة وذلك على الرغم من مطالبة الرئيس أوباما من نظيره التركي بأن يرى “تركيا ضمن الحلف الدولي“، بل أرتضت الدول المتحالفة بالدور التركي اللوجستي وجعل أربيل؛ عاصمة إقليم كوردستان وأراضيها ومطارها قاعدة للإنطلاق لضرب“داعش” وشبكتها الإرهابية في المنطقة والاكتفاء بقاعدة أنجرليك التركية وأراضيها للحالات الانسانية فقط.. وبالمناسبة فإن موقف تركيا هذا يذكرنا بالموقف السابق لها من الحرب التي شنتها أمريكا والحلف الدولي على النظام العراقي السابق حيث يومها كذلك رفضت تركيا الدخول في التحالف الدولي واستخدام قاعدة أنجرليك وأراضيها لعبور القوات الدولية. وهكذا فإن تركيا اليوم تعيد نفس الموقف الرافض في الدخول ضمن تحالف دولي _وكذلك إيران أيضاً وعلى لسان مرشد الثورة السيد خامنئي ومتحججاً بأسباب واهية_ وذلك من أجل ضرب جماعة وتنظيم إرهابي دولي يرتكب أفظع الجرائم بحق كل المكونات العرقية والدينية التي تخالفه في القناعات الدينية والسياسية وقد رأينا آخر جرائم “داعش” بحق كل من المكون المسيحي والآيزيدي في الموصل وشنكال وبعض المناطق الكوردية الأخرى.. وهكذا فعلى الرغم من الإدعاء التركي _وعلى لسان رئيسها السيد رجب طيب أردوغان_ ب“إن تركيا تعادي كل الحركات الإرهابية..” فهي لا تريد الدخول في التحالف الدولي ضد الإرهاب الداعشي.
طبعاً تركيا ربطت موقفها ذاك بخطف عدد من مواطنيها ودبلوماسيها من قبل التنظيم الاسلامي “داعش” في العراق وكذلك بتخوفها من تدفق السلاح لبعض الجماعات الكوردية وتحديداً منظومات حزب العمال الكوردستاني وملحقاتها العسكرية (الكريلا والYPG) وإن كانت في حقيقة الأمر لا تريد تدفق السلاح الغربي للكورد عموماً وضمناً لقوات البيشمه ركة في الإقليم
الكوردستاني بحيث يخلق توازنات عسكرية جديدة في المنطقة وقد راينا موقفها المتخاذل تجاه هجمات “داعش” على الإقليم مما دفع بالرئيس بارزاني إلى القول: “يجب ان نجتمع مع تركيا ونناقش هذا الامر بوضوح متسائلا هل يمكن ان تكون العلاقات على هذا الشكل؟“.ولكن ورغم كل ما سبق _وبقناعتي الشخصية_ فإن موقف كل من تركيا وإيران بعدم الدخول في تحالف دولي ضد الإرهاب ينطلق من قضية مركزية أكثر خطورةً للدولتين الإقليمتين؛ ألا وهو المحاولة للحد من تنامي النفوذ الكوردي في المنطقة وتحديداً في كل من جنوب وغربي كوردستان وكذلك خطر إستهدافهما من قبل تلك الجماعات والتنظيمات
99
الإرهابية وإن كانت للعوامل والأسباب السابقة لها بعض التأثير في إتخاذ تركيا للموقف السياسي الرافض في المشاركة في التحالف الدولي ضد “داعش” إلا أن السبب الرئيس _هو كما أسلفت_ أي “عدم جلب الدب إلى الكرم” وبالتالي إتخاذ سياسة النأي بالنفس عن الصراعات الإقليمية وعلى الأخص مع جماعات الاسلام الراديكالي حيث وعندما نعرف طول الحدود التركية مع تلك الجماعات وذلك في كل من سوريا والعراق يمكن أن نتفهم موقف الدولة التركية وكذلك فإن إيران هي الأخرى مستهدفة طائفياً ومذهبياً من جماعات التطرف الاسلام السني وعلى الأخص بعد الصراع السوري الدموي وإتهام كل من إيران وحزب الله اللبناني بالوقوف وراء النظام السوري من مواقف طائفية مذهبية.
وهكذا فإن خطر نشوب النيران في أراضي الدولتين؛ تركيا وإيران وكذلك الموقف العنصري والحاقد على القضية الكوردية وإضافةً إلى عدد من المسائل والقضايا الخاصة بكل من النظامين السياسيين في البلدين المذكورين هي التي دفعت بهما إلى “الوقوف على الحياد” من قضية المشاركة في تحالف دولي ضد ما تعرف بالدولة الاسلامية وجماعات التطرف الاسلامي في المنطقة وليس لأن تركيا أو إيران هي التي ترعى “داعش” وإن كانت أجهزة المخابرات الإقليمية والدولية _بمن فيهم الأجهزة الإيرانية والتركية_متورطة مع جماعات الاسلام الراديكالي ومنها “داعش” لكن الحاضنة الاجتماعية والثقافية هي أكبر تفريخ للإرهاب في المنطقة وللقضاء عليها على النظم والدول أن تجفف المنابع الفكرية الجهادية في العالم الاسلامي.
100
جبهة النصرة وأحرار الشام
(تؤمن بالدولة المدنية الديمقراطية التعددية) في سوريا!!
إنني بحق إستغربت هذه الحملة المسيئة للسيدة “رندة قسيس” مؤخراً مما دفعني إلى تتبع أخبار هذه السيدة السورية وعندما قرأت ورأيت بعض لقاءاتها وحواراتها التلفزيونية، فإنني لم أجد إلا صوت العقل والمنطق والموضوعية لديها، لكن يبدو أن “التيار الإخواني” يريد الإساءة إليها.. وللأسف هناك البعض من الإخوة والأصدقاء من أبناء شعبنا الكوردي قد أنجروا وراء هذه الحملة المسيئة للسيدة قسيس وربما سبب الحملة الإخوانية يكمن في التوضيح التالي: حيث سأرفق مع البوست ذاك الرابط الحواري بين كل من السيد “د. نصر الحريري؛ الأمين العام السابق لإئتلاف قوى المعارضة السورية” والسيدة “رندة قسيس؛ الرئيسة المشتركة لوفد الديمقراطيين العلمانيين لمفاوضات جنيف” وذلك في برنامج الاتجاه المعاكس للإعلامي “فيصل القاسم” على قناة الجزيرة القطرية.
حيث يقول الحريري في رده ما يلي: “أمريكا ليش لم بدها تحمي حزب الاتحاد الديمقراطي رسالة وحدة بعثتها للنظام ولبوتين ولخامنئي .. الطائرة إلي راح تفوت عل الحسكة راح تسقط وبدون دراسة لجدوى منطقة الحظر الجوي وبدون قرار من الكونغرس ولا مجلس النواب ولا استشار المستشارين تبعينه .. رسالة من ديبلوماسي من الدرجة الثالثة؛ أي طائرة بتفوت بتنزل، ثاني يوم النظام سلم الحسكة، محافظة الحسكة سلمها النظام لحزب الاتحاد الديمقراطي” ويضيف أيضاً وبخصوص الفصائل والجماعات الإسلامية وعلى رأسها (جبهة النصرة وأحرار الشام) والتي قالت عنها السيدة “رندة قسيس” وفي تلك المقابلة نفسها بأنها فصائل إرهابية متطرفة، فيأتي السيد “نصر الحريري” ويدافع عن تلك الفصائل من خلال عباراته التالية:
“الفصائل التي تتحدثين عنها سيدتي هذه كلها مؤمنة ببيان الرياض؛ الدولة المدنية الديمقراطية التعددية، فلا نرضى بعد هذا التصريح، وسمهم _أي تسميتهم وتوصيفهم؛ التوضيح مني (كاتب المقال)_ بصفات أخرى“. وهكذا وكما يقال؛ “عندما يعرف السبب تبطل العجب” .. لكن ما نريد أن نستوضحه من السيد الحريري اليوم وهو يرى ويتابع أسياده في الرياض قد بدؤوا يصفون جماعاته الإسلاموية من “النصرة وأحرار الشام” بالإرهاب، فهل هو الآخر غير من (وجهة نظره) والتي هي ليست وجهة نظره طبعاً أم ما زال لا يقبل ولا يرضى أن تسمى تلك الجماعات بمسميات و“صفات أخرى” وإنه ما زال يؤمن بأن “النصرة وأحرار الشام” ((تؤمن بالدولة المدنية الديمقراطية التعددية)) في سوريا .. ربما تصلح العبارة الأخيرة؛ لأن تكون نكتة العام القادم!!
https://m.youtube.com/watch?v=10WfRaZJHZ4
101
حكايات إسلامية
(1)
الحوار المتمدن–العدد: 4942 – 2015 / 10 / 1 – 12:15
المحور: دراسات وابحاث في التاريخ والتراث واللغات
.. حكاية مقتل عقبة بن أبي معيط!!
من هو عقبة بن أبي معيط؛ تقول الموسوعة الحرة في تعريف نسبه ما يلي: “هو عقبة بن أبي معيط بن أبي عمرو بن أمية بن عبد شمس بن عبد مناف بن قصي بن كلاب بن مرة بن كعب بن لؤي بن غالب بن فهر بن مالك بن النضر بن كنانة بن خزيمة بن مدركة بن إلياس بن مضر بن نزار بن معد بن عدنان” وتضيف بأنه “كان عقبة بن أبي معيط من وجهاء قريش وكان خليلا لأمية بن خلف الجمحي، وكان عقبة يجالس النبي صلى الله عليه وسلم، بمكة لا يؤذيه، وكان رجلاً حليماً، وكان بقية قريش إذا جلسوا معه آذوه، وكان قد صنع وليمة فدعا إليها قريشا، ودعا رسول الله صلى الله عليه وسلم فأبى أن يأتيه إلا أن يسلم، وكره عقبة أن يتأخر عن طعامه من أشراف قريش أحد فأسلم ونطق بالشهادتين، فأتاه رسول الله صلى الله عليه وسلم وأكل من طعامه وكان خليل أبي معيط أمية بن خلف غائبا عنه بالشام فقالت قريش: صبأ أبو معيط، ولما قدم خليله من الشام ليلاً، قال: ما فعل خليلي أبو معيط؟ فقالوا: صبأ، فبات بليلة سوء، فلما أصبح أتاه أبو معيط، فحياه، فلم يرد عليه التحية، فقال: مالك لا تردّ عليّ تحيتي؟، فقال: كيف أرد عليك تحيتك، وقد صبوت؟ قال: أو قد فعلتها قريش؟ قال: نعم، فقال عقبة: رأيت عظيما ألا يحضر طعامي رجل من أشراف قريش، فقال له أمية: وجهي من وجهك حرام إن لقيت محمدا قال أبو معيط: فما يبريء صدرك إن أنا فعلته؟ فقال له خليله: لا أرضى حتى ترجع تأتيه في مجلسه فتبزق في وجهه، وتشتمه بأخبث ما تعلم من الشتم وتبصق في وجهه وتطأ عنقه وتقول كيت وكيت. ففعل عدو الله ما أمره به خليله، طاعة لخليله وإرضاءً له ولما بصق عقبة في وجه رسول الله صلى الله عليه وسلم رجع بصاقه في وجهه وشوى وجهه وشفتيه، حتى أثر في وجهه وأحرق خديه، فلم يزل أثر ذلك في وجهه حتى قتل، فنذر النبي صلى الله عليه وسلم قتله فلما كان يوم بدر، وخرج أصحابه أبى أن يخرج، فقال له أصحابه: أخرج معنا، قال: وعدني هذا الرجل إن وجدني خارجاً من جبال مكة أن يضرب عنقي صبراً. فقالوا: لك جمل أحمر لا يدرك، فلو كانت الهزيمة طرت عليه، فخرج معهم، فلما هزم الله المشركين، وحمل به جمله في جدود من الأرض، فأخذه رسول الله صلى الله عليه وسلم أسيراً في سبعين من قريش، وقدم إليه أبو معيط ، فقال: أتقتلني من بين هؤلاء؟ قال: “نعم بما بزقت في وجهي“، فأنزل الله في أبي معيط😦وَيَوْمَ يَعَضُّ الظَّالِمُ عَلَى يَدَيْهِ يَقُولُ يَا لَيْتَنِي اتَّخَذْتُ مَعَ الرَّسُولِ سَبِيلًا) (سورة الفرقان، الآية 27).
بينما يقول إبن كثير في “البداية والنهاية” عن مقتله ما يلي: “قال ابن إسحاق: حتى إذا كان رسول الله صلى الله عليه وسلم بالصفراء قتل النضر بن الحارث، قتله علي بن أبي طالب، كما أخبرني بعض أهل العلم من أهل مكة، ثم خرج حتى إذا كان بعرق الظبية قتل عقبة بن أبي معيط. قال ابن إسحاق: فقال عقبة حين أمر رسول الله صلى الله عليه وسلم بقتله: فمن للصبية يا محمد؟ قال: النار. وكان الذي قتله عاصم بن ثابت بن أبي الأقلح أخو بني عمرو بن عوف، كما حدثني أبو عبيدة بن محمد بن عمار بن ياسر. وكذا قال موسى بن عقبة في “مغازيه“، وزعم أن رسول الله صلى الله عليه وسلم لم يقتل من الأسارى أسيرا غيره. قال: ولما أقبل إليه عاصم بن ثابت، قال: يا معشر قريش، علام أقتل من بين من هاهنا؟ قال: على عداوتك الله ورسوله. وقال حماد بن سلمة، عن عطاء بن السائب، عن الشعبي، قال: لما أمر [ص: 189] النبي صلى الله عليه وسلم بقتل عقبة، قال: أتقتلني يا محمد من بين قريش؟ قال: نعم! أتدرون ما صنع هذا بي؟ جاء وأنا ساجد خلف المقام فوضع رجله على عنقي وغمزها، فما رفعها حتى ظننت أن عيني ستندران، وجاء مرة أخرى بسلى شاة فألقاه على رأسي وأنا ساجد، فجاءت فاطمة فغسلته عن رأسي. قال ابن هشام: ويقال: بل قتل عقبة علي بن أبي طالب، فيما ذكره الزهري وغيره من أهل العلم“.
وكذلك يقول الأصفهاني في سبب قتل محمد لأبن أبي معيط بأن هذا الأخير حاول أن يخنق الرسول أيام الدعوة في مكة حيث
102
كتب؛ “سألت عبد الله بن عمرو فقلت أخبرني بأشد شيء صنعه المشركون برسول الله فقال بينا رسول الله يصلي في حجر الكعبة إذا أقبل عقبة بن أبي معيط فوضع ثوبه في عنق رسول الله فخنقه به خنقا شديدا فأقبل أبو بكر رحمة الله عليه حتى أخذ بمنكبه فدفعه عن رسول الله وقال أتقتلون رجلا أن يقول ربي الله” بينما هناك مصادر أخرى تقول: بأن سبب مقتل عقبة بن أبي معيط كونه أحرج محمد أيام دعوته في مكة وذلك عندما سأله عن الروح ولم يقدر الأخير على الإجابة فطلب أن يمهله ليوم غد وعندما رجع محمد وهو يتلو الآية التي تقول: (ويسألونك عن الروح قل الروح من أمر ربي وما أوتيتم من العلم إلا قليلا) (سورة الإسراء _ الآيه85) حيث يقول الواحدي في كتابه (أسباب النزول) بأن “اليهود اجتمعوا، فقالوا لقريش حين سألوهم عن شأن محمد وحاله: سلوا محمدا عن الروح، وعن فتية فقدوا في أول الزمان، وعن رجل بلغ شرق الأرض وغربها، فإن أجاب في ذلك كله فليس بنبي، وإن لم يجب في ذلك كله فليس بنبي، وإن أجاب في بعض ذلك وأمسك عن بعضه فهو نبي. فسألوه عنها، فأنزل الله تعالى في شأن الفتية: (أم حسبت أن أصحاب الكهف) إلى آخر القصة، [وأنزل في الرجل الذي بلغ شرق الأرض وغربها: (ويسألونك عن ذي القرنين) إلى آخر القصة]. وأنزل في الروح قوله تعالى: (ويسألونك عن الروح).
طبعاً القصة فيها الكثير من الركاكة والسذاجة لدرجة يجعل من أبسط العقول لا تصدق أن يتحول رجل برجاحة عقل عقبة ووجاهته في المجتمع القريشي إلى رجل إمعة بحيث كلمة “بتاخده وكلمة بتجيبه” كما يقول المثل الشعبي إذاً لنعود إلى حكاية مقتل الرجل (بن أبي معيط) حيث يقول أبي الفرج الأصفهاني في كتابه المعروف؛ “الأغاني” بصدد مقتله و(مقتل النضر بن الحارث) ما يلي: “وأسر عقبة بن أبي معيط في يوم بدر فقتله رسول الله صبرا حدثنا بذلك محمد بن جرير الطبري قال حدثنا محمد بن.. عن محمد بن إسحاق في خبر ذكره طويل وحدثني به أحمد بن محمد بن الجعد قال حدثنا محمد بن إسحاق المسيبي قال حدثنا.. عن ابن شهاب الزهري قالوا جميعا قتله رسول الله صبرا فقال له وقد أمر بذلك فيه يا محمد أأنا خاصة من قريش قال نعم قال فمن للصبية بعدي قال النار فلذلك يسمى بنو أبي معيط صبية النار واختلف في قاتله فقيل إن علي بن أبي طالب صلوات الله عليه تولى قتله وهذا من رواية بعض الكوفيين.. أن النبي أمر عليّاً يوم بدر فضرب عنق عقبة بن أبي معيط والنضر بن الحارث وروى ابن إسحاق أن عاصم بن ثابت بن أبي الأقلح الأنصاري قتله وأن الذي قتله علي بن أبي طالب عليه السلام النضر بن الحارث بن كلدة“. لاحظوا كلام محمد ورده على عقبة؛ عندما يسأله: ومن سوف يرعى الصبية والأولاد بعد مقتله وهو يجيب؛ بأن لهم النار، بمعنى حتى لم يرحم الأطفال من العقوبة والجريمة.
ويذكر الأصفهاني بأن أخته قُتيلة بنت الحارث قالت ترثي أخاه النضر بن الحارث الأبيات التالية:
( يا راكباً إنّ الأُثَيْلَ مِظَنَّةٌ … مِن صُبْحِ خامسةٍ وأنتَ مُوفَّقُ )
( أبلِغْ به مَيْتاً بأنّ تحيّةً … ما إن تزالُ بها النجائبُ تخْفُقُ )
( مِنِّي إليكَ وعَبْرةً مسفوحةً … جادتْ بِدرَّتها وأخرى تَخْنَقُ )
( هل يسمَعَنَّ النضرُ إن ناديتُه … إن كان يسمعُ هالكٌ لا يَنطِقُ )
( ظَلّتْ سيوفُ بني أبيهِ تنوشُه … للهِ أرحامٌ هناكَ تُشَقَّقُ )
( صبراً يُقادُ إلى المنيّة متُعَباً … رَسْفَ المقيَّدِ وهو عانٍ مُوثَقُ )
( أمُحمدٌ ولأنتَ نَسْلُ نَجِيبةٍ … في قومها والفحلُ فَحلٌ مُعْرِقُ )
( ما كان ضرّكَ لو مَنَنْتَ وربّما … مَنَّ الفتى وهو المَغيظُ المُحْنَقُ )
( أوْ كُنتَ قابلَ فديةٍ فَليأْتِينْ … بأعزِّ ما يَغْلو لديكَ ويَنفُقُ )
( والنضرُ أقربُ مَنْ أخذتَ بِزَلّةٍ … وأحقُّهم إن كان عِتقٌ يُعْتَقُ )
ويضيف “فبلغنا أن النبي قال لو سمعت هذا قبل أن أقتله ما قتلته فيقال إن شعرها أكرم شعر موتورة وأعفه وأكفه وأحلمه..” وهكذا وبكل سذاجة يريدنا أن نصدق بأن بعض الأشعار قد أثرت في مشاعر محمد، بينما لم تؤثر فيه حتى تضرع الرجل لأجل عائلته وأبنائه .. فها هو هذا الآخر يقول: “سألت عبد الله بن عمرو فقلت أخبرني بأشد شيء صنعه المشركون برسول الله فقال بينا رسول الله يصلي في حجر الكعبة إذا أقبل عقبة بن أبي معيط فوضع ثوبه في عنق رسول الله فخنقه به خنقا شديدا فأقبل أبو بكر رحمة الله عليه حتى أخذ بمنكبه فدفعه عن رسول الله وقال أتقتلون رجلا أن يقول ربي الله الوليد بن عقبة يتولى الكوفة” وهكذا تختلف الروايات وإن أجمعت على مسألة إهانة الرسول من قبل عقبة بن أبي معيط والتي تؤكد جميعاً على مسألة العداء الشخصي وبالتالي غياب ما يستوجب تلك القسوة والجريمة بحق الرجل حيث كان يمكن الإكتفاء بالمثل ومعاقبته بالجلد وبعض الإهانات الشخصية وللعلم فقد كان بين عقبة ومحمد والكثير من صحابته قرابة الدم وفي ذلك يقول الأصفهاني:
103
“وكان الوليد بن عقبة أخا عثمان بن عفان لأمه أمهما أروى بنت عامر بن كريز وأمها أم حكيم البيضاء بنت عبد المطلب بن هاشم بن عبد مناف والبيضاء وعبد الله أبو رسول الله توءمان وكان عقبة بن أبي معيط تزوج أروى بعد وفاة عفان فولدت له الوليد وخالدا وعمارة وأم كلثوم كل هؤلاء أخوه عثمان لأمه وولى عثمان الوليد بن عقبة في خلافته الكوفة فشرب الخمر وصلى بالناس وهو سكران فزاد في الصلاة وشهد عليه بذلك عند عثمان فجلده الحد وسيأتي خبره بعد هذا في موضعه“. وهكذا ينسدل الستار على إحدى أسوأ الحكايات في التاريخ الإسلامي مع مأساة رجل دفع حياته ثمناً لخلاف الرأي.
مصادر البحث:
1_ الموسوعة الحرة (ويكيبيديا).
2_ إبن كثير “البداية والنهاية“.
3_ أبي الفرج الأصفهاني “كتاب الأغاني“.
4_ أبو الحسن علي بن أحمد بن محمد بن علي الواحدي “أسباب النزول“.
104
حكايات من التاريخ الإسلامي
..حكاية _بل مأساة_ صفية بنت حيى بن أخطب!!
(2)
التاريخ يكتبها المنتصرون؛ إن تلك المقولة تعبر عن الكثير من الحقائق والوقائع التي تم تشويهها وتغييرها من خلال ما كتبه المنتصرون (الطغاة) ومن جملة ما تم تشويهه في التاريخ الإسلامي هي صورة ومكانة المرأة والإدعاء بأن الإسلام قد حررها وذلك على الرغم من الحقائق التي تؤكد بأنها بقيت رهينة العقلية القبلية وبأنها لم تتحرر إلا مع القوانين المدنية للعصر الحديث وللتأكيد على ما نقوله نريد أن نقف على إحدى الحكايات (المآسي) التي أرتكبت من قبل المسلمين، بل من قبل نبيهم ورسولهم وهو يعامل المرأة كـ(أداة وآلة رخيصة للمتعة) وذلك دون الأخذ بمشاعرها وفي مأساة تعتبر من أشد المآسي الإنسانية على المستوى الشخصي والإجتماعي حييث خلوها من كل القيم الأخلاقية، إلا أخلاق البداوة والجهل والهمجية حيث يذكر الكاتب المصري طلعت رضوان مأساة تلك المرأة اليهودية “صفية بنت حيى” في مقالة له بعنوان “العرب قبل وبعد الإسلام (4)” منشورة في “موقع الحوار المتمدن–العدد: 4927″ فيقول:
“(وكان النبى محمد يصطفى لنفسه ما يشاء بعد كل معركة ( = غزوة) أى شىء يعجبه : سيف أو فرس أو أمة (= عبدة) ومن بين السيدات اللائى أخذهن محمد لنفسه (صفية بنت حُـيى) أخذها محمد من باب (الاصطفاء) وجاء فى صحيح مسلم ((وأمر صلى الله عليه وسلم بصفية وألقى عليها رداءه فعرف الناس أنه اصطفاها لنفسه)) (السيرة النبوية وصحيح مسلم) وجاء فى كتب السيرة وتاريخ الطبرى وعيون الأثر – ج2 – ص 130 وفى طبقات ابن سعد أنّ النبى (محمد) خرج فى النصف الثانى من محرم إلى خيبر، معقل (العدو) فلما أشرف عليها قال ((الهو أكبر.. خربتْ خيبر، إنا إذا نزلنا بساحة قوم فساء صباح المنذرين)) وفى الفصل الذى خصصته د. عائشة عبد الرحمن (الشهيرة ببنت الشاطىء) عن (صفية بنت حُـيى) كتبتْ ((وخربتْ خيبر، فـُـتحتْ حصونها حصنـًا حصنـًا ، وقــُـتل رجالها وسُبى نساؤها ، وفيهنّ عقلية بنى النضير (صفية بنت حُـيى بن أخطب) ولم تكن قد جاوزتْ السابعة عشرة من عمرها ، وكانت قد تزوّجتْ مرتيْن . وقد اقتحم (المسلمون) الحصن بعد نضال مرير، وجيىء بزوجها الثانى (كنانه بن الربيع بن أبى الحقيق) حيًا وكان عنده كنز بنى النضير فسأله محمد عنه ، فجحد أنْ يكون يعرف مكانه. فقال النبى محمد : أرأيتَ إنْ وجدناه عندك ، أأقتلك ؟)) قال : نعم فلما أكتشف مخبأ الكنز عنده دفعه النبى إلى (محمد بن سلمه) فضرب عنقه)) وتستمر د. عائشة عبد الرحمن فى سرد باقى المأساة فكتبتْ ((وسيقتْ نساء القموص (لعلها تقصد جمع قمص) سبايا ، وفى مقدمتهنّ (صفية) ومرّ بها بلال (مؤذن الرسول) على ساحة امتلأتْ بالقتلى من اليهود ، فهمّـتْ صفية أنْ تصيح ، لكن الصيحة احتبستْ فى حلقها لا تنطق ، أما ابنة عمها فأعولــّـتْ صارخة. ولا تكف عن العويل والنواح فقال محمد (النبى) لأتباعه وهو يشيح عنها ((اغربوا عنى هذه الشيطانة)) هكذا رأى محمد (نبى الإسلام والعرب) أنّ من تبكى على القتلى والأسرى من أسرتها (شيطانة) ورغم ذلك كتب الكاتب الماركسى (عبد الرحمن الشرقاوى) كتابًا ضخمًا بعنوان (محمد رسول الحرية) وتستمر د. عائشة عبد الرحمن فى سرد ما حدث بعد تلك المذبحة فكتبتْ (( ثم أمر النبى بصفية فحيزتْ (ركبتْ) خلفه وألقى عليها رداءه فكان ذلك إعلامًا بأنه قد اصطفاها لنفسه)) ثم أضافتْ ((وانتظر النبى بخيبر حتى هدأتْ المناحة ، وظنّ أنّ الروع قد ذهب عن صفية ، فحملها وراءه وانطلق بها إلى (المنزل) فى أطراف خيبر، فمال يريد أنْ يعرس بها (أى يُضاجعها) لكنها تمنـّـعتْ وأبتْ عليه أنْ يفعل.. وشقّ عليه تمنعها ورفضها . ثم استأنف مسيره راجعًا بعسكره إلى المدينة ، فلما كان بالصهباء – بعيدًا عن خيبر– نزل هناك يستريح ، فبدا له أنّ صفية مُـتهيئة للعرس ، فجاءتها ماشطة ، فمشطتها وجملتها وعطرتها ، (فكانت) صفية عروسًا مجلوة تأخذ العين بسحرها ، ووراء جلوة الفرح
105
المُرتقب ، غابتْ آثار لحزن والألم (هكذا من وجهة نظر د. عائشة) ولكنها أضافتْ ما يؤكد تناقضها مع نفسها ((وكأنّ العروس نسيتْ المذبحة المُروّعة التى ألقتْ بأهلها صرعى مُجنلدين (فى دمائهم) وأخرجتها من حصن (القموص) ذليلة تـُساق بين السبايا) ورغم كل ذلك – كما أضافت د. عائشة ((.. أقيمتْ وليمة العرس حافلة ، وأكل الناس من طيبات خيبر حتى شبعوا ، ثم دخل الرسول على صفية وما يزال فى نفسه شىء من رفضها الأول)) ثم تتناقض د. عائشة مع نفسها (للمرة الثانية) عندما كتبتْ ((وأقبلتْ عليه العروس بادية اللهفة تــُحدثه حديثــًا عجبًا حيث قالت : إنها فى ليلة عرسها بكنانة بن الربيع رأتْ فى المنام أنّ قمرًا وقع فى حجرها ، فلما صحتْ من نومها عرضتْ رؤياها على كنانة فقال غاضبًا : ما هذا إلاّ أنك تــُـمنين نفسك مَـلك الحجاز محمدًا)) (د. عائشة عبد الرحمن فى كتابها ” تراجم سيدات النبوة – دار الريان للتراث – مطابع الشروق – عام 1987- من ص 363- 369)”.
ويعلق الكاتب “لم تسأل د. عائشة عبد الرحمن نفسها السؤال البديهى: كيف تتمنى صفية الاقتران بمحمد (مَـلك الحجاز) ومع ملاحظة أنها (وفق كلام المؤرخين الذين نقلتْ د. عائشة عنهم) 1 – رفضتْ وتمنـّـعتْ عليه فى بداية الأمر 2- ما كتبته د. عائشة من أنّ صفية ((خرجتْ من الحصن ذليلة تــُـساق بين السبايا)) 3- كيف تتمنى صفية الاقتران بمحمد وهو الذى قتل أباها وزوجها وقومها ؟ 4- لماذا تجاهلتْ د. عائشة أنّ النبى دخل على صفية (أى ضاجعها) قبل أنْ يجف دم أبيها ودم كل أسرتها وكل قومها ؟ 5- لماذا لم يلتزم محمد بما ورد فى القرآن عن (فترة العِدة) التى يجب أنْ تمر بها المرأة (المطلقة أو الأرملة) قبل أنْ يُعاشرها رجل آخر؟ وذلك لحكمة خلو الرحم من الجنين من الزوج السابق ، كى لا تختلط الأنساب 6- أليس ما فعله محمد مع صفية هو ما كان يفعله عرب (الجاهلية) حيث ذكرتْ كتب التراث (الأصلية) أنّ كثيرين لم يُعرف لهم نسب إلى (الأب) فكان يُـنسب إلى أمه أو يقال فلان (ابن أبيه) دون ذكر اسم الأب ، ومن أمثلة ذلك (زياد ابن أبيه) الذى يُـقال أنه أحد الذين وضعوا قواعد النحو للغة العربية (أحمد أمين – ضحى الإسلام – مكتبة الأسرة – عام 97- ص263)”. وهكذا تنتهي إحدى الفصول الإجرامية في التاريخ الإسلامي بأن تتحول جريمة أخلاقية وجنسية ليكلل في كتب التراث الإسلامي بأن تسجل صفية بنت حيى بن أخطب كإحدى أمهات المؤمنين متناسين ما تعرضت لها من جريمة أخلاقية وإنسانية، هي وأهلها وعشيرتها، على يد أولئك المتوحشين وهم يقتلون وينهبون ويقتسمون السبايا والغنائم في عرف أكثر وحشيةً عندما تتقاسم الضواري تلك الضحية المذبوحة بين فكوكهم المفترسة ..بئس ذاك التاريخ الدموي والذي (نعتبره تاريخ الفتوحات الإسلامية).
106
حوار مع سلفي!!
الحوار المتمدن–العدد: 5088 – 2016 / 2 / 28 – 00:26
المحور: العلمانية، الدين السياسي ونقد الفكر الديني
كتبت منذ فترة بوستاً بعنوان؛ “الجنس.. في ثقافة القبائل العربية!!” حيث جاء فيه التالي: إنني أود أن أهدي هذا البوست المتواضع لبعض الصعاليك الذين حاولوا الإساءة إلى النساء الكورديات في عرضهنّ وشرفهنّ، ليدركوا ما كانت تعني الشرف عند أسلافهم، حيث تقول أمهات كتبهم التاريخية؛ بأن كانت هناك الكثير من أنواع العهر والبغاء في تلك المجتمعات ولدى القبائل العربية وفقط ومن خلال الإطلاع على أنواع الزواج عند العرب في الجاهلية، سوف يتبين لنا وله بأن نساء من كان يعملنَّ كـ“راقصات وعاهرات ويجرب الشبان .. رجولتهم فيها قبل الزواج“؛ فإليك أيها الصعلوك، ملخص تاريخ أجدادك وأنواع الزواج _بالأحرى البغاء_ عندكم:
1- زواج الاستبضاع: هو ان يقول الرجل لزوجته اذهبي الى فلان واستبضعي منه ولا يلمسها زوجها حتى يثبت حملها من ذلك الرجل.
2- زواج السفاح: وهو ان يجتمع رهط (مجموعة اقل من عشرة) يدخلون على المرأة كلهم فيصيبونها حتى اذا حملت ووضعت نسبت الولد الى من تشاء منهم وليس له ان يمتنع.
3-البغاء : (البغايا) هن اللواتي يضعن رايات على بيوتهن يعرفن بها من ارادهن ويدخل عليهن دون حد معين.
4- زواج المتعة: هو الزواج المؤقت يتزوج الرجل فيه المرأة لفترة مؤقتة ومحددة.
5- زواج الشغار: هو ان يتفق شخصان على ان يزوج كل منهما قريبته للآخر فتعتبر المرأة مهرا للاخرى.
6- زواج المقت: هو ان يتزوج الولد زوجة ابيه بعد وفاة الاب.
7- زواج الارث: المرأة كانت تورث كالمتاع اي ان اقرباء الزوج احق بأمراته بعد وفاته فأن شاء اي منهم ان يتزوجها فيتزوجها.
8- زواج المخادنة: ارتباط رجل بامراة مخادنة (صحبة) ومعاشرتها معاشرة الازواج دون عقد.
9- زواج المبادلة: يتم تبادل الازواج زوجاتهم دون عقد او طلاق (زواج سفاح بالتراضي).
طبعاً جاء الإسلام وأنتج أنواع أخرى من (البغاء المشروع)؛ مثل السواري والجواري وملكة اليمين وأم الولد، وربما نعود للموضوع في بوست ومقال آخر.. فهل يكفي هذا أم أزيد أيها المنكوح والمنيوك تاريخياً ومجتمعياً وأخلاقياً؟! فإن لم ترتوي فهناك أمهات الكتب والتي تزخر بثقافة (النياكة العربية) .. للأسف إنكم لم تتركوا الغلمان من ثقافتكم النياكية واللواطية، بل حتى الآخرة والجنة جعلتموها كرخانة وجعلتم من الحوريات عاهرات
107
ربانية في ثقاتكم اللوطية النياكية .. وتأتي وبعد كل هذا وذاك وتقول ما تنهق وتعوي به عن البطلات الكورديات وهنّ يسجلن أروع آيات القداسة للمرأة الحرة وتنسى (جهاد النكاح) لنسائكم يا منكوح.
ملاحظة؛ أعيد وأقول بأن البوست ليس موجهاً للإخوة العرب عموماً، بل من يحمل ثقافة تحقير وإهانة والطعن في شرف الآخرين من الشعوب والمكونات المتواجدة في المنطقة ومنهم الكورد طبعاً.. وأعلم بأن؛ ليس كل نساء العرب كن يمتهن العهر _حاشا لهن_ لكن ثقافة العهر والبغاء كانت جزء من ثقافة القبيلة العربية.
…………………………………………………………………
وهكذا فقد كان البوست رداً على أحد الذين أساءوا وبطريقة منحطة لشعب كامل، فكان الرد توثيقاً لبعض من الثقافة القبلية العربية، لكن وللأسف فقد فهم الأمر من قبل البعض على إنه إساءة للعرب، مما جعل البعض من الإخوة العرب يردون بطريقة ليست بأفضل من طريقة صاحب المقال الأول وكان من بين أولئك شخص يسمى بـ(محمد البابا) حيث كتب الرد التالي: (هي انواع الزواج حرمها الاسلام وكانت موجودة ايضا في الديانة الزرادشتية .. انت انحدرت لمستوى اوطى من مستوى عطا كامل).
وهكذا فإن رده جعلني أن أكتب التالي: “محمد البابا؛ لا تقدر أن تشد الآخرين لمستواك وهذه المعلومات يمكن لأي مهتم الحصول عليها في مراجعكم ويا ريت لو تجيب هيك شي من التاريخ الزرادشتي أو الكوردي وبالنسبة لقولك إنها كانت في الجاهلية وأبطلها الإسلام فهي ليست الحقيقة الكاملة؛ كون الإسلام أبطل قسم وأبقى على البعض الآخر.. بل أبدع أشكال أخرى من البغاء والعهر وسوف أقف على ذلك أيضاً.
لكن وبدل الحوار عاد مرة أخرى إلى لغة التحقير حيث كتب؛ (كيف بدي شدك لمستواي اذا مستوى منشورك قذر، أنت مفكر حالك جبت معلومات جديدة ما حدا غيرك بيعرفها، حبيبي معلومات وصلت عن طريق العرب والكتب الإسلامية وما في شي بيدعوا للخجل لأنها انتهت من ١-;-٤-;-٠-;-٠-;- سنة والاسلام لم يخترع شي وسأرد عن منضورك القادم) وأضاف (بعدين انت كملحد لازم تفرح بهيك قصص وما يكون عندك مشكلة فيها أبدا).
وهكذا ورغم إنني قلت بأن المعلومات مذكورة بأمهات الكتب فقد ردد وبغباء بأن المعلومات ليست بجديدة، بل وكتب بإحتقار مما دفعني أن أكتب الرد التالي: مستوى المنشور من مستوى ثقافتكم الجنسية والتي تمتد إلى يومنا هذا مع ثقافة؛ (جهاد النكاح والرضاع الكبير والسواري والجواري وملكة اليمين وأم الولد وزواج المتعة.. وغيرها الكثير.
فجاء الجواب مرة أخرى منافقاً حيث كتب؛ (هههههههه.. جهاد النكاح أكبر كذبة وأنت بتعرف هالشي وبالعكس بدك تشوف مين في بمليشاته بنات!!! ورضاع الكبير حادثة واحدة كانت بزمن الرسول وانتهت ولا يمكن تكرارها لان التنبي حرم وقتها.. الجواري كانت موجودة بكل الكرة الأرضية وانتهت بنفس الوقت وكذلك ملك اليمين وزواج المتعة محرم وغداً ان شاء الله بجبلك انواع هالزواجات بالزرادشتية).
108
إن جوابه السابق وغير الدقيق دفعني للرد والكتابة حيث قلت؛ إن مشكلة الثقافة الإسلامية هي تلك الإنتقائية ومسألة النسخ وأيضاً التجزيئية ولتوضيح الفكرة سوف أرد الأمثلة التالية؛ جهاد النكاح منتشرة بكثرة ضمن ما تعرف اليوم بداعش (دولة الخلافة الإسلامية) وهؤلاء يمثلون الجناح المتشدد في الإسلام وذلك مهما أدعيت إنهم لا ينتمون للإسلام، أما قضية زواج المتعة فهي ما زالت معمولة بها على الأقل عند الشيعة وهناك الكثير من العرب الشيعة، بل حتى قال عبدالله بن عمر عن المتعة وهو أحد العبادلة الأربعة في الفقه الإسلامي وإبن ثاني الخلفاء الراشدين: “كيف تمنعون ما حلله الله ورسوله“، وبالنسبة للرضاع الكبير تقول:”حادثة واحدة كانت بزمن الرسول وانتهت” وهناك فتاوي من مشايخ الأزهر بها فكيف أستقام الأمر معك.. وأما بخصوص السواري والجواري والعبيد والغلمان فقد كانت سارية المفعول قانونياً في السعودية إلى سبعينيات القرن الماضي، بل هي ما زالت سارية المفعول إلى يومنا هذا ولو بطرق غير قانونية بل بقوانين إجتماعية وما الزواج من الأطفال والقاصرات إلا نوع من ذاك البغي.. وهناك الكثير حيث في أي قصر لأمير سوف نجد العشرات من السواري والجواري وملكة اليمين.
إجابتي السابقة دفع متحدثي يرد بالآتي؛ (ليس دفاعا عن داعش ولكن كلامك غير صحيح
وكذبة جهاد النكاح اخترعتها قناة الجديد على لسان الشيخ العريفي وتم استضافته لاحقا وتم الاعتذار له ومقطع اليوتوب موجود للآن وزواج المتعة أحله الرسول صلى الله عليه وسلم ومن ثم حرمه ولآن الشيعة لا يأخذون بالاحاديث بقوا على ذلك.. الشيعة هم أحباب من تدافع عنهم من أحزابك، رفاق وداعميين أوجلان وجميل باييك وصالح مسلم.. الجواري انتهت منذ أكثر من مئة سنة وكانت موجودة بكل الكرة الأرضية الفرق أن الإسلام نظمها
والجارية لا تعني أنك تمارس الجنس معها وهذه ثاني مرة أشرح لك أتمنى الإستيعاب قليلاً
وعندما أنت تهاجم الإسلام وعلاقاته الاجتماعية أنت تهاجم أجدادك وأفعالهم لحد ١-;-٤-;-٠-;-٠-;- ماضية) ويضيف مرة أخرى وبطريقة تليق به وبثقافته الوقحة حيث كتب: (وأرجع وأقول أنت كملحد هذه الأمور يجب أن تكون مباحة عندك ولازم تشجعوا الناس عليها فأنتوا لا يوجد قانون بيحكمكم وبتنظروا للبشرية بمنظر مادي بحت).
إن تعليقه قبل الأخير دفعني لأن أكتب له ما يلي: سيد محمد عبدالله؛ دعنا نتحاور ودون أن نحاول أن ننكر الحقائق على الآرض حيث تعلم أنك تعاند والحقائق على الأرض تدحض كل ما تقوله.. وبالمناسبة أنا لا أهاجم ولا أدين وكذلك لا أحاكم التاريخ، بل كل ما هناك إنني قدمت جزء من واقع ثقافي مجتمعي لأقول لبعض الإمعات بأنك إن أردت أن تهين الآخرين بشيء وفعل فأنظر إن كنت قد أتيت نفس الفعل وبالتالي فهي رسالة للبعض لكي يردع وليس إحتقاراً وتعريضاً بالثقافة أو المجتمعات العربية، فلا تأخذ الموضوع ناح التهج والحقد والضغائن وقد ذكرت بالبوست وكملاحظة التالي؛ “أعيد وأقول بأن البوست ليس موجهاً للإخوة العرب عموماً، بل من يحمل ثقافة تحقير وإهانة والطعن في شرف الآخرين من الشعوب والمكونات المتواجدة في المنطقة ومنهم الكورد طبعاً.. وأعلم بأن؛ ليس كل نساء العرب كن يمتهن العهر _حاشا لهن_ لكن ثقافة العهر والبغاء كانت جزء من ثقافة القبيلة العربية“. وبالتالي كان عليك أن تدرك مستوى من منا هو الواطي.
109
لكن عندما قرأت التعليق الأخير، فقد أضطررت وللأسف أن أكتب الرد التالي مع حظره من التعليق على الصفحة حيث كتبت: هي هي أخلاقك وتربيتك أخيراً؛ حيث هناك مثل كوردي يقول بما معناه “يلي مع العطار يبيعه” وأنت ليس معك إلا قلة الشرف وأنا نادم على الوقت والحوار الذي أجريته معك يا قليل الناموس.. وأخيراً أترك لكم الرأي والتعليق.
110
داعش.. بين التكوين والدولة.؟!!
الحلقة الأولى: مرحلة التكوين.
إن قراءة التاريخ الدموي للصراع الاسلامي _ الاسلامي بين جماعتي السنة والشيعة تفتح أمامنا الكثير من الحقائق والوقائع حيث وبالعودة إلى أمهات الكتب وبطونها فهي تأخذنا إلى يوم وفاة “الرسول” والانقسام والصراع بين المسلمين على من يكون خليفةً للمسلمين من بعد رحيل نبيهم وقائدهم؛ حيث جماعة المدينة “المدينة المنورة” من الأنصار دعوها لأنفسهم وحجتهم في ذلك بأنهم هم من حضنوا الاسلام وبهم قويت شوكت المسلمين ولولاهم لتم وأد الاسلام وهي في مراحلها الأولى بالمكة وقبل وصولها إلى المدينة وكان يتزعمهم في ذلك سعد بن عبادة، بينما في الطرف الآخر من المدينة كان هناك _وهذه المرة_ من آل البيت من يريدها لنفسه؛ حيث هناك ابن عم الرسول وزوج ابنته _علي بن ابي طالب_ مع عددٍ آخر من آل البيت يطالبون بالخلافة كونهم أولى بها وحجتهم فيها؛ يجب أن تكون الخلافة في آل البيت كما كانت الرسالة. ولكن كانت الخلافة لحنكة وذكاء أبو بكر الصديق ومن خلفه قوة عمر بن الخطاب حيث استطاع تحالفهما أن يوقع بين جماعة الأنصار كونها كانت من الأوس والخزرج ومعلوم ما بين القبيلتين من ثأر ودماء في الجاهلية، فأوعز أبو بكر لقبيلة أوس بأن خلافة سعد بن عبادة الخزرجي يعني تسيد قبيلته (قبيلة الخزرج) وبالتالي تهميشهم مما أيقظ في نفس الأوس حمية الجاهلية وهكذا انحل التحالف الانصاري بين قبيلتي أوس والخزرج وبقيت الخلافة لأبي بكر الصديق وذلك بعد أن هدد عمر بن الخطاب جماعة آل البيت، بمن فيهم علي بن أبي طالب وزوجته بنت الرسول؛ بأن “يحرق عليهم البيت” إن لم يبايعوا أبا بكر .. وهكذا تم الخلافة لأبي بكر الصديق.
لكن ورغم انتقال الخلافة إلى أبي بكر الصديق، فلم تهدأ النفوس وتصفى، بل ازدادت وتراكمت الأحقاد مع الاستبداد والفساد وانتشار الطغيان في البلاد الاسلامية حيث وإن كان قتل الخليفة الثاني؛ عمر بن الخطاب على يد غلام يقال إنه “مجوسي” مع العلم إنه كان مسلماً فإن الخليفة الثالث فقد قتل بأبشع طريقة وعلى يد المسلمين أنفسهم وذلك بعد حصارٍ لداره دام لما يقارب الشهر وكان من أول من دخل عليه بعد خلعهم للباب محمد بن أبي بكر الصديق ورهطٍ من جماعة مصر وقد قبضوا على لحية عثمان بن عفان وهم يصفونه ويسمونه “نعثلاً” وتوضيجاً فإن نعثل كان أحد أحبار اليهود في المدينة قبل قتل المسلمين لهم شر تقتيل وتهجيرٍ وسبيٍ للنساء والغلمان والمال والحلال وهكذا فقد تعدد طعنات وضربات الخناجر والسيوف في جسد الكهل الثمانيني (عثمان بن عفان) فقد قيل كانت هناك بين اثنا وثلاثون طعنة خنجر وثلاث وثلاثون ضربة سيف مما جعل كتاب المصحف يتلطخ بدمه، حيث كان فجراً وهو يتلو في كتاب القرآن.. وكانت الفتنة الأولى _كما تسمى في الكتب الاسلامية_ وكان “قميص عثمان” حيث رفعها جيش معاوية بن أبي سفيان في وجه جيش علي بن أبي طالب وهم يطالبون بالقصاص من دم عثمان حجة وظاهراً بينما حقيقة الأمر هو العين على الخلافة والسلطة.
وهكذا كانت معركة و“وقعة صفين” أو ما تسمى بالفتنة الكبرى لدى المسلمين حيث؛ اشتبك كل من جيشي علي بن أبي طالب ومعاوية بن أبي سفيان عند البلدة السورية صفين وهي بالقرب من الحدود السورية العراقية وعند مدينة دير الزور وقد استمرت هذه المعركة وبحسب المراجع التاريخية، بحدود أربعة أشهر وقتل فيها بين الجيشين الاسلاميين ما بين تسعون إلى مائة وعشرون ألف ويحتار المسلمين _لليوم_ أيهما من أهل الجنة وأيهما من أهل النار كون القاتل والمقتول من المسلمين. وبالتالي فمن منهم الشهيد ومن لا يستحق الشهادة، فذاك أمرٌ لا يمكن البت به؛ كون الانقسام الطائفي المذهبي يكون هو المعيار والمقياس في هذه الحالة وهكذا كان الانقسام الأعمق في الجسد الاسلامي ومن يومها تعددت المذاهب والأطياف والخوارج والجماعات الاسلامية وهي في حالة ازدياد وتفريخ إلى يومنا هذا.. وربما كان آخرها ما يمكن أن تسمى بتنظيم القاعدة والتي يمكن القول بأن “داعش” هي إحدى فروعها المتعددة في العالم الاسلامي، حيث تعرفها موسوعة ويكيبيديا بالشكل التالي: ((الدولة الإسلامية في العراق والشام والمعروفة اختصاراً بداعش تنظيم مسلح يُوصف بالإرهاب يتبنى الفكر السلفي الجهادي يهدف أعضاؤه إلى إعادة“الخلافة الإسلامية وتطبيق الشريعة“، يمتد في العراق وسوريا. زعيم هذا التنظيم هو أبو بكر البغدادي)).
111
وتضيف الموسوعة بأن ((بدأ بتكوين الدولة الإسلامية في العراق في 15 تشرين الأول/أكتوبر 2006 إثر اجتماع مجموعة من الفصائل المسلحة ضمن معاهدة حلف المطيبين وتم اختيار “أبا عمر” زعيما له وبعدها تبنت العديد من العمليات النوعية داخل العراق آنذاك, وبعد مقتل أبو عمر البغدادي في يوم الاثنين 19/4/2010 أصبح أبو بكر البغدادي زعيما لهذا التنظيم، وشهد عهد أبي بكر توسعاً في العمليات النوعية المتزامنة (كعملية البنك المركزي، و وزارة العدل، واقتحام سجني أبو غريب والحوت), وبعد الأحداث الجاريه في سوريا واقتتال الجماعات الثورية والجيش الحر مع نظام بشار الأسد تم تشكيل جبهة النصرة لأهل الشام أواخر سنة 2011، وسرعان ما نمت قدراتها لتصبح في غضون أشهر من أبرز قوى المقاتلة في سوريا , وفي 2013/4/09 وبرسالة صوتية بُثت عن طريق شبكة شموخ الإسلام، أعلن من خلالها أبو بكر البغدادي دمج فرع التنظيم جبهة النصرة مع دولة العراق الإسلامية تحت مسمى الدولة الإسلامية في العراق والشام. ونفوذ الدولة تتوسع في الداخل السوري يوماً بعد يوم)). وتقول الموسوعة أيضاً بأن بدايات هذا التنظيم تعود إلى ((بعد تشكيل جماعة التوحيد والجهاد بزعامة ابي مصعب الزرقاوي في عام 2004 وتلى ذلك مبعايته لزعيم تنظيم القاعدة السابق اسامة بن لادن ليصبح تنظيم القاعدة في بلاد الرافدين كثف التنظيم من عملياته إلى ان اصبح واحد من اقوى التنظيمات في الساحة العراقية وبدأ يبسط نفوذه على مناطق واسعة من العراق إلى ان جاء في عام 2006 ليخرج الزرقاوي على الملا في شريط مصور معلنا عن تشكيل مجلس شورى المجاهدين بزعامة عبدالله رشيد البغدادي,بعد مقتل الزرقاوي في نفس الشهر جرى انتخاب ابي حمزة المهاجر زعيما للتنظيم ,وفي نهاية السنة تم تشكيل دولة العراق الاسلامية بزعامة ابي عمر البغدادي)).
112
داعش.. بين التكوين والدولة.؟!!
الحلقة الثانية: مرحلة الدولة.
تمهيد: في الحلقة الأولى وقفت عند التاريخ والصراع على السلطة بين عدد من الجماعات الاسلامية مما أفرز الانقسام الطائفي والمذهبي وكذلك مررت على عدد من المحطات التاريخية المهمة _وباختصار شديد_ في سلسلة الصراع ذاك إلى أن كان التشييع والخوارج والحروب التي حصدت أرواح عشرات الآلاف وخاصةً في الفتنة الكبرى؛ الحرب بين جيشي علي بن أبي طالب ومعاوية بن أبي سفيان إلى أن وصلنا إلى تنظيم القاعدة وفرعها “داعش” والذي أسس أساساً بخبرة أمريكية وأموال خليجية سعودية لمواجهة المد السوفيتي، بدايةً في أفغانستان وذلك في الربع الأخير من القرن الماضي حيث تقول موسوعة ويكيبيديا في ذلك ((القاعدة أو تنظيم القاعدة أو قاعدة الجهاد [2] هي منظمة وحركة متعددة الجنسيات سنية إسلامية أصولية، تأسست في الفترة بين أغسطس 1988[3] وأواخر 1989 / أوائل 1990، تدعو إلى الجهاد الدولي)).. ولكن اللعبة تغيرت بعد انهيار المنظومة الاشتراكية وأصبحت القاعدة من ألد أعداء أمريكا والذين كانوا وراءها سابقاً وقد رأينا أحداث سبتمبر 2001 وهكذا فإن المعادلة تغيرت ولكن التنظيم توسع وتمدد في كل دول العالم وعلى الأخص الاسلامي منها وبالتالي تدخلت الأجهزة الأمنية في عدد من دول العالم وخاصةً الديكتاتورية منها لاستثمار بعض الجماعات من هذا التنظيم التكفيري الجهادي لحساب أجندتها وحتى بعض الدول التي على خلاف عقائدي ومذهبي معها مثل إيران والنظام السوري حيث لعبة المال والاختراقات الأمنية.
وهكذا فإن “داعش” هي أحد الأذرع العسكرية لتنظيم القاعدة في بلاد الشام والعراق ويعمل على إعادة الخلافة الاسلامية “السنية” في وجه المد الشيعي وهلالها في المنطقة ويمكن اعتبار تلك النقطة؛ مواجهة المد الشيعي وإعلانها للجهاد ضد إيران والمذهب الشيعي هي نقطة الخلاف الأساسية بينها وبين التنظيم الأم (أي تنظيم القاعدة) حيث هذه الأخيرة تؤجل ما يمكن أن يسمى بـ“الجهاد الصغير” ضد إيران في مقابل “الجهاد الكبير” ضد أمريكا وأعوانها حيث ترى في إيران ووقوفها في وجه المشاريع الأمريكية في المنطقة حليفاً مرحلياً وبالتالي يمكن تأجيل الصراع معها لمرحلة ما بعد القضاء على العدو الأكبر _أمريكا_ ومن ثم “محاربة الروافضة” من الشيعة في بلاد الاسلام.. لكن حقيقة الأمر يبدو بأن هناك تمويل إيراني لهذا التنظيم الاسلامي “تنظيم القاعدة” الأم مما تبعد خطر عملياتها داخل أراضيها وكذلك فهي تدفعها لمواجهة الغرب وأمريكا “الشيطان الأكبر” بحسب التوصيف الايراني وهي بذلك تضعف عدوين لها وكذلك فإنها _أي إيران_ تحاول أن تبرز للعالم الوجه المتطرف للمذهب الآخر في الاسلام، ألا وهم أهل الجماعة والسنة وهي بذلك تضرب أكثر من عصفورٍ بحجرٍ واحد؛ فهي من جهة تبعد العمليات العسكرية للقاعدة عن أراضيها ومن جهة أخرى تبرز الوجه السلفي والمتشدد للسنة من الاسلام _كما قلنا_ وأخيراً تجعل منها _من تنظيم القاعدة_ ورقة ضغط على أمريكا لتمرير بعض أجنداتها وإجبار الغرب عموماً على توقيع بعض الأوراق لها ومنها الملفين النووي وكل من العراقي والسوري.
ولكن خروج هذا التنظيم الجديد “داعش” والذي أعلن جهراً خلافه مع تنظيمه الأم “القاعدة” بالجهاد في “بلاد الروافضة” إيران وسوريا وكذلك لبنان الشيعي (الضاحية الجنوبية) وذلك بحكم خضوعهم للنفوذ الايراني الشيعي، حسب قراءتهم، وقد رأينا تبنيها لتفجير السفارة الإيرانية في بيروت مؤخراً، وكذلك فها هو اليوم _وأفراد هذا التنظيم أي “داعش“_ يسيطرون على مساحات كبيرة في كلٍ من سوريا والعراق وعلى الأخص بعد سيطرتهم على مدينة موصل العراقية وأيضاً الفلوجة وربطهما مع كل من مدينتي الرقة ودير الزور السوريتين يعلنون عن برنامجهم ومشروعهم السياسي الديني في المنطقة؛ فقد تم ما يمكن اعتباره بنواة الدولة الاسلامية في بلاد الشام والعراق وهو المشروع والهدف لتنظيم “داعش” الذي هو اختصاراً لتلك الدولة والتسمية. وبالتالي فإن المشروع هو في طريقه للتبلور والتكوين ويحظى بنوع من الرضى الأمريكي الغربي وذلك على الرغم من الادعاء بمحاربة هذا التنظيم وإدراجه على لائحة المنظمات الارهابية وذلك لأسباب عدة؛ منه وأولاً_ خلق توازن سياسي وعسكري في المنطقة وبالتالي ادامة التوتر في منطقة الخليج العربي _ الفارسي بين المكونين الاسلاميين الأساسيين؛ السنة والشيعة وبالتالي تدفق الأسلحة للمنطقة من مصانعهم والتي بحاجة إلى مناطق توتر وأزمات جديدة في العالم ولن تجد صراعاً بهذا العنف في أشكال أخرى خاصةً وإن الصراعات القومية في المنطقة في طريقها إلى الحل وبالتالي لا يمكن التعويل عليها لتدفق وشراء السلاح.
113
وثانياً_ وبدعمها “الخفي” لهذه الجماعات السنية المتطرفة ترضي حلفائها وشركائها في المنطقة وعلى رأسهم تركيا وعدد من دول الخليج العربي ومعهم السعودية حيث وقبل عامين عملت السعودية صفقات أسلحة بمائة مليار دولار كانت _فقط_ حصة أمريكا منها ستون مليار دولار وقد كتبت يومها مقالاً وقلت لو استثمرت السعودية تلك الأموال في عدد من المشاريع التنموية في البلدان العربية لكنا شاهداً “ربيعاً عربياً سلمياً” وليس دموياً كالذي نعيشه اليوم.. لكن هي السياسة ولعبة الدول والنظم السياسية في استغباء الشعوب وخاصةً في عالمنا الثالث.. وبالتالي تدفق النفط الخليجي العربي والفارسي ومؤخراً الكوردي إلى المصافي والبواخر الأوربية والأمريكية. وأخيراً وليس آخراً؛ عودة الغرب وأمريكا إلى المنطقة وحماية مصالحها وشركاتها وشركائها وآبار النفط التي تضخ الملايين من البراميل والدولارات في اقتصادهم الذي يعاني من الكساد والركود في الكثير من المجالات والفروع ونهوض اقتصادات ودول أخرى في وجه الهيمنة لسياسة القطب الواحد في العالم وذلك بعد سنوات من تفرد أمريكا بها مع حلفائها الغربيين.
أما كوردياً _وبقناعتي_ لا ناقةً لنا ولا جمل في هذا الصراع الدائر بين الطرفين إلا في حدود التبيان للعالم بأن الكورد بعيدون عن التطرف الديني وغيره وكذلك في قضية الصراع على الحدود والتماس والجغرافية والنزاعات الحدودية.. لكن ومع مسألة الانقسام الكوردي نفسه سياسياً بين المحورين المتصارعين في المنطقة؛ السنة والشيعة حيث حزب العمال الكوردستاني بمنظوماته السياسية والعسكرية في حلفٍ شبه خفي _وربما مجبر عليه مع بعض التقاطعات الفكرية العقائدية مذهبياً وأيديولوجياً_ مع المحور الإيراني الشيعي المدعوم روسياً صينياً وكذلك لدينا البارتي بأحزابها الديمقراطية الكوردستانية وسياساتها في الإقليم الكوردستاني المحرر (العراق) مع المحور التركي السني والمدعوم أمريكياً وأوروبياً يشكل قلقاً حقيقياً. وبالتالي فإن الأرضية جاهزة لأن تشهد الساحة الكوردية أيضاً أكثر من صراع وأكثر من إقليم وجغرافية سياسية تنتمي أيديولوجياً وعقائدياً لمحور وقطب سياسي دولي.
114
داعش تحقق الحلم.
ربما يكون العنوان غريباً، بل مريباً للبعض منكم ونحن نوصف “داعش“؛ المنظمة و“الدولة الإسلامية”السلفية الإرهابية بمحقق الأحلام على طريقة “بابا نويل” لكن ومع التعمق في قراءة الموضوع سوف نحاول وضع النقاط على الحروف؛ إن القول بأن “داعش” تحقق أحلام كل القوى والأطراف المتصارعة تأتي من خلال قراءتنا للمسألة بأن هذه المنظمة هي أداة ووسيلة بيد كل القوى والأطراف السياسية في المنطقة وربما خارج المنطقة وخاصةً بعض الدول المحورية وأصحاب القرار الدولي والأممي حيث للجميع مصلحة مع ما يقوم به هذا التنظيم الجهادي السلفي وذلك من خلال تحريكه كأداة لتنفيذ بعض الأجندات السياسية القذرة ومن ثم طرح إستراتيجيات بديلة .. ولكي لا نطيل عليكم بالمقدمة فإننا سوف ندخل الموضوع مباشرة ونحاول أن نسلط الضوء على الأطراف والقوى والدول التي لها مصالحها الحيوية مع“داعش” أو على الأقل أن مصالحها الاستراتيجية تتقاطع مع ما يمارس من قبل هذه الآفة الاجتماعية السياسية والتي عرفت بالدولة الاسلامية.. ولكن وقبل ذلك فلنتعرف على “داعش” من خلال لمحة تاريخية سريعة.
115
“داعش“..
تعيد رسم خارطة المنطقة.
بدايةً وقبل الخوض في الجزئية الأساسية للموضوع، لنتعرف على “داعش“؛ تنظيماً وفكراً وممارسةً على الأرض وذلك من خلال إرتكابها لجرائم مروعة بحق الخصوم من المدنيين والعسكريين.. حيث العودة إلى الأصول السلفية التكفيرية الجهادية والتي تضرب بجذورها التاريخية في العمق الإسلامي إن كان ممارسةً أو من حيث الأخذ بالنص الديني والفقهي من إجتهاد في الشرع والفقه إلى النصوص القرآنية وأحاديث “الصحابة عن الرسول” وبالتالي الإعتماد على الإسلام كمنبع ومرجع وحيد للإجتهاد والتطبيق الفعلي _وحسب قراءاتهم الأشد سلفيةً وتطرفاً_ وبطريقة إنتقائية للنصوص الدينية؛ إن كان حديثاً أو آية قرآنية كون أي نص يخضع لقراءات وتأويلات متعددة. وهكذا فإن التنظيم في مرجعيته الفكرية العقائدية محكوم بالإسلام وذلك على الرغم من محاولات البعض “نفي صفة الإسلام عنهم“؛ كونهم كشفوا الوجه الأكثر حقيقةً وظلاميةً للإسلام الأولي وذلك من خلال عقليتهم الإجرامية وبعيداً عن ما عرف شعبياً بالإسلام “الطيب المتسامح“.. لنتعرف إذاً على “داعش“؛ التنظيم السلفي الجهادي.
تقول الموسوعة الحرة _ويكيبيديا_ بهذا الخصوص التالي: ((الدولة الإسلامية في العراق والشام والمعروفة اختصاراً بـ داعش، والتي تسمي نفسها الآن الدولة الإسلامية فقط هو تنظيم مسلح يُوصف بالإرهاب يتبنى الفكر السلفي الجهادي يهدف أعضاؤه إلى إعادة “الخلافة الإسلامية وتطبيق الشريعة“، يمتد في العراق وسوريا. زعيم هذا التنظيم هو أبو بكر البغدادي)). ويضيف المصدر نفسه ((داعش قد إنبثقت من تنظيم القاعدة (الجهاد في بلاد الرافدين) والمعروفة أكثر باسم تنظيم القاعدة في العراق .. وهى التى شكلها أبو مصعب الزرقاوي في عام 2004، الذي كان قد شارك في قوات المقاومة ضد القوات التي تقودها الولايات المتحدة وحلفائهم العراقيين في أعقاب غزو العراق عام 2003 .. وخلال 2003-2011 حارب في العراق وذلك جنبا إلى جنب مع غيرها من الجماعات السنية المسلحة وقد تشكل مجلس شورى المجاهدين التى مهدت أكثر لدولة العراق الإسلامية..)) والتي تضم اليوم مساحات واسعة في كل من أراضي الدولتين سوريا والعراق وخاصةً في المحافظات ذات الأغلبية العربية السنية حيث الحاضنة الاجتماعية والفكرية (السلفية الإسلامية) للتنظيم الجهادي التكفيري.
لكن وبعد أن تمكن التنظيم من مد النفوذ على هذه الجغرافية الواسعة في المنطقة والاستيلاء على ذخائر الكثير من القواعد العسكرية في كل من سوريا والعراق والهجوم الذي شنه على مناطق كوردية _شنكال وغيرها_ وقبلها على المناطق الكوردية في غربي كوردستان وإرتكاب أفظع الجرائم بحق المدنيين والعسكريين من قتل ونحر وسبي للنساء وإبادات جماعية بحق المكونات العرقية والدينية _الكورد الآيزيديين والمسيحيين_ وإعدامات ميدانية تذكرنا بمجازر النازية والفاشية في أوربا من جهة ومن جهة بالتاريخ الدموي ومجازر المسلمين عبر غزواتهم للبلدان والشعوب الأخرى.. حيث الأصول و“السلف الصالح“. وبالتالي فقد كانت الصدمة _وكذلك الدور المرسوم له؛ “داعش“_ أكبر مما هو مسموح ومتوقع وما يمكن أن يشكل بؤرة لتجميع الإرهاب وذلك كبعبع في العالم الإسلامي ومركز “تجمع جرثومي قيحي” في الجسد المعلول وهكذا كان لا بد من عملية “تقصيص الأجنحة” لعدم التحليق والتمدد أكثر فكانت الضربات الجوية الأمريكية والتي أوقفت تمدد “داعش” باتجاه الشمال وإقليم كوردستان (العراق) كما أوقفها قبلاً باتجاه الجنوب وبغداد حيث توقفت العمليات على أسوارها وذلك بعد تحليق للطيران الأمريكي فوق حدود دولتها المزعومة.
إذاً اللعبة مدروسة بعناية _وإن لم تكن مكشوفة ومفضوحة تماماً_ حيث الغرب وأمريكا تعرف حجم الحقد والكراهية التاريخية بين أهم مكونين في المنطقة (السنة والشيعة) وصراعهما الدموي على السلطة والنفوذ والتمدد وبالتالي الانقسام والشرخ العميق في بنية المجتمعات ومكونات الشرق وخاصةً بعد إندلاع عدد من الثورات في المنطقة العربية ومحاولات إيران استثمارها وذلك بالتمدد في عدد من تلك البلدان والمجتمعات وتشكيل ما يسمى بالهلال الخصيب وخاصةً لما تشعر به المكون
116
الشيعي من غبن تاريخي في عدد من تلك البلدان (البحرين والسعودية) وسيطرته على مقاليد السلطة والنفوذ في عدد آخر منها (سوريا، لبنان والعراق بعد الغزو الأمريكي 2003) .. وبالتالي فإن الحاضنة الاجتماعية الثقافية موجودة لتفجير الوضع في كل المنطقة وإذا أضفنا الصراعات القومية وقضايا الشعوب التي تركت بدون حل ومنذ الاتفاقيات الاستعمارية من سايكس بيكو وسيفر ولوزان في بدايات القرن الماضي _كالقضية الكوردية والأمازيغية_ فإن المنطقة هي عموماً مثل “برميل بارود” قابل للتفجير، بل هو في حالة تفجير، وهذا ما هو المطلوب لشركات الانتاج الحربي حيث ضخ الأعتدة والأسلحة إلى المنطقة وبالمقابل يكون ضخ البترول والغاز الطبيعي والأموال إلى الخزائن الغربية والأوربية والروسية وإن ما نقرأه من عناوين الأخبار والتي ترد كالتالي؛ روسيا تزود العراق بطائرات حربية هليكوبتر .. أمريكا تزود لبنان بمنظومات صاروخية لوقف تمدد “داعش” ودون أن تقف إسرائيل كدولة رادعة للصفقة وتعلن تخوفها من وقوع تلك الأسلحة في يد حزب الله اللبناني.. وكذلك فها هي عدد من الدول الغربية والأوربية تمدد البيشمه ركة وإقليم كوردستان (العراق) بأسلحة متنوعة.
وهكذا فقد لعبت “داعش” دورها بشكل متقن؛ وهو زيادة الاحتقان والتجييش الطائفي والمذهبي في المنطقة وإرتكاب أفظع الجرائم في العصر الحديث ربما تفوق جرائم الأنظمة الديكتاتورية كنظامي سوريا والعراق الصدامي وجعله _أي “داعش“_ بعباً لكل الأطراف والمكونات ودول المنطقة بحيث دعوة الغرب وأمريكا وروسيا مد هذه النظم التوتاليتارية بالسلاح والأعتدة وكذلك لرسم ملامح جديدة للمنطقة.. لقد وقعنا جميعاً في مصيدة “داعش” حيث تم تمويله بدايةً من الدول الخليجية بحجة الجهاد في وجه سلطان جائر كالنظام السوري إلى أن تجبرت “الدولة الإسلامية _ داعش” لتكون أسوأ من الدولة الديكتاتورية نفسها.. ولكن يبقى السؤال قائماً؛ هل فعلاً إن “داعش” تعيد رسم خارطة المنطقة أم هي تنفذ خارطة رسمت في دوائر إستراتيجية خارج المنطقة كما تقولها وزيرة الخارجية الأمريكية _السابقة_ السيدة هيلاري كلنتون والمرشحة المقبلة لرئاسة أمريكا.. يبدو إن الشرق ما زال حقل للتجارب السياسية والأعتدة العسكرية.
117
داعش..؟!!
..على خطى “السلف الصالح“.
بدايةً لا بد من الإشارة إلى القول: بأن مقولة “السلف الصالح” هي ليست مقولتي، بل مقولتهم هم وهي لا تجسد قناعتنا ولذلك كان واجباً وضعها بين قوسين حيث عندما نضع كلاماً بين قوسين فيعني الكلام منقول _كما هو متعارف في لغة الكتابة_ وبالتالي ليس بالضرورة أن نكون مقتنعين بها بل يعتبر نفياً لها _كتبت هذه الإشارة؛ كون هناك من التبس عليه الأمر في هذه النقطة ولذلك وجب التوضيح_ أما بخصوص جرائم السلف فأرجو _من ينكرها علينا ذلك_ أن يعود إلى قراءة التاريخ وحينها سوف يرى أمهات الكتب مليئة بها، بل إني أحوله إلى (موقعة صفين) وذلك بين كل من جيشي علي بن أبي طالب ومعاوية بن أبي سفيان؛ حيث تقول المصادر والمراجع التاريخية بأن تلك الحرب قد دارت رحاها بينهما بحدود أربعة أشهر وإن الذين قتلوا فيها هم بين تسعون إلى مائة وعشرون ألفاً والمسلمون لا يعرفون كيف يصنفونهم وأي الطرفين من الشهداء وبالتالي من أهل الجنة والآخرين من أهل النار.. تلك كانت معركة صفين وذلك من أجل الاستيلاء على السلطة و بحجة “قميص عثمان” وناهيك عن (موقعة الحرة) والتي دخل فيها جيش يزيد بن معاوية “المدينة المنورة” وأيضاً لكي يجبر الناس وأهلها على مبايعته وقد قتل يومها عدد من الصحابة مع بضعة آلاف من أهلها، بل زنى جنوده بنساء وبنات المدينة بحيث عندما كان يريد أحدهم أن يزوج ابنته _بعد الموقعة تلك_ كان يقول لأهل العريس “إني لا أضمن عذرية ابنتي“.
وهناك المزيد والمزيد؛ حيث (موقعة الجمل) بين كل من جيش علي بن أبي طالب وجيش عائشة (زوجة الرسول) وقد قطعت في تلك المعركة من الأيادي _فقط_ والتي كانت تقبض على رسن جمل عائشة؛ كونها قائدة المعركة وكانت في هودج على جمل وأخذ الجمل من قبل جيش علي تعني انتهاء المعركة وهزيمة جيشها فلذلك كان هناك دائماً من أتباعها من يقبض على رسن ذاك الجمل وتقول المصادر التاريخية في ذلك بأن “يد سبعون رجلاً بتر من أجل ذلك“.. كل هذا و_للأسف_ يأتي من يقول لك (انك في موقفك هذا تتكلم عن سلف لهم اتباع يتخطى عددهم المليار و النصف مليار انسان على كوكب الارض فان كانت لديك وقائع تستطيع ان تذكر لنا فيها جرائمهم او وثائق عمرها 1400 سنة تدين افعالهم فأهلا بك و الا.. يتوجب على شخصك الكريم ان تتكلم فيما تستطيع اثباته لكي تبقى محافظا على بريقك و مصداقيتك بين محبيك و متابعيك). وإن ما ذكرناه هو غيضٌ من فيض وفقط في تلك الجرائم التي ارتكبت بحق البعض من المسلمين ومن المسلمين أنفسهم وناهيك عن تلك الجرائم والمجازر البشعة والتي ارتكبت بحق الآخرين من غير المسلمين كاليهود وغيرهم من الشعوب حيث في غزوة ما تسمى بـ“بني قريظة” تم إبادة يهود المدينة والذين كانوا يشكلون ثلثها وذلك بعد أن اتهموا بالخيانة حيث تقول المراجع في ذلك (لَقَدْ حَكَمْتَ فِيهِمْ بِحُكْمِ اللَّهِ مِنْ فَوْقِ سَبْعَةِ أَرْقِعَةٍ).
وتضيف تلك المراجع بشأن تلك المجزرة والإبادة الجماعية بحق بني قريظة؛ يهود المدينة ما يلي: (قَالَ ابْنُ إِسْحَاقَ : ثُمَّ اسْتَنْزَلُوا ، فَحَبَسَهُمْ رَسُولُ اللَّهِ ، صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ ، فِي دَارِ ابْنَةِ الْحَارِثِ ، امْرَأَةٍ مِنْ بَنِي النَّجَّارِ ، ثُمَّ خَرَجَ رَسُولُ اللَّهِ ، صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ ، إِلَى سُوقِ الْمَدِينَةِ ، الَّتِي هِيَ سُوقُهَا الْيَوْمَ ، فَخَنْدَقَ بِهَا خَنَادِقَ ، ثُمَّ بَعَثَ إِلَيْهِمْ ، فَضَرَبَ أَعْنَاقَهُمْ فِي تِلْكَ الْخَنَادِقِ يَخْرُجُ بِهِمْ إِلَيْهِ أَرْسَالا ، وَفِيهِمْ عَدُوُّ اللَّهِ ، حُيَيُّ بْنُ أَخْطَبَ ، وَكَعْبُ بْنُ أَسَدٍ رَأْسُ الْقَوْمِ ، وَهُمْ سِتُّ مِائَةٍ أَوْ سَبْعُ مِائَةٍ , الْمُكَثِّرُ لَهُمْ يَقُولُ : كَانُوا مِنَ الثَّمَانِ مِائَةِ إِلَى التِّسْعِ مِائَةِ).. تصوروا وتخيلوا العدد بين ستمائة إلى تسعمائة وفي تلك الأزمان والأحقاب التاريخية ومع ذلك هناك من يقول لك: أخي ((توجب على شخصك الكريم ان تتكلم فيما تستطيع اثباته لكي تبقى محافظا على بريقك و مصداقيتك بين محبيك و متابعيك …)) فهل أدركت حجم الكوارث التي تركها لنا ذاك “الخلف الصالح” صديقي.
118
وهكذا فإني لا أستغرب مما تقوم به “داعش” في هذه الأيام من قتلٍ وذبحٍ وتدميرٍ للتماثيل والقبور في الموصل وغيرها من المدن والمناطق إن كان في العراق أو سوريا أو غيرها من بقاع العالم _ حيث مؤخراً قامت بتدمير قبر وتمثالي كل من المؤرخ ابن الأثير والشاعر أبي تمام في مدينة الموصل العراقية_ فإنهم بذلك يجسدون ويتبعون “السلف الصالح“؛ ومثالاً على ذلك فإننا نورد التالي ونقول: بأن أولى قرارات وفرمانات الدولة العباسية كانت “هي نبش قبور أمراء وخلفاء الدولة الأموية وحرق عظامهم وذر الرماد في الهواء” وكذلك لا ننسى بأن التجسيد (التماثيل) تعتبر من الكفر والشرك بالإله حيث رأينا كيف قامت “تنظيم القاعدة” في أفغانستان بتدمير تماثيل بوذا والتي كانت أعمارها تقدر بآلاف السنين وذلك في بداية استيلائهم على السلطة والنظام في البلد وهم في ذلك يقلدون رسولهم ونبيهم وذلك حينما دخل مكة “فاتحاً” فأول ما قام به هو تدمير كل التماثيل الموجودة في الكعبة مقتدياً في ذلك بـ“جد الأنبياء” في تحطيم الهياكل والتماثيل وكل ما يمت بصلة للفن حيث “كل بدعة ضلالة“.. فهل نحتاج إلى المزيد من الأمثلة والبراهين لنقول؛ بأن الإسلام كدين وعقيدة وليس فقط كنظام اجتماعي أخلاقي هي “حاضنة مثالية” للفكر الإرهابي السلفي وبأن “داعش” ليست إلا النسخة الفوتوكوبية عن الأصل والأساس.. و“السلف الصالح“.
http://www.pydrojava.net/ar/index.php/relg/2869-2014-06-23-15-03-16
119
“داعش” وأخواتها
..هي الحرب العالمية الثانية شرق اوسطياً.
يوم أمس تابعت أكثر من فيلم على القناة السويسرية الثانية وكانت عن مآسي وويلات الحرب العالمية الثانية وجرائم النازية، إن كان على المستوى الداخل الألماني أو ويلاتها وفظائعها على مستوى الدول الأوربية الأخرى وأيضاً ومن خلال تلك المتابعة والمقاربة والمقارنة بما يجري اليوم على الأرض في مناطقنا ودولنا الشرق أوسطية وتحديداً سوريا والعراق وتبعاتها على دول المنطقة والجوار، يتبين للمرء بأن منطقتنا الشرق أوسطية تعيش المرحلة الأوربية بين الحربين العالميتين وبدايات الحرب العالمية الثانية؛ حيث التدمير الكلي للبنية التحتية _على الأخص سوريا_ والتصفيات العرقية والدينية وها نحن نجد بأن “داعش” تعيد للأذهان محرقة الهولوكوست وذلك بحق مسيحي الموصل حيث ((ذكرت هيومن رايتس ووتش في تقرير مفصل لها أن داعش قد قامت بقتل أعضاء الأقليات العرقية والدينية، وخطفت كثيرين وهددتهم في مدينة الموصل بشمال العراق وما حولها، إذ قامت الجماعة المسلحة السنية المتطرفة منذ استيلائها على الموصل في 10 يونيو 2014، بخطف ما لا يقل عن 200 من التركمان والشبك والأيزيدية، وقتلت 11 منهم على الأقل، كما اختطفت راهبتين و3 أيتام مسيحيين)). (نقلاً عن موقع Amoude Net).
ربما تكون الأرقام السابقة غير مهولة ومفزعة مقارنةً بما يجري في سوريا والعراق من قتلٍ ممنهج على يد هذه الجماعات التكفيرية السلفية وكذلك من قبل ميليشيات النظامين السوري والعراقي، لكن وإن عدنا إلى تقرير هيومن رايتش وبحسب ما أوردته موقع عامودا نت فإننا سوف نجد بأن المنطقة دخلت إلى نفق الحرب الطائفية الدينية والمذهبية وأيضاً العرقية _وللأسف_ حيث يذكر التقرير بأن ((مدينة الموصل تعتبر ثاني أكبر مدن العراق وأقدمها، والمرتكز السكاني للعراقيين المسيحيين ومن بعدها بغداد والبصرة. وتضم المدينة 13 كنيسة وديراً فضلاً عن كاتدرائية موغلة في القدم، وكانت قبل الاحتلال تضم أكثر من 600 ألف مواطن مسيحي مقابل 900 ألف مسلم، لكن معظم المسيحيين هاجر البلاد إلى السويد وفرنسا وكندا وكردستان ليتراجع عددهم إلى نحو 200 ألف تفرقوا في قرى تلكيف وسهل نينوى ومركز الموصل..)). ربما هنا تكتشف لنا بعض جوانب التدمير الممنهج للمجتمع والتركيب الديموغرافي للبيئة الاجتماعية والسكانية وبالتالي التأسيس لمجتمع عصبوي منغلق ثقافياً وحضارياً، بل وزرع قيم الحقد والكراهية والتي سنحتاج لأجيال لكي نعيد ترميم العلاقات الحضارية بعد أن نكون قد ضحينا بأكثر من جيل نتيجة حروبنا الهمجية هذه والتي تحصد القيم والأخلاق قبل أن تحصد البشر والأجساد وللأسف.
وأخيراً بقي أن نقول بأن الكورد؛ وفي البلدين وفي التجربتين _تجربة إقليم كوردستان (العراق) وأيضاً تجربة الادارة الذاتية في غربي كوردستان_ نجحتا وإلى حدٍ بعيد في قضية التعايش السلمي بين المكونات الحضارية والاجتماعية التي تؤلف البنية والتركيبة السكانية لها؛ حيث نجد اليوم بأن إقليم كوردستان (العراق) أصبح الملاذ الآمن لمسيحي الموصل وتركمانها وبقية المكونات الفئوية الدينية والعرقية والمذهبية وذلك هروباً من جحيم “داعش” وحروبها ونحرها لهم او فرض الجزية عليهم.. وكذلك فإن مناطقنا الكوردية في الإدارة الذاتية في غربي كوردستان هي الأخرى لم تجد صراعاً فئوياً طائفياً دينياً أو اقتتالاً عرقياً إلا ما فرضته “داعش” وملحقاتها وأخواتها على المناطق الكوردية وقوات الحماية الشعبية (YPG) وذلك على الرغم من سياسة الحزب الواحد والذي تمارسه حزب الاتحاد الديمقراطي مع باقي الفصائل والأحزاب الكوردية الأخرى في غربي كوردستان. وبالتالي فعلى النخب السياسية والثقافية الكوردية ومنابرنا الاعلامية أن تستثمر هذه النقطة لصالح القضية الكوردية وقضية الديمقراطية ومفاهيم المجتمع المدني عموماً وكذلك في حواراتها مع الأطراف والقوى السياسية الأخرى
120
وخاصةً الأوربية وإقناع تلك المجتمعات بأن الكورد قادرون على بناء مجتمع ودولة مدنية ديمقراطية تحترم قيم ومبادئ حقوق الانسان في كوردستان؛ الدولة والمجتمع وتكون _دولة كوردستان_ نموذجاً سياسياً حضارياً تحتذى به في المنطقة.
“داعش” ..وأسباب الهجوم على كوردستان.
(تصريح لموقع الحرب الديمقراطي الكوردستاني – العراق).
بالتأكيد نعلم بأن “مشروع داعش” وخاصةً في المرحلة الأخيرة من حياة هذا التنظيم السلفي والذي أعلن انشقاقه وتمرده على تنظيم القاعدة الأم هو “مشروع تكاملي” أو ما يمكن أن نقوله متعدد الرؤوس والأجنحة وأبرزهما جناحين وشقين وذلك بحسب القوى والأيديولوجيات التي تقف خلف المشروع السياسي برمته؛ حيث هناك القوى التكفيرية الظلامية ذات الثقافة السلفية ضمن المذهب السني في الاسلام السياسي وهي المسيطرة وأخيراً فقد تحالفت معها أيتام البعث والصداميين من أحفاد القومية العربية.. وهكذا فإن المشروع الداعشي في شقيه الديني والسياسي بالضد من الطموح الكوردي وخاصةً مناطق تواجد الإخوة من الكورد الأيزيديين، فهم في نظر داعش ولواحقه كفار وأعداء وبالمفهوم بن الديني والقومي وقد جاء التفاهم الأخير بين بغداد والإقليم على مسألة الرئاسات الثلاث وبعض المسائل والقضايا الأخرى لتزيد من حقد هذه الجماعات الظلامية على الإقليم ولا ننسى أيضاً المساعدة الفنية والتقنية والتي قدمتها أمريكا لبغداد وخاصةً مراقبة تحركات” داعش” من الجو قد حد من سهولة تحركهم نحو الجنوب بغداد.
لكن –وبقناعتي الشخصية– فإن كل هذه القضايا وغيرها من المسائل الفنية كضعف تواجد قوات البيشمه ركة وغيرها مما سهل دخول الجماعات الظلامية إلى مناطق شنكال وزمار وغيرها.. ما هي إلا أسباب بعيدة واستراتيجية وبعضها فنية وتقف وراء هذا الهجوم الأخير لداعش على مناطق من إقليم كوردستان (العراق) أما السبب المباشر والفعلي هو توجيه رسالة لقيادة إقليم كوردستان وتحديدا الحزب الديمقراطي الكوردستاني وشخصية السروك مسعود بارزاني وذلك من أجل التخلي عن مشرع إعلان استقلال كوردستان وإن هذه الرسالة موجهة من عدة أطراف؛ إقليمية ودولية كون داعش منظمة إرهابية كوسموبوليتية أي فوق قومية وحتى دولتية وإن كانت بوجه وصبغة دينية مذهبية إسلامية.
http://www.kdp.info/a/d.aspx?s=040000&l=14&a=67917
121
داعش والكورد
وتبادل الأدوار بين الهدم والإعمار!!
الحوار المتمدن–العدد: 5374 – 2016 / 12 / 17 – 23:36
إننا نلاحظ بأن الكثير من الإخوة يتساءلون عن جدوى دخول القوات الكوردية في معارك تحرير الرقة والموصل، ويتساءلون عن الضمانات الأمريكية للكورد ومدى فائدتنا كقضية وشعب من دخول هكذا مواقع ومعارك، بل يذهب الكثيرين إلى درجة توجيه اللوم للقيادات الكوردية في كل من روج آفا وإقليم كوردستان والقول؛ بأن تلك القيادات يضحون بأبنائنا في معارك “لا ناقة لنا بها ولا جمل” وذلك في إشارة لمعارك الرقة والموصل، طبعاً مؤيدي كل طرف يتهم الطرف الآخر وينسى إنه واقع في نفس الإشكال، بل إنه مجبر عليه حيث الشراكة لا تعني أن تأخذ المكاسب دون التضحيات.. وبأن الآخرين لا يضحون من أجلك وذلك عندما تريد أن “ترسم حدودك بالدم” فإنك سوف ترسمها بدماء أبناءك وليس أبناء الآخرين وبالتالي فإن توجه البيشمركة لتحرير الموصل هي جزء من قضية التأكيد على هوية تلك المناطق المستقطعة من كوردستان.
وكذلك فإننا نقول للإخوة والأخوات الذين ينتقدون وحدات حماية الشعب على إنها توجهت لتحرير الرقة ولم تتوجه إلى تحرير الشهباء وربط كانتوني عفرين وكوباني كما طالبت بها منذ اليوم الأول من الأمريكان، هل برأيكم إن ذاك القرار جاء بطيب خاطر وإن القوات الكوردية لم تكن تضغط للذهاب بإتجاه عفرين، لكن وللأسف فإن الإرادة الأمريكية كانت بعكس المطلب الكوردي وهي تهدد بنفس الوقت باستخدام الخطة البديلة في حين رفض الكورد التوجه للرقة حيث تركيا ومرتزقتها كانوا البدائل ونحن جميعاً نعلم بأن هذه الأخيرة _أي تركيا_ كانت تأمل أن يرفض الكورد الذهاب للرقة ليستعان بها وبمرتزقتها وحينها ألم تكن النتائج أكثر كارثية على شعبنا وقضايانا ونحن نعلم بالمخططات التركية في وأد أي حلم كوردي في المنطقة وذلك من خلال ما يعرف بقضية “المنطقة الآمنة” وبالأحرى العازلة، إذاً فلا تلوموا تلك القوات حيث دائماً هناك أثمان باهظة لمن يريد أن يكون جزءً من المعادلات الإقليمية والدولية.
وأما بخصوص مسألة الضمانات الأمريكية للكورد؛ كون هناك من يريد أن نجبر الأمريكان على توقيع معاهدات لتوفير الغطاء السياسي، فأعتقد بأن القضية أعمق وأعقد من مجرد إعطاء ضمانات حيث يعتبر الكورد أحد الحلفاء والشركاء الأساسيين فيما ترسم من مشاريع ومخططات بالمنطقة وقد بات معروفاً لنا جميعاً؛ بأن هناك مشروع سياسي أوربي أمريكي لتفتيت المنطقة وإعادة رسم خرائط جديدة لها من خلال قوى وحركات تتكفل
122
بدوري الهدم والبناء.. وهكذا فإن كانت “داعش” هي القوى –أو إحدى القوى– المتوحشة المدمرة المتكفلة بتدمير البنى القديمة من حدود سياسية وجغرافية، فإن الكورد هم القوى الإيجابية الفاعلة أو على الأقل جزء من القوى الإقليمية والدولية التي تعيد تشكيل خرائط جديدة لمنطقة الشرق الأوسط بعد مرحلة الفوضى الخلاقة، لكن الواقع الجيوسياسي للمسألة الكوردية وتوزعها بين عدد من الكيانات والدول الغاصبة لها، فلا يمكن الكشف عن كل المخططات كي لا يدفع بأعدائها إلى المزيد من التحالفات بهدف إجهاض مشروع الشرق الأوسط الجديد.
وأخيراً وبصدد قضية توجه القوات الكوردية بدون مشورة الأمريكان في عملية “غضب الفرات” فبقناعتي هي قصة مفبركة ومتفقة بين الكورد والأمريكان حيث لا يعقل أن تتحرك تلك القوات بدون اتفاق مع الأمريكان وبرأي إنهم فبركوا القضية وبعلم تركيا أيضاً لكي يخففوا الضغط على الرئيس التركي وهو الذي كان يرفض مشاركة الكورد ويطرح قوات بديلة وللتأكيد على ما ذهبت إليه؛ ما نراه من توفير الحماية الجوية لقوات سوريا الديمقراطية من قبل الأمريكان وقوات التحالف الدولي حيث لا يعقل أن يتحرك القوات الكوردية بدون موافقة الأمريكان وتقوم الأخيرة بتأمين الحماية الجوية.. وهكذا يمكننا القول: بأن الكورد و“داعش” يتبادلون الأدوار؛ فإن كانت هذه الأخيرة تقوم بهدم البنى القديمة، فإن دور الكورد هو البناء والمشاركة في اعمار وتكوين الولادة الجديدة للشرق الأوسط القادم.
123
“داعش” منتج إسلامي وليس أمريكي!!
الحوار المتمدن–العدد: 5161 – 2016 / 5 / 13 – 16:22
يكتب أحد الإخوة معلقاً ومتسائلاً؛ “استاذ بير انت تتهجم على الإسلام ولا تتهجم على أمريكا التي صنعت الاسلام المتشدد امريكا من صنعت القاعدة في افغانستان لتحارب الشيوعيين وهي من جاءت بهم الى سوريا وداعش الصنيعة الامريكية وباعتراف المرشح للرئاسة الامريكية ترامب وقال حرفيآ لو لا دعم أمريكا لكانت داعش من الماضي لماذا لا تنتقد الانكليز الذين صنعوا اخوان المسلمين ردآ على ثورة سعد زغلول الذي حكموا عليه بالنفي لأنه كافر على حسب قول الانكليز وحلفائهم الاخوان“.
ويضيف كذلك؛ “وقبل سبعين عامآ هل كان يوجد تشدد ومتشددين لماذا تنتقد الاسلام ولا تنتقد الصليبية او المسيحية التي قسمت كردستان ألم يكن من وصايا القاضي محمد رحمه الله والوصية الأولى أمنوا بالله ورسوله وكتابه اكان على خطأ عندما كان مسلمآ قبل أربعين عامآ لم يكن هناك سني وشيعي او حتى فكر اسلامي بالمنطقة لتتهموا الاسلام بالظلم على الكورد انا والملايين مثلي من الكورد لن نتخلى عن ديننا من أجل كردستان ولكن إلى الآن ضحينا كثيرآ وبأموالنا وبأخوتنا وبيوتنا من أجل كردستان تخلينا عن كل شئ من أجل حقوقنا وان كانت كردستان سيمحي ديننا فإذآ انا لست كرديآ وأرجو ان تتقبل رأيي ولا تحظرني كما تفعل مع من يعارضك ولك احتراماتي استاذي“.
إنني أقول للسيد فراس؛ بأن أمريكا والإنكليز لم يصنعا “داعش” و“الإخوان“، بل أستغلا ما كان موجوداً بالأساس حيث الواقع الإسلامي تؤكد بوجود هؤلاء “الدواعش” قبل وجود الإنكليز والأمريكان كقوتين سياسييتين بالساحة الدولية وذلك منذ تأسيس هذا الدين ولغاية يومنا هذا.. أما بخصوص نقدي للإسلام فقد بينت في بوست خاص ويمكنك العودة له وللصفحة حيث ستجد الجواب الوافي عن كتاباتي بخصوص افسلام والتي قلت فيها بأن الإنسان يتألم من ذاك العضو المريض وكذلك وبخصوص المسيحية فإنني لم أدافع يوماً عن المسيحيين مع أن المسيحية ليست فيها فكر جهادي تكفيري ضد الآخر.
وأخيراً وبخصوص الخلافات الإسلامية وقضية السنة والشيعة حاول أن تراجع التاريخ الإسلامي لتجد أنهر الدم وتلال الجماجم على مذبح تلك الخلافات بين الطرفين ومنذ الحقبة الأولى للإسلام وما سميت بـ“الفتنة الكبرى” بين أتباع زوجة رسولكم “عائشة” وأتباع إبنته “فاطمة“، ويبقى أن أقول لك؛ بأنني لم أحظر أحد لخلاف الرأي وإنما لقلة الأدب وكتابة المسبات وأعتقد بأن أخلاقك لا تسمح لك أن تكون منهم ولذلك لن أحظرك وقل رأيك كما
124
تريد لكن في إطار إحترام الرأي الآخر، أما عن قضية عدم “تخليك عن دينك لأجل كوردستان” فتلك قناعتك وليست قناعتي حيث قناعتي تقول كما قالها الشاعر الكوردي “دلدار” كاتب نشيدنا القومي والتي تقول: “دی-;-نمان، ئای-;-ی-;-نمان ھە-;-ر نی-;-شتمان” حيث تعلم أن ترجمتها هي: “ديننا إيماننا هو الوطن“.
125
“داعش”..
هي الإسلام أو الوجه الأكثر عنفاً.
إن من يقول بأن لا علاقة لما تعرف بالدولة الإسلامية “داعش” بالإسلام فإننا لن نحيله إلى التاريخ الإسلامي المليء بالمجازر والغزوات والقتل وسبي النساء _وبالمناسبة كان ذلك سمة العصر والحروب والصراعات الدينية والقبلية وبالتالي لم تكن صفة خاصة بالمسلمين_ وكذلك فإننا لن نحيله أيضاً _حتى_لـ“داعش” وفكرها وعقيدتها وإسمها ولحى قادتها وجلابيبهم وراياتهم السود وشعار “الله أكبر“، بل _وفقط_نحيل إلى الصورة المرفقة مع البوست وهي لمن كان يعرف _ويا للأسف_ بـ“خطاب الكوردي” ومن بني قومي؛ أي الكورد وهو الذي كان يقود العمليات _أو على الأقل قائد محور عملياتي_ وذلك ضد أبناء قومه من الكورد في كوباني.. وهكذا فإن وجود هذا “الرجل” كافٍ ليؤكد لنا بأن “داعش” هي الإسلام _أو على الأقل أحد أوجه الإسلام وهو الوجه الأكثر عنفاً وتطرفاً وراديكاليةً_ حيث الدافع والمحرك الوحيد لهذا “الكوردي”المعتوه في أن يلتحق ب“داعش” لمحاربة بني قومه هو كونه مسلماً بينما أولئك الآخرون _في نظره وفكره_ كفرة وملحدون وبالتالي فإن واجب الجهاد و“إعلاء كلمة الله” هو “أقدس المقدسات” لديه.. ولو بذلك خان شعبه ووطنه ومات موتة الكلب على أبواب كوباني.
126
سؤال؛ ما هو الإسلام
.. ومن هم المسلمون؟!
أيها الإخوة المدافعين عن الإسلام:
1- إن كانت جماعة الإخوان وحركة طالبان وحزب الله اللبناني وتنظيم القاعدة وملحقاتهم من (داعش وفجر ليبيا وحركة الشباب المجاهدين وجماعة أنصار السنة وجماعة بوكو حرام وشهداء الأقصى وحركة حماس..والخ.) حيث القائمة تطول بنا وبالجماعات الجهادية الإسلامية التكفيرية.. إن كان كل أولئك لا علاقة لهم بالإسلام والمسلمين.
2- وإن كانت كل الدول الإسلامية والتي تفوق بتعدادها الخمسين دولة في منظمة التعاون الإسلامي وهي (منظمة دولية تجمع سبعاً وخمسين دولة، وتصف المنظمة نفسها بأنها “الصوت الجماعي للعالم الإسلامي” وأنها تهدف ل “حماية المصالح الحيوية للمسلمين“).. وعلى رأسها السعودية؛ “خادمة الحرمين” بحسب وصفها كدولة تضم مقدسات المسلمين.. لا علاقة لها بالإسلام والمسلمين.!!
3- وكذلك كل هؤلاء “المشايخ والعلماء” _كما يسمون أنفسهم_ وعلى رأسهم يوسف القرضاوي؛ رئيس الاتحاد العالمي لعلماء المسلمين.. لا علاقة لهم بالمسلمين والإسلام، بل هم “مرتزقة” بحسب وصف الكثيرين.!!!
4_ وأخيراً إن كان كل التاريخ الدموي في الإسلام والغزوات وحروب الردة وغيرها من الحروب التي دارت بين المسلمين أنفسهم كموقعتي الجمل والحرة وكذلك معركة صفين والتي راحت فيها آلاف الضحايا من المسلمين وقادها الصحابة والخلفاء وهم يجزون رؤوس صحابة آخرين.. وأنتم تقولون بأن ذاك ليس بالإسلام وليسوا من المسلمين.!!!!
وطبعاً كان يمكن أن نطيل القائمة ليشمل كل العالم الإسلامي ولكن خوفاً من الإستطالة أكتفينا بالسابق، بل كان بالإمكان أن نصل إلى زمن الرسالة نفسها والتي لم تخلو من الجرائم وسبي النساء والغلمان..وهكذا فإن سؤالي هو؛ إن لم يكن كل هؤلاء، الذين سبقوا وأتينا على ذكرهم، من الإسلام والمسلمين كونهم أرتكبوا _أو ما زالو يرتكبون_ الفظائع من الجرائم بحق كل المخالفين لهم بالقناعة الدينية ..فبالله عليكم؛ ما هو الإسلام ومن هم المسلمون.؟!! ..وحيث يكاد الواحد منا يقول؛ إنهم مجرمون وليسوا مسلمون.
127
سوريا..
والصراع الطائفي المذهبي.
الحوار المتمدن–العدد: 4893 – 2015 / 8 / 11 – 01:57
المحور: الثورات والانتفاضات الجماهيرية
هل نجحت سياسة النظام السوري في تأجيج الصراع العرقي المذهبي
…أم ثقافتنا المذهبية العرقية هي التي أنجحت سياسة النظام السوري.؟!!
إن ما شاهدناه بالأمس القريب _وما زال_ بين المكونات السورية عموماً وعلى الأخص الدينية والمذهبية وتحويل مسار الثورة من صراع ومقاومة شعب مقهور لنظام ديكتاتوري إجرامي قل نظيره في عالمنا إلى صراع بين فئات ومكونات الشعب السوري نفسه وكذلك ما نشهده اليوم من تصاعد وتيرة العنف بين المكونين الرئيسيين في سوريا _قومياً_ الكوردي والعربي وما تدار على الأرض من معارك وهجمات الكر والفر بين القوات والميليشيات العسكرية لكل الفريقين؛ قوات الحماية الشعبية التابعة لحزب الإتحاد الديمقراطي من جهة الكورد والأخرى والتي تعرف باسم الجماعات المتطرفة والسلفية من داعش وغيرها من الجهة العربية وعلى الأخص في مناطق وجغرافيات التماس والتداخل بين المكونين وهي التي تمتد على طول قامة الوطن من إعزاز وعفرين إلى تل براك وتل معروف وكل التلال المتعانقة في الجزيرة السورية مروراً بسهول كوباني والرقة وتل أبيض؛ حيث وللأسف فقد قامت عدد من المجازر المروعة بحق المدنيين والعزل وحتى نبش القبور وإحراق الجثث مؤخراً في تل معروف _وبالمناسبة هذه جزء من تاريخ وثقافة العنف في المنطقة والخلافة الإسلامية؛ حيث أولى القرارات والتي اتخذتها الدولة العباسية، كانت إخراج جثث الأمراء والخلفاء الأمويين وإحراقها وهدم وتسوية مقابرهم ومزاراتهم_ وهكذا فإن اليوم هو إعادة مشهد الأمس العنفي والدموي.
ولكن وبعد ثلاث سنوات على انطلاقة أكبر وأعظم ثورات العصر الحديث كونها؛ أي الثورة السورية تواجه أعتى أنواع الاستبداد والديكتاتوريات.. وتدار على أرضها وبدماء شعبها أكثر من حرب جنونية وهمجية؛ حروب من الماضي السحيق للخلاف السني الشيعي والثأر لدماء (علي والحسين) وأحفادهما من الطاغية يزيد بن معاوية _القديم والجديد وذلك بعد قلب الأدوار والمذاهب_ وحروب عرقية قومية وتجييش للحالة العنصرية المقيتة وها نحن نرى كوارثها على الأرض حيث القتل على الهوية من حرق وقتلٍ وإعدامات ميدانية وتعذيبٍ ممنهج بل ونبش القبور وحرق الهياكل العظمية.. هي لعبة النظام والجميع يدرك تلك الحقيقة ولكن وفي زحمة “الضخ الثوري” والعنف وطبول الحرب فإن الأصوات والنداءات الإنسانية سوف تضيع؛ حيث لا صوت يعلو فوق صوت المعركة.. هذا ما أراده النظام وقد كان له المراد والمطلب. ولكن ألا يمكن أن تكون هذه المحرقة هي نفسها
128
محرقة للنظام وبداية “الطوفان الناري” والذي سيحرق من أشعل تلك الحرائق نفسه وذلك كما رأينا في يوغسلافيا السابقة ونظام ميلوسوفيتش الدموي.. أم سيتغلب _مرة أخرى_ ثقافة العنف والدم في المنطقة ويترك الشعب السوري لصوت “طبول الحرب” وهو ينحر ذاته وكينونته وهويته الحضارية التاريخية.
129
شارل إيبدو
هل تجنت أم قالت الحقيقة؟!!
إن مأساة الطفل الكوردي؛ “آلان” جذب اهتماماً وتعاطفاً عالمياً مع العائلة المنكوبة وأصبحت صورة الطفل “آلان” أيقونة لكل الذين طالبوا بحد نهاية لمأساة الإنسان السوري والمهاجرين عموماً، وقد كتبت حينها مع الآخرين عن القضية، لكن ما دفعني للعودة والكتابة عن هذه القضية مجدداً؛ هي ما أثيرت من ردود أفعال على الرسومات الكاريكاتيرية لمجلة “شارل إيبدو” والتي تساءلت في إحدى أعدادها وبطريقة منتقدة لحوادث التحرش الجنسي في مدينة كولن الألمانية؛ بأن “لو الطفل آلان كبر ألم يصبح متحرشاً جنسياً“.
بالتأكيد لسنا متفقين مع قراءة المجلة بخصوص القضية، لكن ألا يدعو تساؤلها ذاك قضية وإشكالية جد حساسة وبأن نراجع سلوكياتنا وأخلاقياتنا، بل هل جاء تساؤل المجلة من فراغ؛ أليس أغلبية شبابنا هم “متسكعين ضائعين” في محطات القطار والبانوفات وذلك بدل الدراسة والإهتمام بالحياة المهنية والعلمية، ليكونوا كوادر فاعلة في مجتمعاتهم الجديدة _وحتى إن عادوا يوماً لأوطانهم يكونوا قد كسبوا خبرات علمية_ وذلك بدل التسكع والصياعة وراء الفتيات والمشروب والمخدرات.
إذاً لما نقيم الدنيا ولا نقعدها وعلى طريقة الإسلاميين الراديكاليين والسلفيين الذين أقاموا القيامة على رأس المجلة وبعض فناني الكاريكاتير؛ كونهم قالوا بأن المسلمين ورسولهم أصحاب ثقافة الإرهاب، أليست تلك هي حقيقة الثقافة والعالم الإسلامي وعندما يشير أحدهم لسلبياتنا نحاول أن نحرق الأخضر واليابس ونقول: بأنهم يمارسون بحقنا سياسة التمييز العنصري.. للأسف الكثير من الإخوة والأصدقاء من أبناء شعبنا وفي ردود أفعالهم على مجلة شارلي إيبدو والرسومات الكاريكاتورية للطفل “آلان“، كانوا أقرب في سلوكهم لأولئك المسلمين المتطرفين في هجومهم على المجلة والثقافة الغربية عموماً.
ولذلك نأمل أن نعود للعقل ونحاول أن نغير من سلوكياتنا وأخلاقياتنا، بدل التهجم وتحقير الآخرين، لنعطي للمجتمعات الأوربية سلوكاً مغايراً لتلك الصورة النمطية عن الإنسان الشرقي “الهمجي البربري” وذلك من خلال القيام بنشاطات وممارسات تؤكد بأن شعوبنا تستحق الأفضل وأعتقد أن أفضل من يقدر على تغيير تلك الصورة، هم جيل الشباب والذي يتطلب منهم الإهتمام بعلمهم ودراستهم وإستغلال هذه الفرصة التاريخية، ليكونوا رسل ثقافة وعلم وأخلاقيات جميلة لمجتمعاتنا الشرقية وإننا نخص منهم أبناء شعبنا الكوردي، حيث و“بدل أن نلعن الظلام لنشعل شمعة“، بل لنضيء شمعات النور والمعرفة.
http://www.ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=501427
130
غزوات “داعش”
إن ما تشهده المنطقة من سلبٍ ونهبٍ وذلك من قبل المجاميع الإسلامية المسلحة من “داعش” وغيرها هي من صلب الفكر الإسلامي حيث وبالعودة إلى تاريخ الغزوات في الإسلام الأول نلاحظ بأن الخلف يسيرون على خطى السلف حيث في غزوة الخندق وبعد رجوع جيش مكة وفك الحصار عن المدينة فإن المسلمين تفرغوا لليهود وحاصروا حيهم؛ حي بني قريظة لمدة خمسة وعشرون يوماً وبعد مفاوضات استسلموا للمسلمين ولكن وبدل التعامل معهم وفق قوانين الحرب والاستسلام فقد حكم عليهم بالإبادة الجماعية وذلك من خلال حكم مفبرك من قبل أحد أبواق محمد وهو سعد بن معاذ حيث قال: “إني أحكم فيهم أن يُقتل الرجال، وتسبي الذرية، وتُقسم الأموال” وقد وافقه زعيمه على ذلك من خلال مقولته التالية؛ “لقد حكمت فيهم بحكم الله من فوق سبع سموات»”.
وهكذا فقد حوكموا بقوانين ما يمكن أن تسمى بجرائم حرب بلغة العصر، ضاربين عرض الحائط بكل القيم والمبادئ والأعراف الإنسانية وحتى القبلية وقوانين الحرب والسلم حيث لا يقتل الأسير والسبايا بينما تقول المصادر الاسلامية نفسها بأن ما بين ستمائة وتسعمائة من يهود بني قريظة تم ذبحهم ونحرهم يومذاك ودفنهم في خندق حفر لتلك الغاية، ناهيك عن السبايا والغلمان فقد تم سبي جميع النساء والأولاد والأموال بحيث كانت بنات يهود قريظة تباع في أسواق اليمن وبالتالي إبادة اليهود في المدينة وما تعرف اليوم بالجزيرة العربية.. وهكذا فإن ثقافة داعش والغزوات والقتل والذبح هي ثقافة إسلامية بامتياز ولم تخرج عن السياق الثقافي للإسلام بل هي “خير” من تمثل “السلف الصالح” بكل إجرامه ودمويته ووحشيته البدائية.
131
فكرة التوحيد وبذور الإستبداد!!
الحوار المتمدن–العدد: 5043 – 2016 / 1 / 13 – 15:31
المحور: العلمانية، الدين السياسي ونقد الفكر الديني
تمهيد واستهلال:
للتأكيد على مسألة “الإستفراد” والوحدانية في إدارة شؤون الكون، فقد لجأ (الرب) إلى لعن الآخر؛ الإبليس وطرده من الجنة وذلك بحسب الرواية الإسلامية، لكن وعلى الرغم من عملية “اللعن” تلك، فلم يكتب النجاح للفكرة والمشروع بطريقة كاملة حيث صحيح تم طرده من الجنة، لكن (الرب) لم يقدر أن يطرده من معادلة الوجود والحياة بحيث بقي الإبليس شريكاً معه ولو من العالم السفلي، كما في الأساطير السومرية والبابلية مع آلهة العالم السفلي و“تيامات“.. وبالمناسبة فإن قضية الوحدانية لا تتوقف على الأديان الثلاث (السماوية)، بل هناك من سبقهم إلى التوحيد ومنها الآتونية في مصر الفرعونية.. فمن هو آتون وما هي الآتونية؟!!
تقول الموسوعة الحرة بخصوص الآتونية وفرعونها (إلهها) آتون أو إخناتون ما يلي: “أخناتون (أيضًا تَهَجَّى إخناتون؛ ويعني “الروح الحية لآتون“) عرف أيضًا قبل العام الخامس من ملكه بـ أمنمحتب الرابع. كان فرعون من الأسرة الثامنة عشرة حكم مصر لمدة 17 عاماً وتوفي ربمَّا في 1336 ق.م أو 1334 ق.م. يُشتهر بتخليه عن تعدد الآلهة المصرية التقليدية وإدخال عبادة جديدة تركزت على آتون، التي توصف أحيانًا بأنها ديانة توحيدية أو هينوثية. تًمثل نقوش مبكرة آتون بالشمس، بِالمُقارَنَةِ مَع النجوم، ولاحقًا جنبت اللغة الرسمية تسمية آتون بالإله، مُعطية إياه الإِلَوهِيَّة الشمسية مكانة أعلى من مجرد كونه إله“. وهكذا يعتبر هذا “الإصلاحي والمتجدد” في الفكر الديني لدى الفراعنة أحد أبرز وأول من دعى إلى مسألة التوحيد، ليأتي من بعده كل من البوذية والزرادشتية واليهودية وبفترات متقاربة تسمى بعصر الديانات الكبرى وذلك قبل الميلاد بستمائة عام، لتدعو جميعها إلى (وحدانية الخالق)، بدل مجمع الآلهة والذي كان معروفاً في الديانات التي سبقت تلك المرحلة التاريخية حيث كان هناك مجمع آلهة السماء أو الخير بقيادة آنو؛ إله السماء يقابلهم مجمع آخر لآلهة العالم السفلي أو “آلهة الشر” وبقيادة تيامات وكنجو؛ رئيس عسكرها وجيشها ضد القوى الخيّرة.
هذه الفكرة أو المبدأ الوجودي في الحياة أخذ بها، ومن بعد ذلك، عدد من المصلحين الإجتماعيين (الأنبياء والرسل) حيث أنتقلت البشرية معها من مرحلة الأسطرة _من الأسطورة_ إلى الفكر اللاهوتي الغيبي لتكرس مسألة (وحدانية الرب) كأهم قاعدة جوهرية للعقيدة الدينية أو الركن الأول في العقيدة الإسلامية وقد جاءت سورة الإخلاص للتأكيد على المبدأ حيث تقول الآيات: (قُلْ هُوَ اللَّهُ أَحَدٌ * اللَّهُ الصَّمَدُ * لَمْ يَلِدْ وَلَمْ يُولَدْ * وَلَمْ يَكُنْ لَهُ كُفُوًا أَحَدٌ). وهكذا ومع دخول محمد لمكة وتحطيم ما كان من آلهة وأصنام في الكعبة فقد أندحرت التعددية الربوبية
132
لصالح الوحدانية الإلهية، لكن وعوداً على بدأ؛ هل فعلاً قدر الرب على دحر الآخر وشريكه في إدارة شؤون الكون بحيث أن لا يكون للإبليس أي وجود ومكانة .. أعتقد أن الإجابة على السؤال السابق، تكمن في الفكرة أساساً والتي تقوم عليها العقيدة التوحيدية حيث قضية وجود الإبليس ومحاربته؛ هي الأساس في قضية وحدانية الوجود وبالتالي فلولا وجود الإبليس _كشريك للرب_ لما كان للتوحيد معنى ومغزى وقد لخص الأديب المصري؛ توفيق الحكيم تلك الفكرة في إحدى قصصه الرائعة.
حيث يقول الحكيم في مجموعته؛ “أرني الله” وهي إحدى المجموعات القصصية للمفكر والأديب المصري الراحل، وقد جعل من “إبليس” بطلاً للقصة الثانية من هذه المجموعة واختار لهذه القصة اسم الشهيد حيث تروي القصة – بإيجاز وببعض التصرف – أن بطلها “إبليس” أبصر الحق ذات يوم وعاد إلى الصواب وهجر الإصرار والعناد وعاف مائدة الشر وتاق إلى مائدة الخير؛ وبما أن ذلك حصل في فترة أعياد الميلاد، فقد توجه إلى بابا الفاتيكان طالبًا التوبة ومستجديًا قبوله في عداد المؤمنين من المسيحيين. اهتز البابا في عرشه لنبرة إبليس الحارة الصادقة ووقع في حيرة من أمره وارتعد للفكرة: إذا آمن إبليس ففيم إذن بعد اليوم مجد الكنيسة وما مصير الفاتيكان ومتاحفه وتحفه ومخلفاته الدينية الكبرى وماذا عن غواية حواء ويوم الحساب الأخير والخروج من الفردوس وتعميد المسيح؟ إن إبليس هو محور الكتاب المقدس بعهديه “القديم والجديد” فكيف يُمحى من الوجود إبليس دون أن تُمحى كل تلك الصور والأساطير والمعاني والمغازي التي تعمر قلوب المؤمنين وتفجر خيالهم؟ ما معنى يوم الحساب إذا مُحي الشر من الأرض؟ وهل يحاسب أتباع الشيطان الذين تبعوه قبل إيمانه، أم تُمحى سيئاتهم ما دامت توبة إبليس قد قُبلت؟ ثم ما مصير العالم وقد خلا من الشر؟“.
وهكذا تستكمل القصة الفلسفية لتقول لنا “إن الأمر خطير… وليس من حق البابا أن يفصل به لأن تحطيم الشر وفصله من الدنيا سيحدثان انفجارًا لن يدرك الذهن له مدى! بوصوله إلى هذه النتيجة، التفت البابا إلى إبليس قائلاً: إصغ إلي يا… لست أدري بم أناديك؟ أرأيت؟… حتى اسمك بعد توبتك سيثير إشكالاً!… إن الكنيسة ترفض طلبك… إذهب إذا شئت إلى دين آخر“. وتستكمل الحكاية المأساة وقد “خرج الشيطان خائبًا… لكنه لم يفقد الأمل… إن أبواب الله كثيرة… فيمم وجهه شطر حاخام اليهود الذي استمع طويلاً إلى أمنيته ورغبته الصادقة في التوبة وبأن يغدو يهوديًا مؤمنًا، ثم تأمل بما قاله مليًا: إذا عفا الله عن إبليس ومُحي الشر ففيم إذن التمييز بين شعب وشعب؟ لن يكون بعد اليوم مبررٌ لاختيار بني إسرائيل كشعب الله المختار… إيمان إبليس سيدكُّ صرح التفوق اليهودي ومجد بني إسرائيل… وزوال الجشع وموت الطمع سينهي سيطرتهم المالية القائمة منذ أجيال بذهاب الشر عن النفوس… وكان أن رد الحاخام على طلبه بالقول: ليس من عادتنا التبشير والاهتمام بأن يدخل في ديننا الغير… حتى لو كان إبليس!” و“للمرة الثانية، خرج إبليس من عنده مطرودًا مرذولاً، لكنه لم يقنط، فما زال أمامه دين الإسلام، فاتجه من فوره إلى شيخ الأزهر الذي استمع إلى رغبته الصادقة في أن يُسلم ويَحسُنَ إسلامه ويكون نعم القدوة للمهتدين!”.
وأخيراً “تفكر شيخ الأزهر في العواقب: لو أسلم الشيطان، فكيف يتلى القرآن؟… هل يمضي الناس في قولهم “أعوذ بالله من الشيطان الرجيم“؟… لو تقرر غير ذلك لاستتبع الأمر إلغاء أكثر آيات القرآن..! كيف يستطيع
133
شيخ الأزهر أن يقبل إسلام الشيطان دون أن يمس بذلك كيان الإسلام كله؟ بعد كل هذا التفكر، رفع رأسه ونظر إلى إبليس قائلاً: لقد جئتني في أمر لا قبل لي به وهو فوق سلطتي… نيَّتك طيبة ولا ريب!… لكن اختصاصي هو إعلاء كلمة الإسلام والمحافظة على مجد الأزهر… لكن ليس من اختصاصي أن أضع يدي في يدك“. لـ“يخرج إبليس من عنده هذه المرة واليأس يملأ قلبه، ومن شدة قنوطه تجرأ وصعد إلى الأعالي ودق أبواب السماء بقوة وعنف فظهر له الملاك جبريل وسأله عما يريد فردَّ بأنه عازم على التوبة والإيمان وسأل إن كان قد جاء متأخرًا، فأجابه الملاك: بل جئت قبل الأوان! إذ ليس لك الآن أن تغير النظام الموضوع وليس للرحمة والمغفرة أن تمسَّا نظام الخليقة… لا معنى للفضيلة بغير وجود الرذيلة… ولا للحق بغير الباطل… ولا للأبيض بغير الأسود… ولا للخير بغير الشر… إن الناس لا يرون نور الله إلا من خلال ظلامك… يجب أن تظل ملعونًا إلى آخر الزمان… إذا زالت اللعنة عنك زال كل شيء“.. وأخيراً يختم الحكيم قصته بترداد إبليس لصرخته الداوية والدامية: “إني شهيد… إني شهيد“. (نقلاً عن الموسوعة الحرة ويكيبيديا).
إذاً؛ لا أديان ولا توحيد ولا إله وربوبية وأحكام وشرائع وقرآن ويوم الحساب والعقاب .. من دون ذاك (الملعون) المطرود من “رحمة الرب“؛ حيث وجوده شرط وجودي لوجود (الرب و الخالق) نفسه وبالتالي فالمعادلة غير قابلة للفكاك وحذف أحد الأقطاب؛ كونه الشرط الوجودي للقطب الآخر .. لكن لما كانت قضية التوحيد والوحدانية إذاً وهي غير قادرة على إلغاء الآخر (الإبليس) وهي بالأساس فكرة عدمية عبثية في محاولة إلغاء وجود القطبية الثنائية للوجود والحياة، إن الجواب يكمن مرة أخرى في الفكرة نفسها حيث تعبر اللغة وكوعاء ثقافي في جزئه النحوي عن تلك الإجابة، فكما يقال؛ فإن (النّحو في الكلام كالملحِ في الطّعام) حيث علم النحو والبلاغة تقول لنا بأن اللعن يعني الطرد من الجنة أو من “رحمة الرب” وبالأحرى من مشاركة (الأب) بالمفهوم السلطوي في قيادة شؤون الكون ونزولاً في التراتبية الإجتماعية الدنيوية، يمكننا القول: إلغاء مشاركة الآخر _(الإبليس الملعون)_ في قيادة القبيلة، الحزب والدولة.. وهنا تكمن مأساة الإنسان والتاريخ الإنساني وليس فقط “مأساة إبليس“، كما تطرق لها الأستاذ صادق جلال العظم في كتابه المعنون بنفس الإسم حيث كانت الفكرة؛ فكرة اللعن والطرد لإبليس هي أساساً لإلغاء الآخر _الإنساني وليس الرباني_ من المشاركة والتي كانت، “أي قضية الإلغاء تلك“، البدايات الأولى والبذور الجنينية لقضية التأسيس للفكر الإلغائي والإستبدادي في المجتمعات البشرية بحيث مهدت _لاحقاً_ لكل الفاشيات والديكتاتوريات المستبدة في العالم والحضارة البشرية!!.
134
قضية الجهاد والإرهاب
وواجب العلماء في الإفتاء والإلغاء!!
الحوار المتمدن–العدد: 5186 – 2016 / 6 / 7 – 01:40
المحور: العلمانية، الدين السياسي ونقد الفكر الديني
ربما يفهم بعض الإخوة من كتاباتي عن الإسلام بأن هناك نوع من العداء لهذا الدين والعقيدة التي يعتنقها ما يقارب مليار إنسان وخاصةً إن الكثير من الإخوة يعلمون بأنني جهرت أكثر من مرة بأن؛ “لا دين لي ولا قناعات غيبية ربانية“، لكن أعيد وأقول؛ بأن لا عداء ولا بغضاء شخصي مع أي عقيدة، بل هناك رفض لبعض القناعات والأفكار والتي أجدها غير مناسبة مع مفاهيم العصر إن كان في الإسلام أو غيرها من القناعات الفكرية الدينية أو السياسية.. ومن جملة هذه المفاهيم والعقائد هي قضية الجهاد والتي تؤسس بقناعتي لفكر العنف والإرهاب في المجتمعات الإسلامية حيث هناك عدد من الآيات والأحاديث التي تدعو إلى ذلك وبالتالي ودون قراءة جديدة للقضية وإبطال فكرة الجهاد بالسيف، لتكون فقط بالكلمة، فإن مجتمعاتنا سوف تبقى حواضن تفريخ للإرهابيين.
وهكذا وبقناعتي فقد حان الزمن والمرحلة التي يخرج بها بعض “علماء ومفكري الإسلام” ليعلنوا القطيعة مع ثقافة الفكر الجهادي من خلال الغزوات والسيف وتكون الدعوة ألى الجهاد من خلال الكلمة الحسنة وهنا ربما يقول قائل: بأن هذه الدعوة هي نوع من الردة والخروج عن الشرع والعقيدة؛ كون هناك أكثر من (70) سبعون آية تدعو للجهاد في سبيل الله ومنها على سبيل المثال؛ “{إِنَّ الَّذِينَ آمَنُواْ وَهَاجَرُواْ وَجَاهَدُواْ بِأَمْوَالِهِمْ وَأَنفُسِهِمْ فِي سَبِيلِ اللّهِ وَالَّذِينَ آوَواْ وَّنَصَرُواْ أُوْلَـئِكَ بَعْضُهُمْ أَوْلِيَاء بَعْضٍ وَالَّذِينَ آمَنُواْ وَلَمْ يُهَاجِرُواْ مَا لَكُم مِّن وَلاَيَتِهِم مِّن شَيْءٍ حَتَّى يُهَاجِرُواْ وَإِنِ اسْتَنصَرُوكُمْ فِي الدِّينِ فَعَلَيْكُمُ النَّصْرُ إِلاَّ عَلَى قَوْمٍ بَيْنَكُمْ وَبَيْنَهُم مِّيثَاقٌ وَاللّهُ بِمَا تَعْمَلُونَ بَصِيرٌ} سورة الأنفال: 72″ وكذلك؛ “{يَا أَيُّهَا النَّبِيُّ جَاهِدِ الْكُفَّارَ وَالْمُنَافِقِينَ وَاغْلُظْ عَلَيْهِمْ وَمَأْوَاهُمْ جَهَنَّمُ وَبِئْسَ الْمَصِيرُ} سورة التوبة: 73″.
بل هناك آيات تدعو للقتل صراحةً مثل؛ “{يَا أَيُّهَا الَّذِينَ آمَنُواْ كُتِبَ عَلَيْكُمُ الْقِصَاصُ فِي الْقَتْلَى الْحُرُّ بِالْحُرِّ وَالْعَبْدُ
135
بِالْعَبْدِ وَالأُنثَى بِالأُنثَى فَمَنْ عُفِيَ لَهُ مِنْ أَخِيهِ شَيْءٌ فَاتِّبَاعٌ بِالْمَعْرُوفِ وَأَدَاء إِلَيْهِ بِإِحْسَانٍ ذَلِكَ تَخْفِيفٌ مِّن رَّبِّكُمْ وَرَحْمَةٌ فَمَنِ اعْتَدَى بَعْدَ ذَلِكَ فَلَهُ عَذَابٌ أَلِيمٌ} سورة البقرة: 178″. وأيضاً؛ “{وَاقْتُلُوهُمْ حَيْثُ ثَقِفْتُمُوهُمْ وَأَخْرِجُوهُم مِّنْ حَيْثُ أَخْرَجُوكُمْ وَالْفِتْنَةُ أَشَدُّ مِنَ الْقَتْلِ وَلاَ تُقَاتِلُوهُمْ عِندَ الْمَسْجِدِ الْحَرَامِ حَتَّى يُقَاتِلُوكُمْ فِيهِ فَإِن قَاتَلُوكُمْ فَاقْتُلُوهُمْ كَذَلِكَ جَزَاء الْكَافِرِينَ} سورة البقرة: 191″. وكذلك؛ “{كُتِبَ عَلَيْكُمُ الْقِتَالُ وَهُوَ كُرْهٌ لَّكُمْ وَعَسَى أَن تَكْرَهُواْ شَيْئًا وَهُوَ خَيْرٌ لَّكُمْ وَعَسَى أَن تُحِبُّواْ شَيْئًا وَهُوَ شَرٌّ لَّكُمْ وَاللّهُ يَعْلَمُ وَأَنتُمْ لاَ تَعْلَمُونَ} سورة البقرة: 216″. وهكذا ومع وجود هذا الكم والعدد الكبير من الآيات _ناهيكم عن الأحاديث والفتاوي_ التي تدعو للجهاد والقتل والقتال في سبيل الله، بكل تأكيد سيكون من الصعب، بل والإستحالة أن لا تكون المجتمعات الإسلامية هي ماكينات تفريخ للمتطرفين والإرهابيين.
وبالتالي هل يمكن لنا كمجتمعات مدنية معاصرة أن نعمل قطيعة مع تلك القناعات والقيم والمبادئ البدوية الصحرواية وفكرة الغزو والسبي وقتال القبائل الأخرى من أجل الحصول على الواحات التي تساعدنا على الإستمرار بالحياة، ربما هذه هي المعضلة الحقيقية _أو إحدى المعضلات الكبرى_ أمام المجتمعات الإسلامية لتناقشها بعقلانية وموضوعية كي تقدر أن تتجاوز عصر ومبادئ القبيلة والبداوة وتدخل العصر الحديث والتقانة العلمية، حيث إن كان ما هو صحيح _الجهاد بالسيف_ بالنسبة لتلك العصور والأزمنة فهي غير صالحة ومقبولة وفق مفاهيمنا ومنطقنا العصري، بل يعتبر عنفاً وإرهاباً. وهكذا لا بد للمجتمعات الإسلامية أن تنبذ تلك المفاهيم والمبادئ من عقيدتها لتنسجم مع روح العصر، أو على الأقل أن تقوم بقراءات معاصرة لها بحيث تنسجم مع المبادئ الجديدة لحقوق الإنسان ومفاهيم الحريات العامة وبقناعتي ذلك ممكن قياساً مع ما عاشتها المجتمعات الإسلامية وحتى في عصورها الأولى حيث رأت قراءات مختلفة للآية القرآنية وبطريقة أكثر عقلانية وإنسانية.
وكمثال عن تلك القراءات المختلفة والعقلانية ما يروى عن حادثة سرقة إعرابيين لجمل نتيجة الفاقة والحاجة فيما تسمى بعام المجاعة حيث إن القانون والشرع الإسلامي يأمر بقطع اليد كحد لجريمة السرقة والآية فيها بيّنة وتقول: “(وَالسَّارِقُ وَالسَّارِقَةُ فَاقْطَعُوا أَيْدِيَهُمَا) المائدة/38″، لكن ورغم ذلك فلم يلجأ خليفة المسلمين “عمر بن الخطاب” إلى قطع يد السارقين مادياً، بل فعلها معنوياً حيث قرأ الواقع؛ واقع الفقر والعوز والمجاعة بعقلانية ورأى بأن حاجة البقاء دفع الإعرابيين إلى سرقة الجمل لإطعام عائلتيهما وبالتالي لجأ إلى قطع اليد معنوياً؛ بأن أمر بإطعام الجائعين في البيئة الإجتماعية من خزينة مال المسلمين وبذلك تم قطع يد المحتاج إلى السرقة حيث لم يعد هناك المبرر والدافع إلى الفعل الجرمي وبذلك تم قطع اليد والكف عن اللجوء إلى سرقة أموال الآخرين من قبل الإعرابيين.
وهكذا يمكن لمجمع علماء المسلمين ومفكريها _وعلى سبيل المثال؛ الأزهر_ أن تتنطع لهذه القضية والمهمة وتأخذ على عاتقها قضية الجهاد وتعيد قراءة تلك الآيات التي تدعو للقتال والجهاد ضد (الكفار والمرتدين والجاهلين والمشركين والملحدين) وفق المفاهيم والمبادئ العصرية وحقوق الإنسان بحيث يكون قتل الكفر والارتداد والالحاد من خلال الدعوة بالكلمة الحسنة إلى العقيدة الإسلامية وبذلك يكون الجهاد والقتال في سبيل الله وإعلاء كلمته ودينه وعقيدته في العالمين قد تم.. وهكذا يكون الفقه الإسلامي قد حقق المراد من الآيات الجهادية
136
وبنفس الوقت قد قطعنا السبيل بأولئك الذين على إستعداد لأن يكونوا قنابل موقوتة في مجتمعاتنا لعمليات إرهابية تكفيرية بحق الآخرين الذين يختلفون معه في العقيدة والإيمان.
لكن من الناحية العملية، بل وحتى الفلسفية والعقائدية؛ فهل يمكن إنجاز ذلك والدعوة لها، ألن تكون هي مقدمة لتغيير الكثير من القناعات الإيمانية والعقائدية الأخرى من قضية “الشهادة وإكرامه بالجنة والحوريات“.. يبدو أن القضية أعقد وأعمق بكثير من قضية الجهاد والإرهاب في الفكر الإسلامي حيث تتعلق بالجذر الثقافي لمجتمعاتنا والتي هي بحاجة إلى تغيير الكثير من المفاهيم والعقائد لكي تنسجم مع مفاهيم العصر والمرحلة التاريخية الراهنة .. بكل شفافية إننا نحتاج إلى ثورة ثقافية فكرية في مجتمعاتنا لنعمل قطيعة مع ثقافة البداوة الصحراوية حيث إننا أبناء المدينة والعالم التقني وليس فرسان البادية العربية.
137
قوات التحالف الإسلامي
.. هي لخلافة –داعش– وإعلان إقليم سني في سوريا!!
إلى الأراضي السورية وإنعكاساتها العسكرية والسياسية على مجموع الملفات وعدد الأزمات وكذلك موازين القوى على الأرض وبالأخص ما يتعلق منها بالقضية الكوردية، علينا بدايةً أن نعرف خريطة القوى والميليشيات وسيطرتهم على المساحات الجغرافية والأهم أن نكون على إطلاع أو إستقراء ومعرفة بتلك الجغرافية التي ستكون مسموحة لقوات (التحالف الإسلامي السني) بالتواجد فيها والدفاع عنها.
وبالتالي ومن خلال المتابعة للمواقف الدولية وعلى الأخص الأمريكية والروسية مع حلفائهم فإننا يمكننا القول؛ بأن لا يمكن لتلك القوات بالدخول إلى الأراضي السورية إلا من خلال إجماع دولي وبقرار من الأمم المتحدة.. وهذا ما صرح به كل من وزيري خارجية تركيا والسعودية نفسيهما، حيث قال “مولود جاووش أوغلو“؛ وزير خارجية تركيا، بأننا “لن ندخل براً بدون قرار من الأمم المتحدة” وأكد على ذلك الوزير السعودي “عادل جبير” وذلك قبل أيام.
أما بخصوص موقف كل من الروس والأمريكان، فهو معلوم للجميع؛ حيث نعلم جميعاً بأن روسيا على خلاف _وربما نوع من العداء_ مع تركيا وذلك نتيجة الخلاف في عدد من الملفات الإقتصادية والسياسية وأخيراً العسكرية مع إسقاط الطائرة الروسية من قبل تركيا وقد رأينا تفجر الوضع بين البلدين وبالتالي فكل من الدولتين تحاولان إحباط مشاريع الدولة الأخرى في سوريا، لكن ومع هيمنة الروس على الأجواء السورية وبضوء أخضر من الحليف _العدو الصديق_ أمريكا، فإنه من الصعوبة بل الإستحالة؛ أن تسمح لتركيا بالدخول براً للأراضي السورية وذلك من دون موافقة وقرار دولي وهي تعمل في الفترة الأخيرة لشق التحالف التركي السعودي وقد قامت بدعوة الملك سلمان مؤخراً لزيارة روسيا.
أما الموقف الأمريكي ورغم تحالفهم الإستراتيجي مع تركيا ضمن حلف ناتو، إلا أنها أفشلت كل مخططات وسياسات تركيا وحطمت كل خطوط (السطان الحمر)، وذلك إبتداءً من حمص ولن تنتهي في إعزاز والتي ستشكل تحريرها من قبل قوات سوريا الديمقراطية، بداية تحول جديد وتشكيل إقليم “الشمال الفيدرالي” ولتكون نواة مرحلة وخارطة الشرق الأوسط الجديد التي بشرت بها “كونداليزا رايس“؛ وزيرة الخارجية الأمريكية الأسبق وذلك في كلامها من لبنان أثناء العدوان الإسرائيلي عليه في تموز / آب 2006.
138
وبالتالي وبحسب ما سبق؛ فأعتقد أن دخول القوات البرية من قوى (التحالف الإسلامي السني) لن يكون سهلاً، وإذ لا بد، فيجب أن يكون من خلال توافق دولي وبقرار من الأمم المتحدة وكذلك بغطاء من قوى التحالف الدولي، بقيادة الولايات المتحدة مع ضمان الموافقة الروسية وبشروط محددة؛ منها تحديد المنطقة الجغرافية التي سوف تتحرك عليها تلك القوات والتي باتت شبه معروفة ومحصورة بالمناطق الشرقية؛ من بادية تدمر إلى الحدود العراقية ودون التعدي على المناطق الكوردية على طول الحدود التركية وكذلك دون الإقتراب من الساحل أو العاصة دمشق.
ما تعنى إن مهمة تلك القوات ستكون مساعدة القوات الدولية براً ودحر “داعش“، لتشكيل إقليم سني في سوريا وعندها تكون حلقة التقسيم إكتملت ولتكون سوريا القادمة بثلاث أقاليم جغرافية سياسية؛ إقليم كوردي (الشمال) وإقليم علوي (الساحل والعاصمة دمشق)، مع إقليم سني في تلك المناطق التي تسيطر عليها داعش حالياً.. وربما فقط عندها فقط، تجلس كل الأطراف والقوى الدولية والإقليمية وكذلك المحلية للتهنئة والتوقيع على “تقسيم الكعكة السورية” وإعلان الدولة الفيدرالية.
139
لون –داعش–
.. يتمدد لكل (الثورة السورية)!!
الحوار المتمدن–العدد: 5242 – 2016 / 8 / 2 – 20:32
المحور: الثورات والانتفاضات الجماهيرية
إنطلق الشعب السوري يوم 15/3/2011 في ثورته لإستعادة الكرامة حيث أول وأهم شعار تم رفعه ومنذ اليوم الأول هو الذي جاء تحت مسمى “ثورة الكرامة” وحتى قبل الحرية وإن كان الأمران متلازمان حيث لا كرامة بدون حرية ولا حرية إن لم تكن هناك كرامة الإنسان والمواطن. وهكذا وبعد عقود من إستبداد نظام البعث والأيديولوجية القوموية المافيوية ومن خلال أجهزة أمنية تراقب كل صغيرة وكبيرة في حياة الإنسان السوري وتزامناً مع إنطلاق شرارة الثورات العربية وإنسداد للأفق والحلول السياسية، خرج الشعب السوري وبكل طيفه السياسي وألوانه وفسيفسائه الأقوامي والديني مطالباً بإستعادة كرامته المهدورة خلال حكم نظام شمولي عقائدي متحالف مع مافيات وعصابات المال وبعض مرتزقة العسكر والفكر السلفي الديني وذلك في تحالف مافيوي أقرب إلى إدارة عصابة منها لإدارة بلد ودولة ومواطنين؛ حيث لم يشعر المواطن السوري يوماً وبمختلف مكوناته، إنه يعيش في بلده ووطنه مثل كل مواطني العالم، بل كان دائماً تحت وطأة إرهاب الدولة العصابة حيث كان مطارداً ومراقباً في أدق التفاصيل وكان عليه أن يحسب حساب الخطوة التالية وكأنه في حقل ألغام أو عبارة عن عبد في مزرعة سيده الذي يحسب عليه أنفاسه وبالتالي فإن أي هفوة يمكن أن تغيبه لسنوات في أقبية سجون الطاغية.
وهكذا فلم تكن هناك من خيارات أخرى أمام الشعوب العربية والمنطقة عموماً، غير تفجير تلك الثورات التي سميت بالربيع العربي آملاً في يوم الخلاص من طغيان تلك النظم الفاسدة والمغلفة بالفكر القوموي الأيديولوجي، لكن وللأسف فقد “خرجت الجماهير العربية من الوحل لتقع في الأشواك” كما يقول مثلٌ كوردي حيث ونتيجة البنية الفكرية العقائدية في المجتمعات العربية وهيمنة الدين الإسلامي والبترودولار والمال السياسي الخليجي وكذلك فشل النظم القوموية والتيار السياسي اليساري القوموي عموماً وأيضاً إستبداد تلك الأنظمة وضعف الفكر الديمقراطي نتيجة ثقافة الدولة الشمولية المركزية في منع أي نشاط سياسي وطني، فقد وقع المحظور وتم سرقة الثورة من قبل أصحاب اللحى والفكر الديني السلفي الذي جعل من الجوامع منبراً ومرتعاً لأولئك الجهاديين التكفيريين والإرهابيين عموماً، فكانت التكبيرات والتهليلات بدل الكرامات والحريات. وهكذا فقد تم سرقة شعار الثورة الأساسي “ثورة الكرامة” وإستبداله بـ”جهاد أهل السنة” ليخرج تلك الجموع والرعاع من الجوامع وتحت قيادة “أمير” سعودي أو شيشاني تركي يدعو للقتل والنحر و”الشهادة” للفوز بالحوريات الربانية، بدل الحريات السياسية الوطنية.
140
وبالتالي فقد تم إسقاط الثورة ومع سقوطها وللأسف، فإن الكثير من (الأصدقاء) أو ممن كنت أعتبرهم من الأصدقاء قد سقطوا حيث مع سقوط ما كانت تسمى يوماً “ثورة سورية” والتي تحولت إلى “جهاد دمٍ ونكاح لجماعات سلفية تكفيرية” يبحثون عن “الشهادة” لميراثٍ في “الجنة والحوريات، فإننا رأينا سقوط العديد من (الرموز) الفكرية والثقافية .. وللأسف؛ فإن مجتمعاتنا ستدفع الكثير من الأثمان والمآسي والكوارث بعد أن تشرب بفكر سلفي تكفيري جهادي إرهابي، إننا قتلنا “ثورتنا” عندما صفقنا جميعاً لذاك “الداعشي” الذي مزق قلب الجندي السوري ليأكله، لقد نحرت الثورة السورية مع نحر ذاك الجندي وليس مع رصاصات الجندي وهي تزرع الموت في مدننا وبلداتنا .. وليت الإنحدار بنا يقف عند هذه اللوحة السوداء الكارثية، لكن وبعد أن ماتت “الثورة السورية” على يد أصحابها وليس أعدائها، فإنهم سوف يجهزون على ما تبقى من الروح والتعدد الحضاري وطيفها الثقافي ليمتد اللون الأسود ويحتل كل الجغرافية السورية _إن قدر لهم ذلك طبعاً_ حيث لم تبقى من ألوان الثورة السورية، إلا لون “داعش الأسود” وهو يتمدد على رايات الآخرين، فلا أحد هناك غير “داعش” وإن كل الأسماء والألوان الأخرى _من جبهة النصرة وأحرار الشام وألوية السلطان أردوغان_ ليس إلا تدرجاتٍ للونٍ واحد هو “لون داعش” الأسود!!
141
مأساة إبليس
والذهنية الإسلامية الخنوعة
يقول الأستاذ والصديق؛ صالح بوظان في بوست له بعنوان: “آراء – 5″ ما يلي؛ “يسعى إبراهيم (خليل الله) لارتكاب أفظع جريمة في تاريخ البشرية وابليس يسعى لمنعه” ويضيف معللاً؛ “قال ابراهيم لابنه حين أمره الله بذبحه: يا بني خذ الحبل والمِديَنة (السكين) وانطلق بنا إلى هذا الشِعب لنحتطب لأهلك. فلما توجه، اعترضه ابليس ليصده عن ذلك (يمنعه من ذبح ابنه). فقال ابراهيم لإبليس: إليك عني يا عدو الله، والله لأمضينَّ بأمر الله. اعترض ابليس اسماعيل، فأعلمه ما يريد ابراهيم يصنع به. فقال سمعاً لأمر ربي وطاعة. فذهب إلى هاجر أم اسماعيل فأعلمها أن ابراهيم يريد ذبح ابنها. فقالت إن كان ربه أمره بذلك فتسليماً لأمره.(المصدر: الكامل في التاريخ لابن الأثير الجزء الثاني)” وهنا يستنتج الأستاذ بوظان ويصل لتلك القناعة بحيث يقول: “لقد كذب ابراهيم على ابنه، وأخذه إلى البرية بالخديعة. ثم خدع هاجر ولم يقل لها أنه يريد ذبح ابنهما؟ لكن ابليس هو الذي قال الحقيقة، وأراد أن يمنع وقوع هذه الجريمة الشنيعة“.
طبعاً نوافقه على قضية كذب وصدقية كل من “إبراهيم” و“إبليس” حيث نجد بأن جد الأنبياء الذي يجب أن يكون الصديق في كل أفعاله وأقواله كاذباً على كل من الزوجة “سارة أو هاجر” والإبن “إسحاق أو إسماعيل” بحسب الرواية التوراتية أو القرآنية، بينما نرى بالمقابل بأن الإبليس هو الصادق في هذه الحكاية التوراتية/القرآنية، لكن بقناعتي إن القضية الأهم في هذه المأساة؛ “مأساة إبليس” كما وصفها ووقف عليها الراحل الأستاذ صادق جلال العظم في كتاب له بنفس العنوان، ألا وهو التأكيد على قضية جوهرية في الذهنية الإسلامية ونعني بها فكرة الطاعة حيث إن أي تمرد هو فعل سلبي شيطاني مرفوض .. وبالتالي هو تكريس لواقع الخنوع والعبودية في الذهنية والثقافة الإسلامية حيث الخضوع المطلق لمشيئة الرب وتماهياً معها الخضوع لسلطة ولي الأمر أو ولي الفقيه، إن كان ذاك الولي أباً أم رئيس حكومة ودولة أم شيخاً للطريقة أو للحزب أو حتى رئيس المخفر في قرية كردية على حدود هوامش الجغرافية الوطنية.
وهكذا فقد استثمرت كل السلطات السياسية الدينية في مرحلة الخلفاء والسلاطين ومؤخراً الحكومات المستبدة القومية أو الدينية، هذه الظاهرة أو لنقل الوعي الثقافي المتجذر في ثقافات المجتمعات الإسلامية بحيث بات أي خروج على السلطان والجماعة هي نوع من الكفر حيث هناك إجماع بأن “لا يجوز الخروج على أئمة الظلم والجور بالسيف ما لم يصل بهم ظلمهم وجورهم إلى الكفر البواح، أو ترك الصلاة والدعوة إليها، أو قيادة الأمة بغير كتاب الله تعالى” وبكل تأكيد لن يأتي أي زعيم وسلطان أو حاكم في المجتمعات الإسلامية ليطالب بتلك التي تم ذكرها لتكون سبباً لخروجهم عليه، بل حتى وإن فعلها فسيأتي من يبرر له بأحاديث وآيات من خلال الاجتهاد والتفسير .. وهكذا تم تكريس واقع الاستبداد في المجتمعات الإسلامية عموماً وعلى رأسها العربية حيث أفرزت واقع هذه المجتمعات _وما زالت_ أعتى المستبدين والديكتاتوريات ورغم ذلك بقيت تلك الشعوب راضخة خانعة خاضعة لتلك السياسات والمظالم البشعة حيث هناك العلة في الجذر الثقافي لهذه الشعوب التي خضعت بفعل “قداسة النص الديني” وللأسف.
http://www.ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=604344
142
مشكلتي
.. هي مع إلهٍ طاغي!
كانت مشكلتي مع العقائديين دائماً هي قضية الطغيان والاستبداد بحق الآخر، إن كان هؤلاء العقائديين متدينين مسلمين أم أيديواوجيين حزبيين، بل كثيراً ما كنت أجادل هؤلاء وكذلك أدخل في حوار مع الذات كيف يمكن لإله كلي القدرة _بحسب المتدينين_ أن يدخل في صراع مع (مخلوق) ضعيف ويعذبه بطريقة سادية وهو يدخله “الجهنم” وبئس المصير، لكن وللأسف فإنك تجد دائماً هناك من يبرر هذه الوحشية الربانية بحجج واهية والتي أسس لها نصوصياً مع فكرة “الآيات المستنسخة” حيث الرأي الأخير يدحض مواقف وآراء سابقة للرب نفسه، فكيف بالبشر الذين ينطلقون من تلك الآيات القرآنية كمنهج فكري تبريري لغايات ومقاصد ربانية أو شخصانية ولذلك فلا يمكن إجراء حوار عقلاني في ظل فكر ومنهج تبريري سفسطائي لهؤلاء العقائديين.
ومؤخراً فقد دخلت في جدالات شبه عقيمة _وللأسف_ مع عدد من هؤلاء الإخوة، ليس فقط على المستوى الفكري العقائدي بخصوص المسائل الدينية، بل وكذلك على المستوى الدنيوي والقضية الكوردية ومن بين أولئك فقد كتب أحد الإخوة تعليقاً يقول فيه؛ “إذا كان حق الكورد في العيش في دولة ذات سياج يستحق التضحية فدين الله يستحق التضحية أكثر، إلا إذا كانت عندك مشكلة مع الله سبحانه وتعالى ورسوله الكريم محمد صلى الله عليه وسلم خير البشر جميعا“. وهكذا فإننا نلاحظ مقارنة فاسدة بين حالتين وذلك إنطلاقاً من فكر ومنهج تبريري، مما دفعني للقول؛ بأنه فعلاً لدي مشكلة مع الله ورسوله وذلك عندما يكون هناك طاغية يجبر الآخر على الخضوع له ولإرادته وبالتالي شن الحروب والغزوات على جغرافيات الآخرين، بينما في الحالة الكوردية فأنت تدافع عن هويتك وأرضك ولا تطالب بإحتلال أراضي وجغرافيات الآخرين كما فعلها أسلافكم المسلمين.
لكن وبكل آسف يجيب أخانا وفي تشويه للحقائق التاريخية؛ بأن “في صدر الإسلام قارع المسلمون دولتين عظيمتين من القوة والبأس هما الفرس والرومان وكانتا تحتلان كرستاننا الجميلة، وتلك الحروب المباركة كانت سببا في تحرر العباد من الظلم والإضطهاد، كما كان سببا في تحرير كوردستاننا الحبيب من احتلال الفرس الذي طال منذ 508 قبل الميلاد ولغاية الفتح الإسلامي 638 ميلاد أي قرابة 1150 عاما، ولم يكن للكورد في ظل الإحتلال الفارسي والروماني ذكر يذكر، أما الإسلام الحنيف رد للكورد اعتبارهم فكانت لهم ممالكهم {راجع الممالك الكوردية في العهد الإسلامي للمرحوم محمد أمين زكي} سوف تجد فضل الإسلام على الكورد، وكيف أن الكورد حكموا الدولة الإسلامية من زنكيين وأيوبيين لمئتي عام قبل المماليك والعثمانيين“.
بل ويضيف؛ “فأنتم تخلطون الأوراق بشكل سافر إذ تتحدثون عن الماضي الإسلامي المشرق وتتصورون الحاضر القاتم والمتاريس والمجازر التي فعلها قرائنك الماديون والعلمانيون اللادينيون، وبدل أن تتهمهم تتهم الإسلام الذي حافظ على الكورد كمكون اساسي في المجتمع الإسلامي، الخلاصة؛ إن معاناة الكورد لم تظهر جلية إلا بعد زوال الخلافة الإسلامية، وبعد ظهور الدول الإستعمارية“. والآن هل رأيتم كيف تحولت الغزوات والحروب والإحتلال العربي الإسلامي في قناعة هذا (الكوردي) بالأحرى المسلم والأدق المستلب إلى “حروب تحرير كوردستان“، مع العلم إن المسلمين دخلوا بقوة السيف لكوردستان وأجبروا الكورد الآيزيديين والزرادشتيين على إعتناق الإسلام وذلك بعد إرتكاب الكثير من المجازر وفرض الجزية على من تبقى بعد أن لزم الأمر لدعم ميزانية الدولة الإسلامية، فتم الإفتاء على حديث لرسولهم وقوله لسلمان بأن “أهلك أيضاً من الناجين” وبالتالي إعتبار “الفرس والكورد” أيضاً من أهل الكتاب ومعاملتهم معاملة أهل الكتاب.
143
وأخيراً أقول لكل هؤلاء الإخوة ومنهم الأخ المعلق؛ حاول أن تعيد قراءة التاريخ حيث الكورد كان لهم الكثير من الإمبراطوريات والممالك وإن كانت بأسماء الأجداد والأسلاف؛ الميديين والميتانيين والحثيين، كون مصطلح الكورد جاء متأخراً عن تلك الإمبراطوريات ولكن وبعد ذاك المجد التاريخي سقطت تلك الدول والحواضر التاريخية بفعل الصراع بين تلك الدول القديمة ليكون للفرس إمبراطوريتهم.. أما قولك بأن الإسلام حرر كوردستان فتلك فرية بعيدة عن الحقيقة التاريخية حيث مع الإسلام خرج الكورد من تحت جور الفرس ليكونوا تحت جور العرب المسلمين وبخصوص الإمارات الأيوبية والزنكية فكانت جزء من الإمبراطورية الإسلامية.. وأخيراً وبخصوص العلمانيين والمدنيين والملحدين واللادينيين فأنت تعيش عصراً حضارياً بفضلهم صديقي، بينما إخوانك في الدين يريدوننا أن نعود إلى زمن الرسالة والبداوة والقبيلة العربية.
http://www.gemyakurdan.net/gk-11051
144
وحشية داعش .. والجماعات التكفيرية.
الإسلام .. هل هي ثقافة القتل أم الكلمة الطيبة..؟!!
..نعم لقوات حماية الشعب (YPG) ضد داعش والجماعات التكفيرية الظلامية.
25 مارس، 2014 · لوسرن ·
إن الغاية من البوست ليس بقصد الدعاية أو التشويه للفكر الإسلامي؛ فذاك يحتاج إلى الكثير من الجهد والدراسة وحجم البوست لا يسع لهكذا موضوع .. ولكن فقط ما نود أن نطرحه من خلال هذا البوست هو ما يجري في سوريا عموماً والمناطق الكوردية _كوباني مؤخراً_ وعلى وجه التخصيص والتحديد حيث يدعونا ذاك للتساؤل السابق، وهو بالتأكيد ليس بالسؤال الجديد عليكم بل هو سؤال يتكرر في كل حقبة زمنية وخاصةٍ في عصور الانحطاط والسقوط الأخلاقي لهذه الجماعات التي تعمل تحت رايات الإسلام والدين في سلوكها البدائي والوحشي مع الآخر وذلك مهما كان ذاك الآخر مختلفاً دينياً وعرقياً وحتى مذهبياً معهم.. وبالتالي فإننا ومن خلال ما يجري على الأرض من جرائم ترتكب باسم الإسلام وجماعاتها السلفية التكفيرية نتساءل: ألا تؤكد لنا وبدون أدنى شك بأن هؤلاء ينتمون بذهنيتهم إلى “ثقافة أهل الكهف” وليس إلى حضارة القرن الحادي والعشرين وعصر التنوير والثقافة الليبرالية الديمقراطية، بل حتى إلى الحالة الإنسانية كسلوك بشري آدمي.
نعم؛ كلنا يعلم بأن الإسلام بدأ برسالة _وكما كل الرسالات_ بدأها بالكلمة الطيبة فقد (كان في البدء الكلمة) وهكذا أيضاً الإسلام أفتتح “آياته” بكلمة (اقرأ .. اقرأ واسم ربك الأكرم .. الذي علم .. علم الإنسان ما لم يعلم). بل ودعى نبيها _محمد_ “المشركين والكفار” إلى دعوته بالكلمة الحسنى (ادع إلى سبيل ربك بالحكمة والموعظة الحسنة وجادلهم بالتي هي أحسن).. ولكن هل بقي الإسلام على ما كان عليه أيام الدعوة الأولى وما زال محمد يشكو ضعف الحال والرجال على أيام دعوته المكية أم تحول إلى السيف والإكراه وإذلال الآخرين وهو يعمل فيهم السيف نحراً وقتلاً وسلباً وسبياً للنساء والمال والبنون وذلك بعد أن أشتد عود الإسلام وجيوشها الجرارة وهي “تغزو بلاد الكافرين والمرتدين” عن الدين الحنيف.. ألم يصبح خطابه (وَأَعِدُّوا لَهُمْ مَا اِسْتَطَعْتُمْ مِنْ قُوَّة وَمِنْ رِبَاط الْخَيْل) (تُرْهِبُونَ بِهِ عَدُوّ اللَّه وَعَدُوّكُمْ). وهكذا أصبح مقولة “أثقفوهم _اي أقتلوهم_ حيث وجدتموهم” بدل خطاب (وجادلهم بالتي هي أحسن) .. وللأسف وبالتالي تم اعتماد هذا النهج الجديد في التعامل مع الآخر في ثقافة الخلف والأتباع من المسلمين وإلى يومنا هذا، حيث سلوك هذه الجماعات التكفيرية السلفية تؤكد ما نقوله وذلك في كل البلاد الإسلامية والعربية وضمناً سوريا اليوم ومناطقنا الكوردية على وجه التحديد والخصوص.
وإن عملياتها الوحشية ضد قوات حماية الشعب (YPG) هي جرائم وحشية وبدائية بكل المعايير الأخلاقية والدولية وترتقي _بل تهبط_ إلى مستوى جرائم حرب وجرائم ضد الإنسانية وخرق للقوانين والأعراف الدولية والمتعلقة بالحروب والنزاعات المسلحة بين الجماعات المتحاربة وإننا ندين مثل هذه الأعمال البشعة بحق الأفراد والمجموعات والتي لا يمكن بأي حال من الأحوال أن تدرج في باب النزاع المسلح بين جماعات متحاربة، بل هو سلوك بدائي وممنهج تجاه شعبنا الكوردي في إقليم كوردستان (سوريا) وليس فقط ضد قوات حماية الشعب وطرف سياسي كوردي هو حزب الإتحاد الديمقراطي PYD وبالتالي فإن المطلوب اليوم هو توحيد الصف الكوردي وبأسرع ما يمكن والوقوف في وجه هذه البربرية القادمة من أعماق التاريخ والكهوف والفكر الظلامي ضد الوجود وحق الحياة للشعب الكوردي.
145
وحشية (داعش)
امتداد للتاريخ الإسلامي!!
ـــــــــــــــــــــــــــــــــــــــ ربما يستنكر بعض الإخوة عنوان البوست ولكنني أحولهم إلى آلاف الحكايات والمجازر في التاريخ الإسلامي وللتأكيد فإنني سوف أسوق القصة التالية نقلاً عن مقالة للكاتب طلعت رضوان وبعنوان “العرب قبل وبعد الإسلام (7)” منشورة في موقع الحوار المتمدن–العدد: 4933 حيث يقول: “دارتْ المعركة بين جيش عمرو بن العاص (العربى المسلم) وجيش محمد بن أبى بكر (العربى المسلم) مات من جيش ابن أبى بكر كثيرون والباقى فرّ هاربًا. مشى محمد بن أبى بكر إلى (خربة، أى خرابة) وجاء عمرو بن العاص حتى دخل الفسطاط وخرج معاوية بن خديج فى طلب ابن أبى بكر، وسأل الناس هل مرّ بكم أحد تنكرونه فقال أحدهم لا والله إلاّ إنى دخلتُ تلك الخربة فإذا أنا برجل فيها جالس. فقال ابن خديج هو ورب الكعبة. فانطلقوا يركضون حتى دخلوا عليه فاستخرجوه وقد كاد يموت عطشـًا.. فأقبلوا به نحو فسطاط مصر. ووثب أخوه عبد الرحمن بن أبى بكر إلى عمر بن العاص وكان فى جنده وقال له: أتقتل أخى صبرًا؟ ابعث إلى معاوية بن خديج فانهه. فبعث إليه عمرو بن العاص يأمره أنْ يأتيه بمحمد بن أبى بكر. فقال معاوية بن خديج: أكذاك قتلتم كنانة بن بشر (أى أنّ ابن العاص قتل ابن بشر الذى كان مع ابن أبى بكر) وأخلى أنا محمد بن أبى بكر؟ هيهات! أكفاركم خيرٌ من أولئكم؟ فقال ابن أبى بكر: اسقونى ماءً. فقال له معاوية بن خديج: لا سقاه الله إنْ سقاك قطرة أبدًا.. إنكم منعتم عثمان أنْ يشرب الماء حتى قتلتموه صائمًا مُـحرّمًا.. والله لأقتلنك يا ابن أبى بكر فيسقيك الله الحميم والغساق . قال له محمد بن أبى بكر: يا ابن اليهودية النساجة ليس ذلك إليك إنما إلى الله (لاحظ السخرية من الأم لأنها يهودية) فقال له ابن خديج : أتدرى ما أصنع بك .. سوف أدخلك فى جوف حمار، ثم أحرقه عليك بالنار. فقال له ابن أبى بكر: إنْ فعلتم بى ذلك فطالما حدث ذلك لأولياء الله.. وإنى لأرجو هذه النار التى تحرقنى بها أنْ يجعلها الله بردًا وسلامًا كما جعلها على خليله إبراهيم.. وأنْ يجعلها عليك وعلى ابن العاص نارًا تلظى.. كلــّـما خبتْ زادها الله سعيرًا.. كما حدث مع نمرود . فقال له ابن خديج : إنى إنما أقتلك بعثمان.. فقال له ابن أبى بكر: وما أنت وعثمان ؟! إنّ عثمان عمل بالجور ونبذ حكم القرآن ، فنقمنا ذلك عليه فقتلناه.. وقد برّأنا الله (متى حدث ذلك ؟) إنْ شاء الله من ذنبه وأنت شريكه فى إثمه وعظم ذنبه وجاعلك على مثاله. فغضب معاوية بن خديج فقتله ثمّ ألقاه فى جيفة حمار. ثم أحرقه بالنار. فلما بلغ ذلك عائشة (أخت محمد بن أبى بكر) جزعتْ عليه جزعًا شديدًا وقنتتْ عليه فى دير الصلاة تدعو على ابن خديج وعلى عمرو بن العاص“.
ــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــ وإنني أسألكم جميعاً؛ هل من خلاف بين ما ترتكبها “داعش” من مجازر وبين ما أرتكبه المسلمون الأوائل ومع المسلمين أنفسهم، بل مع الصحابة وأبنائهم وذلك فقط للإستيلاء على السلطة وكرسي الخلافة.
146
ثقافة القتل والنحر
في فكر الجماعات الإسلامية الجهادية
إن قضية التمثيل بالجثث والسحل والتي رأيناها مؤخراً بحق عدد من مقاتلي ومقاتلات الكرد مثل “بارين كوباني” و“أحمد محمد حنان” والذي تم تصويره في مدينة إعزاز وتحت مرأى ومسمع جيش الاحتلال التركي هو ليس بالأمر الجديد على ثقافة هؤلاء الحثالة من البشر التي تدعي (الفكر الجهادي)، بل وللأسف فإنها “متأصلة” في ثقافة هؤلاء الهمج حيث ولو عدنا للتاريخين الحديث والقديم، فإننا سوف نقف على عدد من الجرائم والفظائع بحق الأسرى والمعتقلين؛ إن كانوا مدنيين أو مجنديين، أمراء أو فقراء حيث في التاريخ القديم هناك ومنذ زمن ما يسمى بالرسالة المحمدية عشرات، بل مئات الأمثلة على هكذا جرائم.
وذلك بدءً من حادثة “أم قرفة الفزارية” والتي تم ربطها إلى بعيرين وشقت شقاً مروراً بقتل كل من “عبدالرحمن بن ملجم“، بأن قطع أطرافه ولسانه وقلع عينيه وكذلك قتل الشاعر “بشار بن برد” الذي هجا “المهدي” فأمر الأخير بضربه بالسوط إلا أن مات، وصولاً لمجازر العباسيين بحق الأمويين حيث كان أول فرمان للدولة العباسية؛ قتل كل الأمراء المتبقين من الدولة الأموية وفعلاً جمع كل هؤلاء في وليمة ثم أمر العباس رجاله بأن يقتل الجميع بالعصي وقضبان الحديد، بل حتى أخرج من كان منهم بالمقابر وبأمر بحرق عظامهم.. وأيضاً لو عدنا للتاريخ الحديث لوجدنا عشرات الشخصيات الثقافية والسياسية تم قتلها وسحلها في الشوارع مثل الرئيس العراقي الأسبق “عبدالكريم قاسم” الذي سحل في شوارع بغداد.
وهكذا فإن ثقافة القتل والنحر والغزوات والسبي _وللأسف_ هي جزء من ثقافتهم البدوية الرعوية وما زالوا يحملونها عبر الأجيال كجزء من موروث ثقافي مجتمعي وبالتالي فإننا لم نستغرب عندما رأينا تلك المشاهد رغم فظاعتها؛ كونها وكما أشرنا جزء من شخصيتهم التاريخية، مما يستدعي من قوى المجتمع _”المدنية والديمقراطية“_ التحرك داخل هذه البيئات الاجتماعية والتأسيس لثقافة وطنية ديمقراطية تقبل بالآخر المختلف وترفع هذه البيئات الاجتماعية من حالة البداوة والهمجية المتوحشة لتدخل مرحلة المدينة والمدنية وإن هذا سيشكل عبئاً إضافياً على سوريا القادمة للخروج من مجموع أزماتها ومشكلاتها السياسية والثقافية، ناهيكم عن المشكلات الاجتماعية والاقتصادية التنموية.
http://www.ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=590513
147
ثقافة التصحر ..!!
..ليس فكراً ضد العرب.
الحوار المتمدن–العدد: 4888 – 2015 / 8 / 6 – 04:26
بدايةً أرفض أي فكر وثقافة عنصرية حاقدة تقوم بتصنيف وتقييم الشعوب والأقوام على أسس عرقية أتنية أقوامية بحيث تكون هناك شعوب (درجة أولى وأخرى درجة عاشرة)، بل لي تلك القناعة التي تقول بأن الإنسان عموماً له قدرات عقلية متكافئة لكن مجموعة الظروف والعوامل التي تؤسس الشخصية قد تجعلك متفوقاً علي في جانب لم يتوفر لي من الإمكانيات والفرص التي توفرت لك .. لكن وعلى الرغم من هذه الحقيقة العلمية، فإن كل شعب وبحسب البيئة والمناخ والظروف المحيطة يكتسب صفات تميزه عن غيره من الأمم والشعوب فمثلاً وعلى صعيد الجغرافية والطبيعة فمن المعلوم أن إبن الريف الجبلي في مشيته ومسيرته _كمثال_ يتمايز عن إبن المدينة حيث إن الأول؛ الإنسان الريفي والجبلي عندما يسير مشياً يقوم برفع رجله لإرتفاع عدد من السنتيمترات ومن ثم ينزلها ويضعها على الأرض وليقوم بنفس الحركة مع الرجل الاخر، بينما تكون حركة إبن المدينة أكثر إنسيابية ومرونة، بمعنى إنه لا يقوم بتلك الحركة في رفع الرجل ووضعها على الأرض، بل إن حركة الأرجل لديه تكون بالمد على سطح الأرض ودون الحاجة إلى عملية الرفع ومن ثم الوضع على الأرض.
طبعاً تلك الحركة لأرجل الرجلين _الشخصين_ مرتبط بالظروف التضاريسية والجغرافية لكل منطقة؛ حيث إن البيئة الجبلية وتضاريسها ووديانها وجبالها وحتى دروبها الوعرة تفرض شرطها البيئي في حركة الإنسان، فإذا لم تقم برفع الرجل عن الأرض ومن ثم وضعها قد تصطدم بحجرة أو تدخل في نبتة شوكية أو تقع في حفرة ولذلك فإن حركة الإنسان الجبلي الريفي هو أقرب إلى القفز منها إلى المشي الحر والإنسيابي، بينما في المدينة وحيث الأرصفة والشوارع الإسفلية الخالية من أي عثرة في طريق سيرك فإنها تعطي الأمان لأن تمد رجليك ودون خوف من أن تكون في طريقها ما يمنعها من تلك الحركة الإنسيابية.. وهكذا فقد فرضت الجغرافيا والتضاريس البيئية شرطها على الشخصين في مثالنا عن تأثير الشروط والظروف التي تحيط بالإنسان ليكتسب منها ثقافة ما ربما الآخر لا يمتلها كونه عاش في بيئات أخرى مختلفة. وربما قد يتساءل سائل وما الغاية من كل هذه المقدمة في بوست يحاول أن ينفي عن مضومنه _وكاتبه_ مسألة العنصرية والتفوق العرقي الأقوامي وبالتأكيد فإن سؤاله مشروع وواقعي وأجيب بأننا عندما سنقوم بإسقاط هذا المبدأ؛ تأثير البيئة والمناخ التضاريسي الجغرافي على حياة الصحراء وساكنيها من الشعوب والقبائل العربية وغيرها، سوف نجد حينها بأن تلك المقدمة كانت تمهيداً لموضوع؛ تأثير البيئات المناخية على فكر وثقافة كل شعب وأمة وحضارة بشرية.
148
إن الصحراء وهي المناخ والبيئة الحاضنة للكثير من الشعوب _ومنهم العرب بشكل أخص_ معروفة بمناخها الجاف والقاسي، القليل الأمطار وندرة الغطاء النباتي وبالتالي صعوبة الحياة والصراع على الوجود والبقاء إذ تقول الموسوعة الحرة في تعريف المناخ والبيئة الصحراوية ما يلي: (الصَحْرَاءُ هي منطقة جغرافية تخلو أو يندر بها النبات، فالصحراء تعريف نباتي لا مناخي“, ويقل فيها تساقط المطر أقل من 250 ملم سنوياً، ولذلك تقل فيها الحياة وكذلك في كثير من الأحيان تكون الصحراء حاره نهاراً وبارده ليلاً وهذا ما يعرف بالقارية في المناخ). وهكذا ولكي تبقى حياً في الصحراء عليك البحث عن المروج والواحات وكونك لست الكائن الوحيد الذي يبحث عن واحات جديدة، فإنك مجبر أن تنافس خصمك/القبيلة الأخرى على الفوز بتلك الواحة وإلا فإنك وقبيلتك مهدد بالفناء والموت إن لم يكن بفعل غزو القبيلة المغيرة والمهاجمة _وهو الأغلب_ فسوف يكون بفعل البيئة والمناخ الصحراوي الجاف وبالتالي فإنك مجبر على الصراع مع الآخر وكذلك مع الطبيعة القاسية من أجل البقاء والوجود ولذلك نجد بأن للقيم الفروسية رمزية خاصة في ثقافة الصحراء، حيث لا حياة للضعفاء والمستنكفين والمسالمين.. وبالتالي فإنك تجد بأن إبن الصحراء يفضل الموت على الضعف وهو في قضية الصراع تلك لا يعطي الجانب الحسي الشعوري أو الإنساني الكثير من الأهمية كون القضية مرتبطة بالحياة والوجود؛ ومن هنا تجد أن قضية القتل هي نوع من سنن وقوانين وثقافة الحياة والبيئة الصحراوية وكذلك في مسألة تدمير البيئة الطبيعية فهي الأخرى بالنسبة له ليست بذي أهمية وإلا “جف الضرع ومات الحلال” والتي هي سبباً وغاية في صراعه على البقاء وهو جاء أساساً بـ“الحلال” كون هنا الزرع والواحة التي سوف تؤمن له بعض الحياة والإستمرارية إلى أن يتم تدميرها طبيعياً حيث ندرة الأمطار والرعي كافية لتدميرها بيئياً طبيعياً وبشرياً رعوياً.
ولذلك ونتيجة لتلك البيئة القاسية والجافة والتي تقل، بل تنعدم _أحياناً_ فرص الحياة والبقاء حتى للأقوى وبطريقة وسلوك وثقافة أقسى بكثير من ثقافة الغابة وحيث “البقاء للأقوى“.. لذلك فإنه من الطبيعي أن نجد اليوم في المجتمعات العربية كل هذه القسوة والتوحش والنحر والقتل في صراعٍٍ على الوجود والبقاء، فما زالت الثقافة بحواملها المختلفة تفعل فعلها في المجتمعات العربية وإن ظاهرة “داعش” بثقافتها الإجرامية الوحشية _وذلك حسب مفاهية وقيم الثقافة والمجتمعات المدنية الحضارية_ من الطبيعي جداً أن تنتشر في المجتمعات العربية وخاصةً إن كان هناك حاملاً آخر لها وهي مسألة التوظيف العقائدي السلفي للإسلام لتلك الظاهرة .. وهكذا وبتوفر البيئة والمناخ الثقافي وقيم الصحراء في الفروسية والقتل والغزوات مع التشريع الفقهي الديني لتلك الأعمال الإجرامية في الغزو والسبي والقتل والنحر _وللأسف_ فقد تحولت معظم، إن لم نقل كل، المجتمات العربية إلى بيئة حاضنة (حواضن إجتماعية) لما تعرف بتنظيم الدولة الإسلامية “داعش“.. ولمحاربة هذه الظاهرة (الأصيلة) في الثقافة والمجتمعات العربية الإسلامية، فعلى تلك المجتمعات تعريتها ومحاربتها وخاصةً على النخب الثقافية والسياسية العربية أن تحارب كل من ثقافة وقيم الصحراء والبادية العربية وقضية الإعتزاز والإفتخار بتلك الثقافة البدائية الصحراوية؛ حيث لا يعقل ونحن في القرن الواحد والعشرون ونجد بأن من لا يحمل خنجراً على خصره يعتبر “ناقص الرجولة” وها نحن نشهد اليمنيين وليس فقط الدواعش وكأننا في زمن حروب “داحس والغبراء” وذلك مع تلك الخناجر المعلقة بالأحزامة العربية الناسفة والنازفة. والنقطة الثانية والأهم؛ هو أن على القوى العربية المجتمعية والمدنية أن تحارب _نعم تحارب ولا تجمل_ الفكر الديني وعلى
149
الأخص التكفيري السلفي والإسلام السياسي، بل وفصل الدين عن المجتمع .. وإلا فإن مأساة المجتمعات العربية ستأخذ مناحي أكثر كارثية وبحيث يكون التصحر لكل المنطقة العربية.
150
الآيزدية ماذا قدمت للكورد؟!
الحوار المتمدن–العدد: 5441 – 2017 / 2 / 23 – 01:19
كتبت قبل أيام بوستاً قلت فيه؛ “الإخوة الذين يتساءلون؛ “وأين خدمت الأيزيدية الكورد“، نقول لهم ما يلي: بأن الديانة الأيزيدية _وعلى الأقل_ حاولت أن تحافظ على اللغة حيث كل تراتيلها باللغة الكوردية وليست العربية رغم إنها تأثرت كثيراً بالأخيرة والإسلام بعد مجيء الشيخ “عدي بن مسافر“، لكن مع ذلك حافظت على لغة التراتيل الكوردية .. وللعلم فإن الشعوب تستعبد كلياً وذلك عندما تُسلب منهم لغتهم الأم“. والبوست خلق نوع من الجدال بين الإخوة المتابعين فجاءت عدد من التعليقات والردود القيمة منها ما كتبه الصديق والأخ الفاضل؛ “بدري شمو“؛ رئيس الجمعية الأيزيدية بعفرين، حيث كتب التعليق التالي وذلك بخصوص الأيزيدية وما قدمت من خدمات للكورد والحفاظ على التراث واللغة الكوردية حيث قال:
“الإخوة الذين يتساءلون، أين خدمت الإيزيدية الكورد؟ نقول بأنها:
– خدمت الأيزيدية ليس فقط الكرد بل أيضاً الكردياتي في أزمنة و أمكنة لا تحصى و لا تعد …
١ – لغة الأقوال و الأدعية و التراتيل و السبقات الدينية هي لغة شيثية و إزيزيدية و زاردشتية و كردية… هي لغة أسلاف و أجداد و أباء الكرد الحاليين … هي اللغة التي جسدت و تترجم الفكر و اللغة و العمل الأصيل… هي اللغة التي تحافظ على الهوية الكردية اللغوية و من خلالها تقام أعياد و طقوس تعود لاسلافنا حتى الآن الذين بنوا الإمبراطوريات و الممالك و الصروح الحضارية…هي اللغة التي كتبت بها عظماؤنا تاريخنا و علومنا و فلسفتنا و حتى هندستتا و التي طُمست إلى حد كبير مع الفتوحات ( الاحتلالات و الاستيطانات ) الإسلامية في كردستان و فرض لغتهم العربية و ثقافتهم و عاداتهم و تقاليدهم البدوية البدائية الصحراوية….
٢ – لغة النصوص الايزيدية المقدسة حافظت و تحافظ على كل موروث ثقافي و فكري و اجتماعي كردي من الأسلاف عبر حقب زمنية سحيقة إلى يومنا هذا رغم كل الويلات و الإبادات الجماعية أي الفرمانات التي تعرضوا لها على أيدي مسلمين العرب و العثمانيين و حتى بعض الكرد و منهم محمد باشا الرواندوزي.
٣ – من كرد الإيزيديين هناك ألالاف المناضلين السياسيين و العسكريين و الشهداء خدموا و يخدمون الكرد و الكردياتي و القضية الكردية و الكردستانية العادلة.
٤ على المستوى الكردي و خاصة في إقليم كردستان أتمنى أن يحسن شيوخ الكرد المسلمين و الجماعة الإسلامية و الاتحاد الإسلامي الكردستاني للايزيديين كما يحسنون لأهل الفلوجة و لأهل الغزة رغم أننا ضد الظلم أينما كان و في نفس الوقت نحن ضد ازدواجية المعايير و ضد أن يكون الإيزيديين كالدجاج إما للبيض أو للذبح على أقرب مذبحة في البازارات السياسية.
151
٥ – ككردي ايزيدي نعمل و نناضل و نتمنى كل و الخير و السلام لكل الكرد بمختلف أديانهم و مذاهبهم و الحرية لكردستان الأبية“. وأخيراً أضاف؛ “أشكرك صديقي العزيز المناضل و الكاتب بير رستم (أحمد مصطفى)”.
طبعاً بدوري أشكر الصديق العزيز “بدري شمو” للمداخلة الموضوعية والتي لخّص فيها وبشكل جد سريع، بعض ما قدمتها الأيزيدية للكورد وتاريخهم وتراثهم وذلك من خلال الحفاظ على الموروث اللغوي والثقافي لشعبنا وبلغة الأم؛ أي الكوردية وأعيد وأقول؛ فإن سجلت هذه فقط للأيزيدية فهي تكفيها فخراً حيث ساهمت مع عوامل أخرى عدة من مناخية وحضارية بالطبع للحفاظ على هوبة شعبنا حياً وسط حالة العداء والاستعباد له ولقرون طويلة وعلى الأخص من الغزو الإسلامي المتعدد الهويات حيث كانت آخرها اللون الداعشي الداكن وقبلها العثمانية وكذلك الأمويين والعباسيين حيث تعرض الأيزيدية لعدد من حملات الإبادة الجماعية ومأسيهم لا تقل عن مآسي كل من الإخوة الأرمن واليهود، لكن وللأسف فإن الأيزيديين حتى لم يلقوا التعاطف والدعاية الإعلامية، كما نال ذلك كل من إبادات اليهود والأرمن؛ يعني حتى إعلامياً تم غبنهم وتهميشهم إلا الكارثة الأخيرة ونقصد كارثة شنكال حيث الوعي الثقافي للنخب الفكرية والسياسية الجديدة لأبناء شعبنا وكذلك سهولة إيصال القضايا من خلال الميديا الحديثة والتي باتت في متناول يد الجميع، فقد تم إيصال صوتهم للمنظمات الحقوقية الدولية.
وقد كتب الصديق “سليمان جعفر“؛ وهو أحد الأعضاء القياديين في الإدارة الذاتية بعفرين، بصدد قضية الآيزيديين التعليق التالي: “أقولها بصراحة وأنا الكردي الأيزيدي الذي عانى الكثير بسبب معتقدي، أنه لولا ظهور القائد عبد الله أوجلان لما بقي أيزيدي محتفظاً بعقيدته نتيجة الضغط والإكراه والتعصّب الذي كان يُمارس علينا. ففي شنكال تم تهميش الأيزيديين بشكل كامل ولم تقدم لهم حكومة الإقليم أي شيء، حتى إنها أمرت البيشمركة المدافعين عن شنكال بالانسحاب وتسليمها لداعش وتم خطف آلاف الحرائر وبيعهن في أسواق النخاسة بشكل بشع لا يتحمله العقل البشري. والكل يعلم انه لولا وصول وحدات حماية الشعب والكريلا في الوقت المناسب لكانت الايزيدية الآن في خبر كان. ومع ذلك وبعد أن تدارك قادة البيشمركة فداحة موقفهم من ذلك الانسحاب قاموا بالتعاون مع الكريلا والتحالف الدولي وحرروا معاً مدينة شنكال، ولكن مع الأسف فقد هاجر معظم سكانها والآن يرفضون العودة إلا بعد تقديم ضمانات بعدم تكرار ما حصل لهم في اليوم الأسود يوم 3 آب 2014. واعتقد أن حكومة الإقليم التي تقول أن شنكال كردستانية (وهي فعلاً كذلك) يقع على عاتقها كامل مسؤولية تحرير المخطوفات التي يقدر عددهن بحوالي ثلاثة آلاف لازلن في يد وحوش العصر، عسى أن ينسى الأيزيديون بعض ما لحق بهم من ظلم وتهميش وإقصاء“.
طبعاً لا أتفق مع كل ما ذكره الصديق “سليمان جعفر” وخاصة فيما يتعلق بقضية “انسحاب البيشمركة وعدم الدفاع عن شنكال وتسليمها لداعش“، وذلك رغم كل مآخذي على ذاك الانسحاب الغير مبرر فعلاً وقد كتبت بخصوص القضية أكثر من مقال حينها وبعدها أيضاً، لكن أعيد وأقول بأن المشكلة ليست فقط في حكومتي الإقليم والمركز بخصوص التهميش وعدم تلبية حقوق هذه الشريحة المجتمعية، بل في العقلية المجتمعية والموروث الثقافي للمنطقة وتلك النصوص الإسلامية التي تحلل قتل هؤلاء من أبناء شعبنا الكوردي حيث وللأسف فإن
152
الإخوة الأيزيديين وناهيكم عن إنهم كانوا وما زالوا يعانون دائماً من الفرمانات الحكومية للخلافات الإسلامية، فكذلك هم عانوا من قضايا العنصرية والنبذ الاجتماعي وذلك حتى من قبل إخوتهم من الكورد المسلمين وعلى الأخص في الإقليم في الفترة الأخيرة وإن الذين لهم إطلاع على واقع آيزيدي إقليم كوردستان يدركون تلك الحقيقة والواقع المؤسف والمؤلم .. طبعاً هذه العقلية مع عدد من المسائل الأخرى ساهمت في وقوع كارثة شنكال والحديث يطول وكما قلت لقد كتبت سابقاً ولا أود إعادة ذلك مجدداً، لكنني أضم صوتي لصوت الأخ والصديق سليمان بخصوص الوقوف بجدية على تلك الكارثة وعمل كل ما يمكن أن يخفف من مأساة أولئك الإخوة الأيزيديين.
وكذلك فقد كتب صديق آخر يحمل اسم “زمان دار” تعليقاً وقراءة جميلة بخصوص المسألة يقول فيه ما يلي: ” ماموستا بير رستم ٳذا بقی من الآثار والثقافة وتراث الكوردي علی الأرض فهم الإخوة اليزيدية صدقني لالش أقدم من مكة ومن القدس، المكة والقدس بنيت علی غرار لالش انظر وانتبه ٳلی لالش جيداً؛ أولاً كوردستان هي مصدر جميع الديانات وكل أصحاب هده الديانات لهم الرموز الدينية التي تشير إلی معابدهم وعلی لباسهم أو يرتدون ويحملون علامة تدل علی ديانتهم، انظر ٳلی ساحة لينينغراد وعلی معابدهم وعلی الخوذه أو القبعة التي يرتدونها، انظر ٳلی الهندوس أو السيخ أو بوذا .. كيف يضعون صورة نبيهم علی العمامة التي علی رٲسهم، انظر ٳلی القدس وٳلی طاقية اليهود، انظر ٳلی المسيحية حيث علامة الصليب، انظر ٳلی الكعبة والشريط العلوی من فوق حيث علی شكل عقال العرب، انظر ٳلی لالش فتجدها علی شكل عمامة الكوردي؛ أي كوم وكولوز وإن جميع عمايم الكوردي وبمختلف أنواعها تشير ٳلی لالش تلك الطاقية المرتفع ٳلی الأعلی وهناك لفة حول الطاقية لارتفاع الطاقية وهي علامة للتقرب ٳلی الله سبحانه تعالی واللفة حولها تدل علی تجمع أهل التدين من حولها؛ أي بمعنی لالش هيا احد واهم الرموز وٳشارة البقاء لدی الكورد هي لالش، لكن للأسف هناك بعض الإخوة الأيزيدية يحاولون إبعاد أنفسهم عن جسد الكوردية وصراحة هذا شيء مخزي ومخيب للآمال من بعض الإخوة الأيزيديين، الله يصلحهم .. دايكى خلكي نابي دايكى مرا ولا يصح ٳلی الصحيح وأشكرك جزيل الشكر ماموستا بير رستم“.
بدوري أيضاً أشكر الأخ “زمان دار” على المداخلة القيمة والقراءة الجميلة وليسمح لي بتصحيح بعض الكلمات لتكون مفهومة للقارئ حيث إنها كانت تحتاج لذلك .. وإنني لن أزيد على ما تفضل به لكنه ذكرني تعليقه بدراسة للباحث السوري الأستاذ “فراس السواح” وأقصد كتابه المميز “لغز عشتار” وكتاباته بخصوص أشكال المعابد الدينية القديمة ودلالتها ومعانيها الفلسفية وتعابيرها المجتمعية، فكل التقدير للأخ زانا ولجهده الكريم ونأمل من نخبنا وعلى الأخص الجيل الناشئ أن يهتم بهذه القضايا والمسائل حيث وللأسف؛ فإن معظم الموروث الحضاري لشعبنا قد سرق وألحق بحضارات أخرى فارسية أو إسلامية عربية عثمانية وبالتالي لا بد من إعادة الحق لأصحابها والوقوف على تلك القضايا الحيوية في تاريخ وتراث شعبنا.
وكذلك فقد كتب الأخ “اسكان نوري جنيد” تعليقاً هو الآخر يقول فيه؛ “أستاذ بير .. ميشيل عفلق العربي المسيحي هو من أهم منظري الفكر القومي العربي ومؤسس رئيسي للحزب وهذا العربي (المسيحي) أدرك أن لا
153
وجود ولا شخصية للعرب دون الإسلام (دين العرب) و يشاع أنه أعتنق الإسلام أيضاً إيماناً منه بهذه الحقيقة وقال (العروبة جسد وروحه الإسلام) والإسلام كفكر توسعي كان ينتشر مع العروبة بشكل متوازي وذلك لأن لغة الدين هي العربية (طبعاً بغض النظر عن طريقة انتشاره) أما في الحالة الكردية فإنهم مع الأسف الشديد كانوا الخنجر المسموم في الظهر الأيزيدي دائماً وهم بالدرجة الأولى قادوا حملات الإبادة العرقية بحقنا (محمد باشا الراوندوزي الكردي نموذجاً) ومؤخراً ما فعلته البشمركة الكردية في شنكال..
فالكرد المسلمون يبيدون تاريخهم ويقتلون شخصيتهم وهويتهم أكثر من أعداء الكرد..
أنا لا أدعو الكردي المسلم الذي تنكر لأصله وصار عدوا لنا إلى اعتناق الأيزيدية ولكن على الأقل أن يخجل على شرفه ومن نفسه ويوقف هذه المهزلة وأسلمة الكرد، بل ودعشنتهم أيضاً (ملا فرزندا .. ملا عادل .. وملالي الإقليم الأخرين) ولكن مع الأسف الشديد دائماً يثبت غالبية الكرد المسلمين أنهم لا ولن يتعلموا أبداً..
مع المودة والاحترام أستاذ بير..”.
إنني لن أعيد ما قلته بخصوص كارثة وشنكال وتداعياتها وأسبابها، لكن فقط أقول للإخوة الآيزيديين؛ نأمل أن لا تكون ذلك سبباً للمزيد من الخلافات الكوردية الكوردية حيث جراحاتنا ومآسينا وشروخنا لا تحتاج للمزيد من الفتق وتعميقها .. رغم إنني أضم صوتي لكل الأصوات التي تطالب بإحقاق الإخوة الآيزيديين أسوةً بكل مكونات مجتمعنا الكوردي وعلى قدر المساواة مع الكورد المسلمين وقطع الطريق على شيوخ الفتنة وفتاويهم الحاقدة والعنصرية ضد الآيزيديين، بل وملاحقة أولئك الحاقدين الذين لا يقلون عن الدواعش وحشيةً ودموية وأخيراً نعيد ونقول؛ نأمل من النخب الثقافية المزيد من الاهتمام بالجانب التاريخي والتراثي لشعبنا حيث من ينقطع عن ماضيه فهو يقطع عن نفسه جذور البقاء والحياة.
154
الدعوة الأحمدية
وإعادة قراءة التاريخ الإسلامي
الحوار المتمدن–العدد: 5577 – 2017 / 7 / 10 – 15:21
المحور: العلمانية، الدين السياسي ونقد الفكر الديني
كتبت قبل يومين بوستاً بخصوص زواج محمد من عائشة وقلت فيه؛ هناك من كتب وقال بخصوص زواج محمد من عائشة، وبما معناه؛ أن بعض المؤرخين الإسلاميين كذبوا بشأن عمر عائشة؛ “أم المؤمنين” عند الزواج .. طيب إنني لن (أكذبهم) مع العلم أن هناك شبه إجماع لدى المسلمين؛ بأن عندما تزوجها كان عمرها بين الثامنة والثانية عشر وكذلك فإنني لن أذكرهم بالفارق العمري بين الإثنين –بحدود أربعين عاماً– ولا بعدد زوجاته ولكن أرجو أن يشكلوا تياراً وحركة نهضوية في الإسلام ويقوموا بإعادة كتابة تاريخهم وإلغاء مثل هذه (الترهات) كي لا يكون مبرراً ليس فقط ل“داعش“، بل للكثيرين من المسلمين وعلى الأخص في السعودية ودول الخليج بالزواج من القاصرات وكذلك عليهم أن يمروا على كتب الفقه الإسلامي وإلغاء “باب المفاخذة” والذي يجيز للرجل أن يفاخذ طفلة شرعاً وقانوناً وزواجاً .. وليتأكدوا عندها بأنني سأكون من أكثر الداعمين لحركتهم التنويرية.
وأضفت؛ حاول أن تقرأ دينك وتاريخك قبل أن تجادل صديقي!! وقد جاءتني ردود عدة منها ما كتبه أحد الإخوة الأعزاء الذين يتبعون التيار أو الدعوة الأحمدية قائلاً؛ “نعم استاذي بير رستم وصديقي وجاري هذا ما تدعو اليه الجماعة الاسلامية الاحمدية بعد ان بعث الله تعالى المصلح السماوي بسبب ما تم تشويهه بقصد أو غير قصد ولكن يحتاج الصبر حتى يؤمن الناس كما هي على مر التاريخ .. اما بشأن عمر عائشة رضي الله عنها نبين مرارا وتكرارا للاخوة المسلمين اولا قبل غيرهم لأن المشكلة لدى المسلمين يناقشون دينهم عن جهل.. فعمرها كان 19 أو اكثر .. لأن في البخاري في أحاديثه هناك بعض المشاكل ولا يعتبر كتاب البخاري قرآنا نهتدي به.. حيث عائشة كانت تتذكر أول إيمان أبيها بالرسول صل الله عليه وسلم.. ومادام كانت تتذكر ذلك هذا يعني بان عمرها كان ما يقارب 4 سنوات على أقل تقدير ومن ثم بقي سيدنا محمد صل الله عليه وسلم 13 سنة في المكة ومن ثم هاجر الى المدينة وتزوجها في سنة 2 للهجرة.. فأي انسان طبيعي عندما يجمع هذه الاعداد مع بعضها 4+13+2=19 رغم هناك أكثر من إثبات لهذا الامر ..”.
ويضيف كذلك؛ “المهم موضوعنا هو موضوع التشويه ، هؤلاء دينهم لم يعد من الله تعالى وإنما دين الكهنة يحرفون الكلم عن مواضعه وليس خافيا على أحد مشاكلهم السياسية كما رأينا في العراق وسوريا واليوم في الخليج إنهم مشايخ السلاطين لا يملكون عدالة بحق أنفسهم حتى يملكوه بحق الشعوب الآخرين.. قد ملأ الحقد
155
القلوب وتركوا سبل التقوى ويريدون بالاساليب الخداعية الانتصار والقول بأن هذا كان من سنة الرسول وهذا ما يقوله القرآن.. وإنني في نقاش دائم مع جميع هؤلاء فأول ما يتهربون من نقاشاتهم عندما نقدم لهم الآيات القرآنية .. فيدلسون ويقدمون المرويات على القرآن.. ولكن نعلم بأن القدر سيأخذ مجراه وندعو الله تعالى أن يتركوا هذا السبيل الذي أصبح وصمة عار على جبين البشرية وليس الاسلام فقط..”. إنتهى الإقتباس.
بدايةً نقول: كل التقدير للقراءة والجهد ونضيف؛ بأننا لن ندخل في جدال بيزنطي بخصوص عمر السيدة عائشة مع أن كل المرويات، بل إقتداء المسلمين لتاريخ اليوم بالسنة النبوية، توكد بطلان تلك القراءة التي قدمها صدقنا ورغم ما سبق فإننا نودّ إيصال الرسالة التالية له ولكل المدافعين عن التاريخ الإسلامي بعجره وبحره كما يقال، فإليه رسالتنا؛ جاري العزيز؛ كل التقدير لقناعات وقناعات الإخوة في الدعوة الأحمدية مع تفهم الدفاع عن الرمز والمثل الأول في شخصية محمد لكن وفقط للتنويه بأن زواج الفتيات كانت وما زالت عرفاً وتقليداً في المجتمعات القبلية العربية.
وبالتالي فإن “الرسول” هو الآخر خضع لتلك القوانين المجتمعية مثل الآخرين وأقتدى بها حيث نعلم بأن الإسلام حرم بعض القيم القبلية المجتمعية في البدء مثل قتل ووأد الإناث وهناك من القيم القبلية التي حرمت بعد أن كان يعمل بها فترة من الزمن؛ مثل عدم تحريم الخمر في البدايات إلى أن كان آيات التحريم وهناك من القيم بقيت حتى يومنا هذا مثل الزواج من قاصر والتي يحللها كلا الطائفتين؛ السنة والشيعة حيث لا يعقل أن يكون كل علماء المسلمين من الجانبين بجاهلين لأمور دينهم وفقههم، لكن رغم ذلك أقدر إجتهاد الحركة الأحمدية كي نقطع العلاقة مع جزء من ذاك التراث الذي يجب أن يبقى أسير الماضي ودون العمل به في حاضرنا مع ملاحظة أن تكون لنا الجرأة بأن نقول “الرسول” خضع لقيم المرحلة وتلك القيم غير صالحة لزماننا، لا أن نقوم بتجميل القبيح من خلال الإنكار والتزييف حيث القرآن والسنة تقر بالنسخ والتعديل وأنتم المسلمين ما زلتم تصرون على العصمة والقداسة للرسول!!
156
سعيد النورسي
هل هو خائن القضية؟!
يعتبر سعيد النورسي المعروف بـ“بديع الزمان النورسي” وهو مفكر وعالم دين مسلم كردي ومن عشيرة أسباريت (1877 – 23 آذار 1960)، أحد أبرز علماء الإصلاح الديني والاجتماعي في عصره، له مؤلفات عدة وتعتبر “رسائل النور” أهمها وقد ترجم أعماله لأكثر من خمسين لغة.. ولد في قرية نورس التابعة لقضاء بتليس الكردستانية وعاش نهاية فترة “الخلافة العثمانية” وبداية ولادة الدولة التركية الحديثة أو الجمهورية الكمالية، له الملايين من الأتباع والتلاميذ في أنحاء العالم ويعرفون بأتباع وطلاب الطريقة النورانية وقد عاش “بديع الزمان النورسي” حياة عالم ورجل دين محاولاً قراءة النص الديني الأول وفق قراءة جديدة تعتمد المحبة أساساً ومنطلقاً في كل اجتهاداته حيث كان يرى بأن “هناك بعض الجمال في القبح أيضاً وبعض الخير في الشر“، لكن ورغم ذلك، بل ورغم محاولاته بعدم الانخراط في الحياة السياسية بشكلها المباشر، رغم إنه في مراحل شبابه دعم مقاومة الاستعمار الانكليزي ووقف مع الجهاديين “قوى ملي“، بل وشارك فعلياً في المعارك إبان الحرب العالمية الأولى إلا أن وقع في الأسر بيد الجيش الروسي ليأخذ إلى المنفى، إلا أنه وبعد نجاح الكماليين وتوجه هؤلاء الآخرين نحو العلمانية وهو الذي كان يطالب بعودة الخلافة والشريعة، فإنه رأى من الأفضل أن ينعزل عن الحياة السياسية ويحصر اهتمامه بالجانب الفكري اللاهوتي.
وهكذا وعندما اندلعت ثورة الشيخ سعيد بيراني عام 1925 والتي كانت هي الأخرى تطالب بعودة الخلافة أكثر من أن تكون ثورة للكورد وحقوقهم القومية، فإن رجل الدين “بديع الزمان النورسي” لم يساندها، بل أخذ موقف الحياد منها وذلك رغم مطالبة قادة الثورة منه المشاركة أو على الأقل دعمها ومساندتها.. ورغم ذلك فقد حوكم هذا الأخير ونفي إلى الأناضول والتي سوف تتكرر كثيراً ولن تكون الأخيرة في حياته حيث سيحاكم ويسجن خلال حياته وحتى قبل وفاته عدد من المرات وذلك تحت تهم عدة أهمها: “تأسيس جمعية سرية، الانتساب إلى الطريقة، القومية الكردية، مناهضة العلمانية ومبادئ الثورة والإخلال بالأمن” حيث ورغم كل محاولات رجل الدين والفكر؛ “سعيد النورسي” بأن يكرس كل جهده وحياته في البحث الفكري للتراث الديني الإسلامي، إلا أن تهمة القومية الكردية لم تبعد عنه وقد حوكم عليها كجزء من التهم التي وجهت إليه وبذلك قضى فترات من حياته في السجون التركية، كما إنه أبعد نفياً لمناطق الأناضول طوال حياته وبعيداً عن أهله ووطنه وقريته.. وحتى وبعد رحلته الأخيرة أثناء المرض الشديد وهو يعاني سكرات الموت كرجل طاعن في السن وبعمر يتجاوز الثمانون عاماً _84 عاماً_ وعندما يأتي به بعض تلاميذه ليدفن في مدينة أورفه بناءً على طلبه وذلك بعد 35 عاماً من النفي الإجباري، سيكون الانقلاب على حكومة “عدنان مندريس” وإعدامه وكذلك إعدام قبر “سعيد النورسي” حيث وبعد ثلاثة أشهر ونصف سيأتي العسكر ويهدمون القبر ليدفن في مكان مجهول لا يعرف قبره ليومنا.
وبذلك فإن رجل الدين “سعيد النورسي” سوف لن يحظى حتى بقبر في وطنه نتيجة حقد النظام “العلماني الكمالي” على كل ما هو إسلامي وكردي، فكيف وقد اجتمع الخاصيتين في هذا الرجل، رغم أن النورسي أهمل الجانب القومي لصالح الديني وذلك كأي رجل عقائدي، يرى هويته في الفكر الديني الإسلامي وليس الأقوامي الكردي، لكن رغم كل ذلك فإنه دفع ثمن كرديته مرتين؛ مرة عندما أدار ظهره لكورديته مع ثورة “شيخ سعيد بيران“، فأنكره الكرد _وإلى يومنا هذا_ وقبلها عند اكتساب الكردية ولادةً والتي جُعِلَت إحدى التهم الملاصقة به في نظر الكماليين ولتتحول فيما بعد إلى شماعة لمحاكمة مفكر إسلامي يطالب بالخلافة والشريعة الإسلامية كحل وخلاص للأمة ومشاكلها، بينما الكماليون يريدون القطيعة مع ذاك التراث العثماني.. وبالتالي فإننا يمكننا أن نعتبر محاكمة النورسي كانت من جهة، بمثابة محاكمة التاريخ العثماني في مرحلة الانحطاط والانهزام على يد القوى الغربية كاستعمار جديد في المنطقة ومن الجهة الأخرى، التخلص من ((المشكلة الكردية)) حتى وإن كان ذاك الكردي مسالماً كالنورسي وليس منتفضاً كالبيراني. وهكذا يمكننا أن نعتبر بأن السعيدين؛ “شيخ سعيد بيران” و“ملا سعيد النورسي“، دفعا ثمن كرديتهما رغم أن الأول خرج منتفضاً ثائراً على الكمالية العلمانية العنصرية التركية، بينما الآخر كان مسالماً مهادناً حيث ورغم هذا الفرق والاختلاف بين الرجلين، إلا أن الكمالية وجد في الرجلين الخطر، فحوكم على الأول بالإعدام بعد إخماد انتفاضته، بينما نفي الآخر من كردستان ولوحق وسجن عدد من المرات، بل حتى لم يحظى بقبرٍ يضم رفاته في الوطن.
157
وأخيراً ما نود قوله وذلك بعد هذه اللفتة السريعة في عرض موجز لحياة أحد أهم الشخصيات الفكرية الدينية في التاريخ الإسلامي المعاصر هو ما يلي؛ إننا لن نجعل من أنفسنا محامين دفاع عن الرجل حيث بات خارج أي محاكمة جزائية ميدانية، لكن فقط نود التأكيد بأنه لم يعادي يوماً قوميته وشعبه، بل دفع حياته سجناً وملاحقة ونفياً كجزء من انتمائه للكرد حيث كانت إحدى تهمه الدائمة، لكن ورغم ذلك فلن نقول بأنه كان أحد رجال المدافعين عن القضايا الكردية، بل كان رجل دين وفكر مجتهد وعالم كبير في الفكر الإسلامي وهو بذلك لم يخن قضيته حيث كان يعتبر قضية الاجتهاد لإعلاء راية الإسلام هي القضية الأحق والأساسية له وبذلك لا يعتبر وفق فلسفته ورؤيته خائناً للقضية وهو بذلك يشبه القائد الإسلامي الكردي؛ “صلاح الدين الأيوبي” والذي هو الآخر تعرض إلى التشويه والتسفيه من الكثيرين وللأسف؛ حيث البعض من أبناء شعبنا الكردي أعتبره إسلامياً عمل ضد أبناء طائفته وملته وقومه وذلك لصالح الإسلام والمسلمين، رغم أن المرحلة التاريخية وقبل أكثر من ثمانية قرون لم تكن تعرف القوميات، بل كان زمن الإمبراطوريات الدينية العظيمة ومنها الإسلام، بل حتى مرحلة هذا الأخير _ونقصد النورسي_ فهو بحكم المرحلة التاريخية؛ بدايات القرن الماضي والتي تشكلت وتبلورت فيه شخصيته وكذلك وبحكم المنشأ والبيئة الاجتماعية فقد كان رجل دين وليس رجل وزعيم ثورة قومية وحركة تحرر وطنية كردية وبالتالي لا يمكن اعتبارهما قد خانا القضية والوطن.
ولذلك وانطلاقاً مما سبق؛ أعتقد بأنه قد حان الوقت لأن نتصالح مع التاريخ ونعيد التقيّيم والاعتبار للكثير من الشخصيات التاريخية ذات الأصول الكردية والتي لعبت أدوار مهمة على مختلف الصعد؛ إن كانت قيادية عسكرية مثل “صلاح الدين الأيوبي” أو فكرية فقهية مثل “بديع الزمان؛ سعيد النورسي” حيث الأمم تنهض من خلال البناء على الجذور التاريخية العميقة كإحدى الركائز الأساسية في نهضتها وقوتها وبناء مستقبلها، فلا بناء عالٍ قوي من دون أساسات عميقة قوية ولذلك نأمل من النخب الثقافية وحركتنا الوطنية أن تعيد النظر في قراءاتها السابقة بخصوص تلك الشخصيات، حيث علينا الاحتفاء بما نملك من تراث وشخصيات تاريخية لها بصماتها القوية على فكر وحركة التاريخ، فليس من المنطق والعقل أن يفتخر العالم الإسلامي بعالم قدير مثل النورسي يقدر أتباعه اليوم بما يتجاوز ملايين ستة ونحن نخجل أن نجعله كردياً ولو انتماءً اجتماعياً وليس فكرياً ووطنياً، كون في احتضان هكذا شخصيات فوائد عدة أهمها؛ بناء الشخصية الكردية الجديدة على الثقة بالنفس وبأن تاريخ شعبنا يملك من الشخصيات الفذة والعبقرية بحيث تعطي ثقة بالنفس، بأن الكردي لم يخلق ليكون فقط “بويجيا” كما يود البعض أن يوصفنا بها ومن الجهة الأخرى؛ فإننا سوف نكسب تأييداً وتعاطفاً من الكثيرين الذين يتبعون بالولاء لهذه الشخصيات التاريخية.. إذاً؛ فهل حان الأوان لإعادة هؤلاء الآباء إلى حاضنة الأبناء؟!!
ملاحظة؛ المشكلة إننا لم نأخذ النورسي لنقدم نسختنا الكردية، بل أخذه الأتراك ليقدموا النسخة التركية.. كما حالياً أن يأخذ العرب التجربة الديمقراطية بعد سنوات ليصبح هم أسياد المشروع ويقدموا نسختهم العربية ويصبح الكرد جزء ملحق بالمشروع وينصهروا في البوتقة العربية.
http://www.ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=555953
158
بحث ودراسة
عن شخصية صلاح الدين الأيوبي وبذور الدولة الكردية
صلاح الدين الأيوبي
..والتأسيس للدولة الكوردية؟!!
(1)
الحوار المتمدن–العدد: 4937 – 2015 / 9 / 26 – 20:09
المحور: دراسات وابحاث في التاريخ والتراث واللغات
مقدمة: الكورد في فخ الاستغباء
..من خلال تحطيم الشخصية التاريخية سايكولوجياً
إنني كلما أمعنت القراءة في تاريخ أحد أعظم الشخصيات التاريخية في الشرق عموماً ألا وهو القائد والفاتح صلاح الدين الأيوبي (الكوردي) وما حققه من إنجازات قل نظيره في تاريخ شعوب المنطقة والعالم.. وبالمقابل ما أقرأه من توصيفات مبتورة ومشوهة عن ذاك القائد العظيم وخاصةً من قبل إخوتنا وأبنائنا الكورد، تتأكد لدي
159
حقيقة مفادها؛ كم نحن الكورد بؤساء، حيث تم خداعنا بأننا لم نعمل لصالحنا، بل كنا أجراء وعبيد عند الآخرين ونعمل لصالحهم ولصالح قضاياهم وبأن “صلاح الدين لم يؤسس للكورد دولتهم مثل العثمانيين والصفويين“.. مع العلم إن ذاك منافي للواقع والحقيقة؛ حيث كل ما قام به ذاك القائد التاريخي كان تأسيساً للكورد الأيوبيين في بناء دولتهم، إلا أن استعجال المرض وموته واستخلاف من ليس بمستوى القيادة والمسؤولية من الإخوة والأبناء وليكون خلفاً لذاك القائد العظيم، من جهة، وأيضاً لخلافاتهم ونزاعاتهم على الإرث والميراث وتقسيم المملكة، من الجهة الأخرى، سهل وعجل بانهيار الدولة الأيوبية (الكوردية).. لكن ولكي يسهل على الآخرين قهرنا واستعبادنا _وذلك بعد أن أثبت الكورد ومنهم صلاح الدين الأيوبي بأنهم لا يهزمون عسكرياً_ فقد لجئوا إلى الخبث والخديعة والمكر؛ ألا وهو إيهام الكورد بأنهم تاريخياً لم يعملوا لصالح قضاياهم، بل عملوا دائماً كأجراء وعبيد عند الآخرين.
وهكذا ومن خلال هكذا مقولات وعندما تكسر معنويات أحدهم وتحطمه نفسياً، فإنك سوف تسيطر عليه بسهولة لتحكمه وتقوده.. وهذه هي المصيدة والفخ والمصيبة، بل والطامة الكبرى والتي وقعنا بها _نحن الكورد_ وها إننا نكررها ونرددها وبإستغباء تاريخي قل نظيره في العالمين القديم والحديث؛ حيث جعلنا من أحد أعظم قادتنا بالتاريخ خائناً وعميلاً وأجيراً عند الآخرين، بل وجعلنا من دولة امتدت على رقعة جغرافية عظيمة كادت أن تؤسس لنا نحن الأبناء مجداً لا يقل نظيره عن ما بناه كل من الصفويين والعثمانيين لأبنائهم هي ملكاً للآخرين، وهكذا فإننا لم نكتفي بعدم الانتماء لها والافتخار بها وجعلها كأحد أهم المرتكزات في بناء الشخصية الكوردية الاعتبارية لتكون دالة علينا وعلى أهمية حضورنا التاريخي وبأن للكورد أيضاً بصمتهم القوية في بناء حضارات المشرق، بل ومن خلال مصيدة الآخرين وبذكائهم الخبيث فقد دفعونا إلى نكرانها وبأن لا يليق بالكورد غير دور الخدم والعبيد وفي أحسن الأحوال فإنهم عملاء ومأجورين ووكلاء للآخرين. وبالتالي تحطيم شخصية صلاح الدين والتي من خلالها تم تحطيم الشخصية الكوردية الذكية والحرة والفاعلة وليكون البديل هي تلك الشخصية الانهزامية العدمية العبودية والتي لا تليق بأن تكون صاحبة القرار والمبادرة والسيادة والسلطة.. فهل سنقدر على إعادة الاعتبار لذاك القائد التاريخي العظيم؛ صلاح الدين الأيوبي ومن خلاله نعيد الاعتبار للشخصية الكوردية الفاعلة والذكية.. ذاك ما نأمله من خلال هذه الدراسة التي نحن بصددها لتلك الشخصية التاريخية الكوردية.
تمهيد:
..عن شخصية تاريخية.
يقول الكاتب رسول حمزاتوف في كتابه الأكثر من رائع ((داغستان بلدي)) عن البطل الشعبي الداغستاني شامل _وبما معناه_ قد “تعرض للكثير من التشويه والتسفيه نتيجة الأيديولوجيا الشيوعية” وهو يعترف بأنه ساهم بجزء من ذاك التشويه وللعلم فإن شامل وحسب ويكيبيديا هو “الإمام شامل (1797 مارس 1871) قائد سياسي وديني آفاري في شمال القوقاز وأحد أشهر المقاومين للوجود الروسي في القوقاز[1] ولد عام 1797 في قرية
160
غيمري، الداغستانية. قاد المقاومة ضد الروس خلال حروب القوقاز وهو ثالث أئمة الشيشان وداغستان من
1834 إلى 1859 لقب بأسد القفقاس وصقر الجبال“. إن حكاية ذاك البطل الداغستاني تذكرنا بقصة مشابهة في تاريخنا الكوردي والإسلامي وذلك عندما نقرأ ما كتب ويكتب بحق البطل التاريخي وقائد معركة حطين؛ صلاح الدين الأيوبي وخاصةً من قبل بعض الهواة وأصحاب الرؤوس الحامية قوموياً فتجد كل التوصيف المشين بحق الرجل وبحق مما أسس له من دولة وكيان سياسي كان يمكن أن تكون نواة لـ“دولة كوردية” بالمفهوم الشعوبي المللي التاريخي _وليس بالمفهوم الأوربي الاصطلاحي الحديث_ وبالتالي كانت الدولة الأيوبية مرشحة أن تكون البديل عن الإمبراطورية العثمانية، التي جاءت من بعدها، لو توفرت الصفات القيادية في عدد من رجالات الدولة الأيوبية اللاحقين والأبناء كما توفرت في صلاح الدين الأيوبي.
ملاحظة: البوست؛ مقدمة بحث يتناول حياة وشخصية صلاح الدين الأيوبي والدولة الأيوبية عموماً.
صلاح الدين الأيوبي
..والتأسيس للدولة الكوردية .؟!!
(2)
الحوار المتمدن–العدد: 4938 – 2015 / 9 / 27 – 17:45
المحور: دراسات وابحاث في التاريخ والتراث واللغات
الولادة والبدايات:
“إن شر الحكام هم من يسمنون وشعوبهم جياع“؛ هي إحدى المقولات الشهيرة لصلاح الدين الأيوبي وهو يضم ولاية الرقة لدولته.. فبدايةً من هو صلاح الدين الأيوبي؛ حيث تقول ويكيبيديا في ذلك بأنه “الملك الناصر أبو المظفر صلاح الدين والدنيا يوسف بن أيوب بن شاذي بن مروان بن يعقوب الدُويني التكريتي (532 _ 589 هـ 1138 _ 1193 م)، المشهور بلقب صلاح الدين الأيوبي قائد عسكري أسس الدولة الأيوبية التي وحدت مصر والشام والحجاز وتهامة واليمن في ظل الراية العباسية، بعد أن قضى على الخلافة الفاطمية التي استمرت 262 سنة.[1] ” لكننا سوف نجد بأن ذاك كان فقط في البدايات وتمكيناً لسلطته وأما بعد ذلك فإنه سوف يعمل لتأسيس مملكته ودولته الخاصة بالأيوبيين.. وتضيف الموسوعة نفسها “قاد
161
صلاح الدين عدّة حملات ومعارك ضد الفرنجة وغيرهم من الصليبيين الأوروبيين في سبيل استعادة الأراضي المقدسة التي كان الصليبيون قد استولوا عليها في أواخر القرن الحادي عشر، وقد تمكن في نهاية المطاف من استعادة معظم أراضي فلسطين ولبنان بما فيها مدينة القدس، بعد أن هزم جيش بيت المقدس هزيمة منكرة في معركة حطين“.
وتقول الموسوعة عن شخصية صلاح الدين الأيوبي ما يلي: “كان صلاح الدين مسلمًا متصوفًا [2] اتبع المذهب السني والطريقة القادرية“. وهكذا وعلى الرغم من قول الموسوعة؛ بأن صلاح الدين وحد تلك البلاد تحت “الراية العباسية” إلا إننا ومن خلال قراءة العلاقة بين المركز _مركز الخلافة بغداد_ وصلاح الدين نلاحظ بأن العلاقة أضعف من أن تسمى بغداد بمراكز القرار السياسي والعسكري، بل هو لا يعود لبغداد بشيء في معظم _بل كل قراراته العسكرية والسياسية_ ويمكن أن نشبه العلاقة تلك بعلاقة اليوم بين بغداد وأربيل وذلك في ظل مفهوم الدولة الفيدرالية أو الكونفيدرالية ومن دون أن ننسى الفارق الزمني التاريخي وبيئة كل مرحلة سياسياً وثقافياً وما تحمل من مدلولات ومفاهيم خاصة بها وهي في ذلك كانت تشبه إلى حد ما علاقة الدول الأوربية المسيحية بروما البابوية وذلك من حيث السلطة ومركز القرار السياسي والعسكري وكونهما _بغداد وروما_ ليستا أكثر من مركز ديني.
وهكذا فإن هذا القائد التاريخي أستغل أوضاع الدولة الاسلامية المفككة أيام الخلافة العباسية _يوم ذاك_ وذلك في تأسيس الدولة الأيوبية والتي كانت _أو يمكن أن تكون_ بحق دولة كوردية؛ لو كتب لها البقاء كما كتب للإمبراطورية العثمانية والتي دامت أكثر من أربعة قرون بينما الدولة الأيوبية لم تدم إلا ما يقارب الأربعة عقود وذلك على الرغم من الصفة الاسلامية لهما والتي كانت الحامل الثقافي للمرحلة التاريخية عموماً حيث الإمبراطوريات الدينية وثقافتها.. وإننا من خلال رحلته ومسيرته السياسية والعسكرية، سوف نكتشف كم أجحفنا بحق هذا الرجل نحن أبناء جلدته _كما أجحف الداغستانيون بحق شامل_ وذلك في الجانب القومي أو ما يمكن تسميته بخدمته لملته وذلك حسب التوصيف والتعريف التاريخي له آنذاك.
ولتوضيح النقطة والتأكيد عليها فإننا سوف نقوم بالبحث والدراسة الشبه مفصلة حول هذه الشخصية التاريخية الفذة في تاريخ شعبنا الكوردي وأولاً نعود إلى البدايات؛ حيث تقول الموسوعة ويكيبيديا بحق صلاح الدين وبشأن مولده، بأنه ((ولد في تكريت في العراق عام 532 هـ/1138م في ليلة مغادرة والده نجم الدين أيوب قلعة تكريت حينما كان واليًا عليها، ويرجع نسب الأيوبيين إلى أيوب بن شاذي بن مروان من أهل مدينة دوين في أرمينيا،[5] وقد أختلف المؤرخون في نسب العائلة الأيوبية حيث أورد ابن الأثير في تاريخه أن أيوب بن شاذي بن مروان يرجع إلى الأكراد الروادية وهم فخذ من الهذبانية،[5] ويذكر أحمد بن خلكان ما نصه: «قال لي رجل فقيه عارف بما يقول، وهو من أهل دوين، إن على باب دوين قرية يُقال لها “أجدانقان” وجميع أهلها أكراد روادية، وكان شاذي قد أخذ ولديه أسد الدين شيركوه ونجم الدين أيوب وخرج بهما إلى بغداد ومن هناك نزلوا تكريت، ومات شاذي بها وعلى قبره قبة داخل البلد..)). وهناك من قال بغير ذلك، بل هناك من أدعى بأن أصل العائلة الأيوبية تعود لجذور عربية أيضاً وهو قول ضعيف وغير مأخوذ به من حيث القيمة التاريخية.
ملاحظة: بما أن الموضوع توسع كثيراً فقد رأينا أن نجزأه بحسب الفقرات كي لا يمل القارئ من طول الموضوع وكون الحلقة الماضية نشرنا التمهيد فإننا في هذه الحلقة سوف نكتفي بالوقوف على مسألة الولادة فقط.. مع أجمل تحية ومحبة.
162
صلاح الدين الأيوبي
..والتأسيس للدولة الكوردية .؟!!
(3)
الحوار المتمدن–العدد: 4951 – 2015 / 10 / 10 – 02:11
المحور: دراسات وابحاث في التاريخ والتراث واللغات
تأسيس الدولة الأيوبية:
أما المرحلة الأهم في تاريخ صلاح الدين الأيوبي فإنها تبدأ مع بداية الحملة التي وجهها الملك نور الدين زنكي؛ ملك الشام على مصر وبقيادة أسد الدين شيركوه بن شاذي؛ عم صلاح الدين وذلك لمواجهة حملات الصليبيين ولفرض الأمان والطاعة على تلك البلاد وأمصارها وحماية المسلمين من الاعتداءات وكان حينها بطلنا شاباً من عداد، بل ومن قادة جيش المسلمين والذي يتبين لنا ومن خلال الملاحظة التالية؛ بأنه جيش كوردي بامتياز حيث يقول المصدر السابق في توزيع قيادة الجيش الاسلامي ما يلي: ((فرأى شيركوه أن يجعل صلاح الدين على القلب لاعتقاده بأن الفرنجة سيحملون على القلب ظنًا منهم أن شيركوه سيكون في القلب، وتولّى شيركوه قيادة الميمنة مع شجعان من جيشه، وسُلّمت قيادة الميسرة إلى جمع من القادة الكرد)). وهكذا حرفياً جاء في الأصل؛ أي بما معناه أن قيادة الجيش الاسلامي هي قيادة كوردية _على الأقل قادتهم كورداً_ ومن البيت الأيوبي أو القريبين من البيت وهي ثقافة ذاك العصر حيث يكون الأمن والولاء والتبعية من أقرب الأقربون.
وهكذا وبعد عدد من الحملات يدخل جيش المسلمين وبقيادة شيركوه القاهرة في 8 يناير 1169 م وقد كان قبل ذاك التاريخ قد أستولى على الاسكندرية وأخلف عليه إبن أخيه صلاح الدين وذلك في حملته الأولى 1167 م إلا أن ونتيجة اتفاق بين جيشي المسلمين والإفرنجة، تم التوافق على خروج الجيشين من مصر والإبقاء على السلطة الفاطمية فيها، ولكن ونتيجة الصراع على النفوذ عادت الجيوش الاسلامية ودخلت القاهرة كما رأينا. وهكذا تم تعيين شيركوه وزيراً على مصر _وللعلم فرغم أن الخليفة كان من الفاطميين_ إلا أن أمور الدولة كانت كلها بيد الوزير _كما هي الحال في الجمهوريات البرلمانية في وقتنا والتي يتمتع فيها رئيس الحكومة بأكثرية الصلاحيات التنفيذية، بينما رئيس الجمهورية هو حالة بروتوكولية أكثر ما تكون حاكمية تنفيذية، وهناك أمثلة كثيرة منها الحالة العراقية مثالاً_ وإن موسوعة ويكيبيديا تقول بهذا الخصوص؛ “كانت مصر قبل قدوم صلاح الدين مقر الدولة الفاطمية، ولم يكن للخليفة الفاطمي بحلول ذلك الوقت سوى الدعاء على المنابر، وكانت الأمور كلها بيد الوزراء، وكان وزير الدولة هو صاحب الأمر والنهي،[28] لذا أصبح أسد الدين شيركوه هو الرجل الأول في البلاد، ودام على هذا الحال وصلاح الدين يُباشر الأمور مقررًا لها لمكان كفايته ودرايته وحسن رأيه وسياسته طيلة شهرين من الزمن،[29] عندما توفي أسد الدين، أسند الخليفة الفاطمي الوزارة لصلاح الدين“. وبالتالي أصبح صلاح الدين الأيوبي هو الحاكم الفعلي لمصر وبعض جوارها.
لكن تولي الوزير الجديد؛ صلاح الدين الأيوبي لمقاليد وزارة مصر بعد ضغط الدولة الزنكية في الشام على الفاطميين _أمراء مصر آنذاك_ أشعل في نفوس الكثيرين من أمراء الفاطميين وأتباعهم، الحقد والضغينة على هذا الحاكم القادم إليهم وقد تم محاولة اغتياله، بل وشكلوا جيشاً من خمسون ألفاً لخلعه لكنه أستطاع كسر شوكتهم.. وهكذا تم إضعاف الدولة الفاطمية وأصبحت مصر أقرب إلى أن تكون جزء من الدولة الزنكية. لكن هذا التحول الجديد في موازين القوى في المنطقة أشعر ملك عمورية؛ أي فلسطين وغور الأردن بالقلق والخوف على مصيره، مما طلب من السلطة البابوية في روما، دعم الجيوش الأوربية فاستجاب لرسالته البابا اسكندر الثالث وأرسل الدعوات لملوك أوربا؛ يطلب الجيوش لمساندة ملك عمورية وإعادة
163
الأمور إلى ما قبل ولاية الأيوبيين عليها ولكن دعوته في ذاك الوقت جوبه بالفتور، إلا حاكم القسطنطينية حيث شعر بخطورة الموقف فعرض أسطوله ومساعدته للهجوم على مصر.. ومن جهته بدأ الحاكم الجديد لمصر (صلاح الدين) باستعداداته؛ فقام أولاً بـ“التخلص من حرس قصر الخليفة الفاطمي العاضد لدين الله واستبداله بحرس موالين له” وجعل قادة الجيش من أقرب المقربين إليه _الكورد الأيوبيين_ وكانت حملة الصليبيين قد بدأت بالتقدم وذلك في 10 يوليو 1169م ولكنها باءت بالفشل وذلك بعد حصار لدمياط دام خمسين يوماً، عاد الأسطول البيزنطي خائباً.. بعد أن غرق معظمه بسبب عوامل البيئة والعواصف.
وهكذا وبعد هزيمة الجيش البيزنطي وملاحقة فلوله من قبل الجيش الاسلامي وفتح عدد من الثغرات في عمورية فقد “ثبّت الزنكيون أقدامهم في مصر، وأصبح من الواضح أن الدولة الفاطمية تلفظ أنفاسها الأخيرة” مما دعا الخليفة نور الدين الزنكي أن يطلب من صلاح الدين “بإيقاف الدعاء إلى الخليفة الفاطمي والدعاء إلى الخليفة العباسي في مساجد مصر“. لكن “لم يرغب صلاح الدين من الامتثال لهذا الأمر خوفًا من النفوذ الشيعي في مصر، وأخذ يراوغ في تأخير الأمر، إلا أن نور الدين هدد صلاح الدين بالحضور شخصيًا إلى القاهرة“. وهكذا نجد بدايات التمرد على المركز دمشق كمركز للدولة الزنكية والاستقلال بحكومة مصر وعدم الامتثال لأوامر المركز بغداد وخليفته العباسي وذلك بحجة النفوذ الفاطمي “الشيعي” في مصر وبالتالي التأسيس للدولة الأيوبية الكوردية، حيث كانت الخلافة العباسية تعيش حالة التفكك في البنيان وبالتالي كل إمارة أو دولة تعيش بحالة شبه مستقلة أو ما يمكن تسميتها بالدولة الكونفيدرالية حسب المفاهيم السياسية العصرية.
وهكذا فإن صلاح الدين هو الآخر كان له طموحه في تأسيس الدولة الخاصة به وبالأيوبيين ذي الجذور الكوردية، وتقول الموسوعة في ذلك: “أخذ صلاح الدين يقوّي مركزه في مصر بعد زوال الدولة الفاطمية، ويسعى من أجل الاستقلال بها، فعمل على كسب محبة المصريين، وأسند مناصب الدولة إلى أنصاره وأقربائه،[44] وعزل قضاة الشيعة واستبدلهم بقضاة شافعيون،[42] وألغى مجالس الدعوة وأزال أصول المذهب الشيعي الإسماعيلي.[45] ثم أبطل الأذان بحي على خير العمل محمد وعلي خير البشر..”. وهنا نكتشف بأن صلاح الدين كان يراوغ الخليفة في قوله؛ إنه لا يقدر على “إيقاف الدعاء إلى الخليفة الفاطمي والدعاء إلى الخليفة العباسي في مساجد مصر” وذلك من النفوذ الفاطمي وهو الذي يغير كل قواعد وأسس الدولة الفاطمية الشيعية ويبدل المذهب _وهو أقوى محرك حينذاك ومكون للدولة الدينية المذهبية، مثل محرك القوميات في عصرنا الحالي في نشوء الدولة القومية_ وكان بذلك يمهد للدولة الأيوبية الكوردية؛ حيث من جهة يضعف النفوذ الفاطمي الشيعي في مصر ومن الجهة الأخرى لا يجعلها ملكاً تابعاً للدولة الزنكية في الشام، بل يريدها بمواصفات خاصة بالكورد الأيوبيين قيادةً وملكاً وثقافةً دينية.
وبالتالي فإن هذه القضايا وغيرها مثل التأخر في الخطبة للخليفة العباسي في بغداد _وهي بداية التفكير بالاستقلال عن الخلافة العباسية؛ كون الدعوة على المنبر باسم الخليفة هو رمز للتبعية والولاء للمركز الإداري والسياسي أو الديني آنذاك وبطلان ذلك يعني الاستقلال التام عن المركز_ جعلت نقمة الأمير نور الدين زنكي يزداد على صلاح الدين مما هدده بتسيير حملة عليه وعزله، وقد بلغت الخلافات بينهما ذروتها في عام 1172 وذلك عندما لم يساعد صلاح الدين جيوش نور الدين الزنكي في “حصار قلعتيّ الكرك ومدينة الشوبك في صحراء الأردن، ورجع صلاح الدين إلى مصر، قبل أن يلتقي بنور الدين،[48] خوفًا من أن يعزله الأخير عن مصر، وأن تؤدي السيطرة على القلعتين إلى فتح الطريق أمام نور الدين إلى القاهرة، فانسحب صلاح الدين متذرعًا بالأوضاع الخطيرة في مصر” مما دفع بنور الدين أن يطلب من الأخير مائتي ألف دينار” كان “قد خصصه لتمويل حملة أسد الدين شيركوه التي نجحت في فتح البلاد والقضاء على النفوذ الصليبي والفاطمي فيها، فدفع صلاح الدين 60,000 دينار، وأرفقها بحمل من أفضل البضائع وبعض الجواهر، إضافة لحصان عربي أصيل، وفيل، واعتبر ذلك وفاءً للدين“. وكانت هذه نوع من المهادنة والمصالحة بين الرجلين وهي سياسة ذكية من قبل صلاح الدين إلى أن تتقوى شوكته وسلطانه كان عليه مداراة نفوذ نور الدين المدعوم من الخليفة العباسي في بغداد؛ المركز الديني.
وقد وفرت له سياسته الأخيرة هذه والمهادنة مع مركز قرار الدولة الزنكية بالشام، أن يتفرغ للأعداء الداخليين والأمصار والبلدان القريبة حيث و“في سنة 1174م، الموافقة سنة 569 هـ، بلغ صلاح الدين أن رجلاً باليمن استولى عليها، وملك حصونها يسمى عبد النبي بن مهدي، ولمّا تبيّن له قوّة جيشه وكثرة جنوده، سيّر صلاح الدين أخاه شمس الدولة توران شاه إلى اليمن، فقتل ابن مهدي، وأخذ البلاد منه،[55] عندئذ أعلنت الحجاز انضمامها إلى مصر أيضاً [44]”. لكن هذا الضم وتوسيع رقعة نفوذ سلطان مصر، أشعل نار الحقد من جديد في صدر نور الدين مما دعا الجيوش لحملة على مصر حيث تقول
164
الموسوعة: ” أخذ نور الدين زنكي يجمع جيشًا ضخمًا في ربيع سنة 1174 م، في محاولة لخلع صلاح الدين في مصر على ما يبدو، فأرسل رسلاً إلى الموصل وديار بكر والجزيرة الفراتية يحثون الرجال ويدعونهم للجهاد، غير أن تلك الحملة لم يُكتب لها أن تتم، إذ وقع نور الدين في أوائل شوال من سنة 569 هـ، الموافقة في شهر مايو من سنة 1174 م بالذبحة الصدرية وبقي على فراش المرض أحد عشر يوما ليتوفى في 11 شوال سنة 569 هـ، الموافق فيه 15 مايو سنة 1174م، وهو في التاسعة والخمسين من عمره،[56] وبوفاة نور الدين، استحال صلاح الدين سيد مصر الأوحد بشكل فعليّ، حيث استقل عن كل تبعية سياسية، ويُقال أنه أقسم آنذاك أن يُصبح سيفًا مسلولاً على أعدائه وأعداء الإسلام،[57] وأصبح هو رأس أقوى سلالة حاكمة إسلامية في ذلك العهد، هي السلالة الأيوبية، لذا جرت عادة المؤرخين على تسمية المناطق التي خضعت لسلطانه وسلطان تابعيه بالدولة الأيوبية“. وهذه تؤكد بأن صلاح الدين الأيوبي عمل على تأسيس ما كان يمكن أن يكون نواة للدولة الكوردية؛ لو كتب لها البقاء إلى عصر القوميات، كما بقيت كل من الدولة أو الإمبراطوريتين الصفوية والعثمانية.
165
صلاح الدين الأيوبي
.. والتأسيس للدولة الكردية؟!!
(4)
الدولة الأيوبية بديلاً عن الخلافة العباسية
إننا رأينا في الحلقة الماضية من بحثنا عن شخصية صلاح الدين الأيوبي، كيف قام بإرساء أسس وقواعد الدولة الأيوبية في مصر وذلك بعد إزالة ملك الفاطميين وحكمهم، لتكون له ولأبنائه وأقاربه مقاليد ومفاتيح الحكم في رقعة جغرافية امتدت إلى اليمن وفلسطين والحجاز، مما شكل خطراً على المركز دمشق وكيف جهّز الأمير العباسي نور الدين زنكي جيشاً للذهاب إلى مصر للقضاء على هذه الدولة الوليدة، لكن حنكة وذكاء صلاح الدين الأيوبي وكذلك موت الأمير “نور الدين” أفشل المخطط وبذلك قويت شوكة الدولة الأيوبية وقائدها صلاح الدين وخطط للاستيلاء على المركز دمشق حيث الحاضرة الأهم في مركز القرار السياسي وبذلك يكون قد استولى على كل الدولة الإسلامية تقريباً.. وتقول ويكيبيديا في ذلك؛ “كان نور الدين زنكي قد استخلف ولده الملك الصالح إسماعيل ذي الأحد عشر ربيعًا، أميرًا على دمشق، وبعد أن توفي نور الدين كان أمام صلاح الدين خياران أحلاهما مرّ:[64] إما أن يُهاجم الممالك الصليبية من مصر ويتركها مفتوحة وعرضة لهجمات بحرية أوروبية وبيزنطية، أو أن ينتظر حتى يستنجد به الملك الصالح خصوصًا وأنه ما زال صبيًا لا يستقل بالأمر ولا ينهض بأعباء الملك، كذلك كان أمام صلاح الدين خيار حاسم، وهو أن يدخل دمشق ويسيطر عليها ويتولى شؤون البلاد بنفسه، ويُحضرها لقتال الصليبيين، غير أنه تردد في إتيان الخيار الأخير، بما أنه قد يُنظر إليه حينها أنه قد شق عصا الطاعة ونكر المعروف والاحترام المتبادل والثقة التي منحه إياها نور الدين زنكي عندما ولاّه قيادة الجيوش بعد وفاة أسد الدين شيركوه، وساعده على تمكين منصبه في مصر، وعندها قد لا ينظر إليه الجنود والناس أنه جدير بقيادة جيش المسلمين. لذا فضّل صلاح الدين انتظار دعوة من الملك الصالح، أو أن ينذره بنفسه من احتمال تصاعد الخطر الصليبي على دمشق.[65]“.
وتضيف الموسوعة وتقول: “واختلفت الأحوال بالشام، فنُقل الصالح إسماعيل إلى حلب وعُين سعد الدولة كمشتكين، أمير المدينة وكبير قدامى الجنود الزنكيين، وصيًا عليه حتى يبلغ أشدّه، وسرعان ما طمع كمشتكين بتوسيع رقعة نفوذه حتى تشمل باقي مدن الشام الداخلية والجزيرة الفراتية، وقرر فتح دمشق، فراسل أمير المدينة، شمس الدين بن المقدم سيف الدين غازي بن قطب الدين مودود أمير الموصل وابن عم الملك الصالح إسماعيل، طالبًا منه التدخل للمساعدة، لكنه رفض، فكاتب شمس الدين بن المقدم صلاح الدين،[66][67] فتجهز منمصر في جيش كثيف وترك بها من يحفظها وقصد دمشق مظهرًا أنه يتولى مصالح الملك الصالح. تكوّن جيش صلاح الدين من 700 خيّال، عبر بهم الكرك وصولاً إلىبصرى، وفي أثناء الطريق انضمت إلى الجيش جموع من الكرد والعرب من أمراء وأحرار وبدو “سيماهم في وجوههم” كما ورد على لسان صلاح الدين.[68] دخل الجيش دمشق في شهر ربيع الأول من عام 570 هـ، الموافق فيه شهر نوفمبر من سنة 1174م، وأول ما دخل صلاح الدين كان دار أبيه وهي الدار المعروفة بالشريف العقيقي، واجتمع الناس إليه وفرحوا به وأنفق في ذلك اليوم مالاً جليلاً وأظهر السرور بالدمشقيين، وصعد القلعة وتسلمها من نائب القلعة الطواشي جمال الدين ريحان بعد 4 أيام من وصوله.[66]“. وهكذا وبدخوله لعاصمة الخلافة فاتحاً أو مستولياً عليها فقد أصبح هو الخليفة والسلطان الذي لا ينازعه أحد من المسلمين وبذلك باتت الدولة الأيوبية محل الخلافة العباسية وهذه نقطة جد مهمة وللأسف كل الباحثين يغفلونها بقصد أو سهواً حيث وبعد دخول القائد صلاح الدين دمشق انتهت الدولة العباسية واقعياً وأصبحت المرحلة أو الدولة الأيوبية، لكنها وللأسف لم تمتد بها العمر طويلاَ لتصبح هي الأخرى خلافة إسلامية بصبغتها الأيوبية الكردية.
166
إن ما نود التأكيد هنا بأن القول من الباحثين في التاريخ الإسلامي على أن الدولة الأيوبية كانت جزء من الخلافة العباسية هي صحيحة لفترة ما، لكن وبعد أن قوي شوكة الدولة الأيوبية في مصر وفلسطين واليمن والحجاز وبلاد الشام، باتت كياناً خاصاً مستقلاً تعرف باسم الدولة الأيوبية حيث وصل الأمر بالأمير العباسي نور الدين زنكي لتجهيز الجيوش من أجل إعادة مصر وباقي الأمصار لسلطة الدولة والمركز العباسي، لكن وفاته ومناورة صلاح الدين السياسية أفشل الحملة، بل وتكللت مساعي السلطان صلاح الدين الأيوبي بالنصر التام مع دخوله إلى الشام وباقي مدن وأمصار بلاد الشام وبذلك تكون الخلافة العباسية فعلياً انتهت وباتت مرحلة وعصر جديد من الدولة الإسلامية وهي عصر الدولة الأيوبية حيث تقول الموسوعة الحرة بهذا الخصوص ما يلي: “استناب صلاح الدين أخاه سيف الإسلام طغتكين على دمشق قبل انطلاقه لضم باقي مدن الشام الداخلية التي استحالت مستقلة عن أي تبعيّة بحكم الأمر الواقع بعد وفاة نور الدين زنكي، فغنم حماة بسهولة، وعدل عن حصار مدينة حمص لمناعة أسوارها،[69] ثم حوّل أنظاره نحو حلب وهاجمها بعد أن رفض أميرها “كمشتكين” الخضوع،[70] وخرج الصالح إسماعيل إلى الناس وجعل يُخاطبهم ويحثهم ألاّ يسلموا المدينة إلى جيش غاز، وقد قال أحد المؤرخين الأيوبيين أن كلمات الصالح إسماعيل أمام الناس كانت “كأثر سحر ساحر” على السكان.[71]“. وإننا نلاحظ كيف أن الخليفة العباسي “الصالح إسماعيل” ولد نور الدين زنكي يتفق مع “كمشتكين” لوقف زحف الجيش الأيوبي، بل يتآمران على قتل صلاح الدين مع أحد قادة الحشاشين حيث تقول الموسوعة بأن؛ “ راسل كمشتكين شيخ الحشاشين المدعو رشيد الدين سنان، الذي كان على خلاف مع صلاح الدين ويمقته مقتًا شديدًا بعد أن أسقط الدولة الفاطمية، واتفق معه على أن يقتل صلاح الدين في قلب معسكره،[72] فأرسل كتيبة مكونة من ثلاثة عشر حشاشًا استطاعت التغلغل في المعسكر والتوجه نحو خيمة صلاح الدين، إلا أن أمرهم انفضح قبل أن يشرعوا بالهجوم، فقُتل أحدهم على يد أحد القادة، وصُرع الباقون أثناء محاولتهم الهرب.[71][73]“.
طبعاً وفي هكذا ظروف من الفوضى وغياب الدولة وكثرة الإمارات والدويلات لا بد أن كل قائد يحاول أن يأخذ جزء من السلطة والنفوذ حيث تكثر الصراعات ويبقى الزعامة لمن يقدر أن يعيد النظام مجدداً لجسد الدولة والكيان السياسي وهنا كان لذكاء وحنكة وشخصية القائد التاريخي صلاح الدين دوراً كبيراً حيث وبعد أن أخذ دمشق المركز السياسي للخلافة فقد كثر الأقاويل والخصوم حوله؛ إن كانوا أعداء خارجيين أو داخليين حيث توضح الموسوعة هذا الجانب فتقول؛ ” وفي أثناء ذلك، تحرّك ريموند الثالث صاحب طرابلس لمهاجمة حمص، وحشد جيشه بالقرب من النهر الكبير الجنوبي، على الحدود اللبنانية السورية الشمالية حاليًا، لكنه سرعان ما تراجع عن تحقيق هدفه، لمّا بلغه أن صلاح الدين قد أرسل فرقة عسكرية كبيرة مجهزة بالعتاد اللازم لتنضم إلى حامية المدينة.[67][74] وفي غضون هذا الوقت كان أعداء صلاح الدين في الشام والجزيرة الفراتية يطلقون حملات مضادة له ويهجونه كلّما سنحت الفرصة، فقالوا أنه نسي أصله، فهو ليس سوى خادم للملك العادل نور الدين زنكي، بل خادم ناكر للمعروف لا يؤتمن على شيء، خان سيده ومولاه ونفى ولده من بلاد أبيه إلى بلاد أخرى، وجعل يُحاصرها بعد ذلك. فردّ صلاح الدين على تلك الحملات الشرسة قائلاً أنه لم يُحاصر حلب ولم يحضر إلى الشام منذ البداية إلا لحماية دار الإسلام والمسلمين من الجيوش الصليبية، وليستعيد ما سُلب من الأراضي المقدسة، وإن هذه مهمة لا يمكن أن يتولاها صبي لم يبلغ أشدّه بعد، ويسهل التلاعب به من قبل أصحاب النفوس الخبيثة. وليُطمئن الناس أكثر، سار صلاح الدين على رأس جيشه إلى حماة ليُقاتل فرقة صليبية أُرسلت لفتح المدينة، إلا أن الصليبيين انسحبوا قبل اللقاء بعد أن بلغهم حجم الجيش الأيوبي،[74] فدخل صلاح الدين المدينة بسهولة، وتسلّم قلعتها في شهر مارس من سنة 1175م، بعد مقاومة عنيفة من حاميتها.[75]“.
وتضيف الموسوعة كذلك؛ “بعد هذه الأحداث، علم سيف الدين غازي بن قطب الدين مودود بن عماد الدين زنكي صاحب الموصل أن صلاح الدين قد استفحل أمره وعظم شأنه، وخاف إن غفل عنه استحوذ على البلاد واستقرت قدمه في الملك وتعدى الأمر إليه، فأنفذ عسكرًا وافرًا وجيشًا عظيمًا وقدّم عليه أخاه عز الدين مسعود بن قطب الدين مودود وساروا يريدون لقاءه ليردوه عن البلاد،[11] فلما بلغ صلاح الدين ذلك فك الحصار عن حلب في مستهل رجب من السنة عائدًا إلى حماة استعدادًا للقائهم. وعندما وصل عز الدين مسعود إلى حلب، انضم إلى جيشه عسكر ابن عمه الملك الصالح إسماعيل بن نور الدين، وخرجوا في جمع عظيم، فلما عرف صلاح الدين بمسيرهم سار حتى وافاهم على قرون حماة وراسلهم وراسلوه واجتهد أن يصالحوه فما صالحوه، ورأوا أن ضرب المصاف معه ربما نالوا به غرضهم،[11] والتقى الجمعان عند قرون حماة بقرب نهر العاصي، ووقعت بينهما معركة عظيمة هزم فيها الزنكيون على يد صلاح الدين، وأُسرت جماعة منهم، وذلك في التاسع عشر من شهر رمضان من سنة 570 هـ،[67] الموافقة في 23 أبريل من سنة 1175 م، ثم سار صلاح الدين عقيب انتصاره ونزل على حلب مرة أخرى، فصالحه الزنكيون على أخذ معرة النعمان وكفر طاب وبارين.[76]“. وبذلك فقد تم القضاء بشكل شبه تام على الدولة العباسية لتكون مرحلة الدولة الأيوبية الكردية ويـ(علن صلاح الدين نفسه ملكًا على البلاد التي
167
افتتحها بعد انتصاره على الزنكيين، وخطب له أئمة المساجد يوم الجمعة باسم “الملك الناصر“، وضُربت الدنانير الذهبية في القاهرة باسمه، وعضّد مُلكه بالزواج من أرملة نور الدين زنكي المدعوة عصمة الدين خاتون. وسرعان ما أصبحت سيادة صلاح الدين على البلاد سيادة مشروعة عندما أسند الخليفة العباسي في بغداد إليه السلطة على مصر والمغرب الأدنى والنوبة والحجاز و تهامة وفلسطين وسوريا الوسطى،[51] وخلع عليه لقب “سلطان مصر والشام“.[77]). وإنني أشك في قضية “إسناد السلطة” له من قبل “الخليفة العباسي في بغداد“، بل أرفض تلك القراءة تماماً حيث المنتصر لا ينتظر “إسناد السلطة” من المهزوم، إلا إذا فهمناه في سياق أن السلطان صلاح الدين استخدم هذا “التكليف” كنوع من الدهاء السياسي لكي لا يزيد من خصومه حيث كانت بغداد والخلفاء العباسيين هم من يملكون الشرعية بحكم الوراثة وبالتالي فهو استخدمهم كما كان حال الفاتيكان مع الزعماء والقادة الصليبيين.
وإن كان هناك من يشك في قراءتنا واستنتاجنا السابق فإننا نحيله للفقرة السابقة والتي تقول بأن؛ ((اعلن صلاح الدين نفسه ملكًا على البلاد التي افتتحها بعد انتصاره على الزنكيين، وخطب له أئمة المساجد يوم الجمعة باسم “الملك الناصر“، وضُربت الدنانير الذهبية في القاهرة باسمه، وعضّد مُلكه بالزواج من أرملة نور الدين زنكي المدعوة عصمة الدين خاتون. وسرعان ما أصبحت سيادة صلاح الدين على البلاد سيادة مشروعة عندما أسند الخليفة العباسي في بغداد إليه السلطة على مصر والمغرب الأدنى والنوبة والحجاز و تهامة وفلسطين وسوريا الوسطى،[51] وخلع عليه لقب “سلطان مصر والشام“.[77])) حيث الأتباع لا يعلنون أنفسهم ملوكاً، بل يتم تعيينهم أمراء من قبل الخلفاء والسلاطين والملوك، كما أن التابع لا يحق له أن “يخطب له الأئمة باسمه” أو “يضرب النقود والدنانير باسمه“، بل و“يعقد قرانه على أرملة الأمير الذي سبقه؛ أي أرملة الأمير نور الدين الزنكي“. وهكذا فإن كل ما سبق يؤكد ما ذهبنا إليه بأن المرحلة أو الخلافة العباسية انتهت وبدأ عصر الدولة والخلافة الأيوبية بدليل أن حكم الدولة الأيوبية شملت مساحات وأمصار وبلدان فاقت بكثير مما بقي لوريث الخلافة العباسية في بغداد حيث تلك المصادر تؤكد بأن السلطان صلاح الدين الأيوبي بات يحكم ويبسط سيادته وسيطرته على كل البلاد التالية: “مصر والمغرب الأدنى والنوبة والحجاز و تهامة وفلسطين وسوريا الوسطى” وليس صحيحاً بأن الخليفة العباسي في بغداد هو الذي أوكل أو أسند حكم تلك البلدان لصلاح الدين الأيوبي حيث رأينا كيف إنه حاول مع ابن عمه وريث نور الدين الزنكي بالقضاء على الدولة الأيوبية، لكنهم هزموا عند حماة وبذلك انتهت الخلافة العباسية وكانت مرحلة الدولة الأيوبية والتي لو كتب لها الاستمرار بعد هذا القائد التاريخي الفذ لكانت غيرّت الكثير من صفحات التاريخ والواقع الجيوسياسي للمنطقة والعالم ولكانت اليوم كردستان إحدى أهم دول المنطقة وذلك بدل تركيا وريثة الخلافة العثمانية حيث كنا رأينا كردستان وريثة للدولة والخلافة الأيوبية.
وتأكيداً على ما سبق بخصوص أن الإدعاء؛ بأن الخليفة العباسي في بغداد “اسند حكم تلك الأمصار والبلدان للقائد صلاح الدين الأيوبي هو “إدعاء كاذب” ولا يستقيم مع منطق التاريخ والأحداث ما تذكرها المصادر التاريخية حيث تقول الموسوعة؛ “استمرت الحرب بين الأيوبيين والزنكيين على الرغم من انتصار صلاح الدين في حماة، وحدثت الموقعة الأخيرة بينهما في صيف سنة 1176م. كان صلاح الدين قد أحضر جيوشه من مصر استعدادًا للقاء الحاسم، وقام سيف الدين غازي بن قطب الدين مودود بتجنيد الرجال في المناطق التي ما زال يسيطر عليها، في ديار بكر وقرى وبلدات الجزيرة الفراتية.[78] عبر الأيوبيون نهر العاصي متجهين شمالاً حتى وصلوا تل السلطان على بعد 24 كيلومترًا (15 ميلاً) من حلب، حيث قابلوا الجيش الزنكي، فاشتبك الجيشان في معركة ضارية، واستطاع الزنكيون دحر ميسرة الجيش الأيوبي، فاندفع صلاح الدين بنفسه تجاه حرّاس سيف الدين غازي وأعمل فيهم السيف، فتشجع الأيوبيون واندفعوا يمزقون صفوف الجيش الزنكي، فذُعر الزنكيون وأخذوا يتقهقرون تاركين في ساحة المعركة الكثير من القتلى،[79] كاد سيف الدين أن يكون من ضمنهم. قُتل في المعركة العديد من ضبّاط الجيش الزنكي وأُسر بعضهم الآخر، وغنم الأيوبيون معسكر الزنكيين بما فيه من خيام وأمتعة وخيول وأسلحة، وعامل صلاح الدين الأسرى معاملة كريمة، فمنحهم هدايا وأطلق سراحهم، ثم وزّع غنائم المعركة كلها على جنوده، ولم يحتفظ بشيء لنفسه.[80]“.
وتضيف الموسوعة أيضاً؛ “سار صلاح الدين بعد انتصاره ليعاود حصار مدينة حلب، وفي أثناء سيره فتح الجيش الأيوبي حصن بزاعة وحصن منبج،[81] ومن ثم توجّه غربًا لإخضاع حصن أعزاز، وعندما ضرب الجيش الحصار على الحصن، اقتحم بعض الحشاشين المندسين المعسكر واستطاع أحدهم الوصول إلى خيمة صلاح الدين وضربه بسكين على رأسه، فحمته الخوذة غير أن السكين مرت على خده وجرحته جرحًا هينًا، واستطاع إمساك الحشاش، فصارعه الأخير أرضًا وحاول نحره، لكن صلاح الدين تمكن منه، وأعانه عليه وعلى رفاقه الجنود الأيوبيون وأقاربه وقتلوهم جميعًا.[79] كان لمحاولة الاغتيال هذه أثر
168
كبير على صلاح الدين، فقد عزم على القضاء على كمشتكين أمير حلب،[82] الذي سبق وتواطأ مع الحشاشين لقتل صلاح الدين، وأصبح شديد الحذر لا يُقابل إلا من يعرفه. يقول أبو شامة المقدسي في كتابه الروضتين في أخبار الدولتين: لمّا فتح السلطان حصن بزاعة ومنبج أيقن من هم تحت سلطتهم بخروج ما في أيديهم من المعاقل، والقلاع ونصبوا الحبائل للسلطان. فكاتبوا سنانًا صاحب الحشيشية مرة ثانية، ورغبوه بالأموال والمواعيد، وحملوه على البتاع فأرسل، لعنه الله[بحاجة لمصدر]، جماعة من أصحابه فجاءوا بزي الأجناد، ودخلوا بين المقاتلة وباشروا الحرب وأبلوا فيها أحسن البلاء، وامتزجوا بأصحاب السلطان لعلهم يجدون فرصة ينتهزونها. فبينما السلطان يومًا جالس في خيمة، والحرب قائمة والسلطان مشغول بالنظر إلى القتال، إذ وثب عليه أحد الحشيشية وضربه بسكينة على رأسه، وكان محترزًا خائفًا من الحشيشية، لا يترع الزردية عن بدنه ولا صفائح الحديد عن رأسه؛ فلم تصنع ضربة الحشيشي شيئا لمكان صفائح الحديد وأحس الحشيشي بصفائح الحديد على رأس السلطان فسبح يده بالسكينة إلى خد السلطان فجرحه وجرى الدم على وجهه؛ فتتعتع السلطان بذلك“.
ويقول المصدر السابق كذلك “ولما رأى الحشيشي ذلك هجم على السلطان وجذب رأسه، ووضعه على الأرض وركبه لينحره؛ وكان من حول السلطان قد أدركهم دهشة أخذت عقولهم. وحضر في ذلك الوقت سيف الدين يازكوج، وقيل إنه كان حاضرًا، فاخترط سيف وضرب الحشيشي فقتله. وجاء آخر من الحشيشية أيضا يقصد السلطان، فاعترضه الأمير داود بن منكلان الكردي وضربه بالسيف، وسبق الحشيشي إلى ابن منكلان فجرحه في جبهته، وقتله ابن منكلان، ومات ابن منكلان من ضربة الحشيشي بعد أيام. وجاء آخر من الباطنية فحصل في سهم الأمير علي بن أبي الفوارس فهجم على الباطني، ودخل الباطني فيه ليضربه فأخذه علي تحت إبطه، وبقيت يد الباطني من ورائه لا يتمكن من ضربه، فصاح علي: “اقتلوه واقتلوني معه“، فجاء ناصر الدين محمد بن شيركوه فطعن بطن الباطني بسيفه، وما زال يخضخضه فيه حتى سقط ميتًا ونجا ابن أبي الفوارس. وخرج آخر من الحشيشية منهزمًا، فلقيه الأثير شهاب الدين محمود، خال السلطان فتنكب الباطني عن طريق شهاب الدين فقصده أصحابه وقطعوه بالسيوف. وأما السلطان فإنه ركب من وقته إلى سرادقه ودمه على خده سائل، وأخذ من ذلك الوقت في الاحتراس والاحتراز، وضرب حول سرادقه مثال الخركاه، ونصب له في وسط سرادقه برجًا من الخشب كان يجلس فيه وينام، ولا يدخل عليه إلا من يعرفه، وبطلت الحرب في ذلك اليوم، وخاف الناس على السلطان. واضطرب العسكر وخاف الناس بعضهم من بعض، فألجأت إلى ركوب السلطان ليشاهده الناس، فركب حتى سكن العسكر“.
وأخيراً و“بعد أن تمّ النصر وافتتح حصن أعزاز في ذي الحجة من سنة 571 هـ، حوّل صلاح الدين أنظاره ناحية حلب وضرب الحصار عليها كي يقتصّ من الأمير كمشتكين، فقاومته الحامية مقاومة شديدة مرة أخرى، ففشل في اقتحام المدينة، غير أنه تمكن من فرض هدنة على كمشتكين والملك الصالح إسماعيل وأبرم حلفًا معهما،[81] وجاء في نص الهدنة أن يحتفظ الزنكيون بمدينة حلب مقابل اعترافهم بسلطان صلاح الدين على كامل الأراضي التي أخضعها، وسرعان ما اعترف أمراء ماردين وجوارها بسيادة صلاح الدين وبملكه على الشام. وعندما انتهت الهدنة أرسل الملك الصالح شقيقته الصغرى الخاتون بنت نور الدين إلى صلاح الدين مطالبة إياه بإعادة حصن أعزاز إلى الزنكيين، فاستجاب لطلبها ورافقها بنفسه حتى بوابة حلب محملة بهدايا كثيرة.[82]” (المصدر السابق). إن ما سبق يؤكد استنتاجنا بخصوص خروج صلاح الدين الأيوبي من تحت الوصاية أو الخلافة العباسية وتأسيس الدولة الأيوبية والتي كانت النواة الحقيقية للدولة الكردية لو استمر من بعد هذا القائد الفذ أن يأتي سلاطين وخلفاء لهم القدرة على الحفاظ على ما أسس له السلطان صلاح الدين الأيوبي في تاريخ حكمه وحياته التي لم تطول به العمر وللأسف ليدب الخلاف بين الورثة الضعفاء نتيجة الانقسام والخصومة ويكون سبباً في انهيار ما كان يمكن أن تكون نواة للدولة الكردية القادمة.
- http://www.ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=611974
- http://www.ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=612061
169
صلاح الدين الأيوبي
.. والتأسيس للدولة الكردية؟!!
(5)
الفتوحات أو الحروب التوسعية للدولة الأيوبية
وهكذا وبعد أن عقد الأيوبيين هدنة مع الزنكيين إثر المعركة التي وقعت بينهما بالقرب من مدينة حماة ونهرها العاصي وذلك “في التاسع عشر من شهر رمضان من سنة 570 هـ،[66] الموافقة في 23 أبريل من سنة 1175 م” فقد تفرغ الأيوبيين لبعض الخصوم الداخليين وبشكل أخص لتهديدات قلاع “الصليبيين“؛ أي حلفاء وأتباع الدولة الرومانية البيزنطية حيث سنجد في هذه المرحلة من تاريخ الدولة الأيوبية عدد من المحطات الأساسية لترسيخ أسس الدولة القوية وذلك بالقضاء على الخصوم الداخليين والتفرغ للأخطار الخارجية ومد نفوذ الدولة لعدد من الأمصار والبلدان وخاصةً تلك التي احتلها “الصليبيون” في فترة ضعف ووهن الدولة العباسية حيث نجد بأنهم يقومون بضرب حصار على بعض الحصون العائدة للحشاشين في جبال الساحل السوري وتقول الموسوعة الحرة بخصوص ذلك ما يلي؛ “وكان الحشاشون يمتنعون في سلسلة من القلاع والحصون في عدد من المواقع المشرفة الشاهقة في جبال النصيرية، ولمّا عزم صلاح الدين على إبادة طائفتهم وكسر شوكتهم، أرسل بعض الفرق العسكرية إلى جبالهم، وأعاد ما تبقى من جنود إلى مصر، وتولّى صلاح الدين قيادة الجيش بنفسه، وضرب الحصار على جميع قلاع الحشاشين خلال شهر أغسطس من عام 1176م“.
لكن عندما وجدوا مناعة تلك الحصون من جهة ولعدم أهمية الحشاشين وخطورتهم الكبيرة على الدولة من جهة وخاصةً في ظل وجود تهديد وخطر أكبر يتمثل في وجود الإمارات والممالك الخاضعة للدولة البيزنطية الرومانية في عدد من المدن المتاخمة للدولة الأيوبية وقيام تلك الإمارات ببعض الاعتداءات والهجوم على أطراف الدولة الناشئة وبالتالي تشكيل خطر وجودي على الدولة والحكم الأيوبي، فقد توجهت جيوش صلاح الدين لردع أمراء تلك القلاع والحصون وأخذها من جديد لتكون لهم بدل أن تكون عليهم وبيد الأعداء من الرومان، لكن وقبل البدء بهذه المعارك ضد تلك الحصون والقلاع والإمارات أو المدن الواقعة تحت سيطرة الرومان، فقد أراد السلطان صلاح الدين أن يلتفت للجانب التنظيمي والإداري في دولته الناشئة ولذلك وبعد فك الحصار عن قلوع الحشاشين توجه برفقة حراسه فقط إلى مصر حيث “كان على صلاح الدين تنظيم كثير من الأمور في الديار المصرية بعد أن غاب عنها حوالي سنتين قضاها في معارك متواصلة في الشام، وفي مقدمة هذه الأمور تحصين القاهرة وإعادة بناء أقسامها المهدمة، فأقدم على إصلاح أسوارها وإمداد المزيد منها، كذلك شرع في بناء قلعة القاهرة سنة 573 هـ،[86]التي عُرفت فيما بعد بقلعة صلاح الدين والتي أشرف على بنائها بهاء الدين قراقوش،[87] وبئر يوسف البالغ من العمق 85 مترًا (280 قدمًا). ومن أعمال صلاح الدين الأخرى بناء جسر ضخم في الجيزة ليُشكل إحدى خطوط الدفاع الأوليّة ضد غزو مغربي محتمل.[88]” (المصدر السابق)
وتضيف الموسوعة؛ “بقي صلاح الدين في القاهرة يُشرف على الأعمال العمرانية فيها، فبنى إلى جانب المباني العسكرية بضعة مدارس لنشر العلم، وتابع إدارة البلاد الداخلية بنفسه، واهتم بالمؤسسات الاجتماعية التي تساعد الناس وتخفف عنهم عناء الحياة، وتعهد بالإنفاق على الفقراء والغرباء الذين يلجؤون للمساجد للعيش فيها، وجعل من مسجد أحمد بن طولون في القاهرة مأوى للغرباء الذين يأتون إلى مصر من بلاد المغرب.[89] يقول ابن المقفع: إن الملك صلاح الدين عامل رعيته في بلاد مصر بخير يعجز الواصف عن وصفه وأرسى العدل وأحسن إلى المصريين وأزال مظالم كثيرة على الناس وأمر
170
بإبطال الملاهي في بلاد مصر وأبطل كل منكر شرير وأقام حدود شريعة الإسلام. وكان يجلس للحكم بين الناس فينصف المظلوم من الظالم ويكون في مجلسه مجموعه من الفقهاء ومشاهير الدولة للنظر في القضايا بين الناس والعمل بما توجبه أحكام الشريعة والحق والعدل.[90]“. وتضيف كذلك “ وفي شهر جمادى الآخر سنة 573 هـ، الموافق فيه نوفمبر من سنة 1177م، أغار الصليبيون على ضواحي دمشق، فاعتبر صلاح الدين أن الهدنة مع مملكة بيت المقدس قد نُقضت وانتهى أمرها، فجمع الرجال وسار إلى فلسطين ليُغير على بعض المواقع الصليبية، فما كان من الصليبيين إلا أن أرسلوا جزءً كبيرًا من جيشهم إلى مدينة حارم شمالحلب ليحولوا انتباه الأيوبيين إلى تلك الأنحاء، لكن صلاح الدين استمر بغزواته على بعض المواقع الثانوية في فلسطين بعد أن فرغت من الرجال الذين أرسلوا مع الجيش الصليبي شمالاً ثم توجّه إلى عسقلان،[88] التي قال أنها “عروس الشام“، بعد أن رأى أن الوضع مؤات لهكذا تحرّك. يقول المؤرخ الصليبي وليم الصوري أن الجيش الأيوبي تكوّن من 26,000 جندي، 8,000 منهم كانوا يشكلون النخبة، و 18,000 كانوا أرقاء زنوج من السودان. واصل صلاح الدين يغزو المواقع الصليبية الثانوية الواحد تلو الآخر، فهاجم الرملة واللد، وبلغ بوّابات القدس.[91]“.
وهكذا بدأت ما تعرف بالحروب الصليبية في التاريخ الإسلامي أو تلك الحروب التي دارت بين الدولة الأيوبية ومجموعة القلاع والحصون والإمارات التي كانت خاضعة لحكم روما من السلاجقة وكانت أعظمها طبعاً معركة حطين والتي تعتبر واحدة من أعظم الملاحم والمعارك التاريخية ليس فقط على صعيد الدولة الأيوبية وترسيخ كيانها، بل على صعيد تغير مسار التاريخ حيث منذ تلك المعركة انحسر الوجود البيزنطي الروماني في الشرق وخرجت المسيحية كدين وعقيدة منافسة للإسلام في هذه المنطقة، ليكون النفوذ للمسلمين وحدهم وخاصةً بعد انهزام ودحر “الجيوش الصليبية” على يد “الجيوش الإسلامية” –أو بالأحرى الجيش الأيوبي– وذلك تحت قيادة صلاح الدين الأيوبي، طبعاً لن نقف مطولاً على هذه المعارك كونها خارج سياق بحثنا فهي بالأخير جزء من صراع عقائدي دينيي وكذلك في جزء مهم منه هو صراع بين قطبين ومركزين حضاريين يريدان التحكم بجغرافيات مهمة في طرق التجارة –طريق الحرير– وربما ذاك هو الجزء الأهم ولكن تحت غطاء عقائدي ديني ينسجم مع واقع المرحلة التاريخية حينها، كما هي حروب اليوم تحت غطاء مفاهيم الحرية والديمقراطية. وبالتالي فما يهمنا في كل هذه الحروب والمسائل هو أن النفوذ والخطر الروماني على الدولة الأيوبية تم إزالته وذلك بانتصار الجيش الأيوبي على الجيوش الصليبية في معركة حطين 1187م بعد أن استمرت المعارك بين الجيشين لمدة عقد كامل حيث كانت البدايات مع “ملك بيت المقدس الشاب بلدوين الرابع بن عموري “الأبرص.. إذ قام الصليبيون تحت قيادة الملك بلدوين وأرناط آل شاتيون صاحب الكرك بهجوم مفاجئ بتاريخ 25 نوفمبر من سنة 1177م، وأخذوا الأيوبيين على حين غرّة وهزموهم في تل الجزر بالقرب من الرملة” (موقع ويكيبيديا).
وهكذا جعلت تلك المعركة بأن يـ“ستعد صلاح الدين لمنازلة الصليبيين مجددًا بعد عودته إلى مصر، فجمع الجنود والعتاد اللازم، ولم تثبط عزيمته رغم الهزيمة التي لحقت به في فلسطين، بل زادته إصرارًا على القتال. وفي ربيع سنة 1178م، نزل الجيش الأيوبي بقرب حمص، وحصلت بضعة مناوشات بينه وبين الجيش الصليبي، وفي شهر ربيع الأول سنة 574 هـ، الموافق فيه شهر أغسطس سنة 1178م، هاجمت فرق صليبية أخرى مدينة حماة والقرى المجاورة وقتلت بعض السكان، لكنها هُزمت على يد حامية المدينة وأُسر كثير من أفرادها، واقتيدوا إلى صلاح الدين..” وسوف تستمر تلك المعارك بين الجيشين حيث ” بحلول صيف عام 1179م، كان بلدوين الرابع قد أقام حصنًا حدوديًا سماه المؤرخون المسلمون “حصن مخاضة الأحزان” على الطريق المؤدية إلى دمشق ليؤمنها، وعزم على بناء جسر فوق نهر الأردن هو “معبر يعقوب” (يُعرف اليوم باسم جسر بنات يعقوب) ليصل الأراضي الصليبية بسهل بانياس الذي يفصل بين الإمارات الصليبية والأراضي الإسلامية. اعترض صلاح الدين على هذا المشروع واعتبره عملاً عدوانيًا تجاه المسلمين، وعرض على بلدوين 100,000 قطعة ذهبية مقابل تخليه عن هذا المشروع، لكن الأخير رفض التسوية، فعزم صلاح الدين على مهاجمة الحصن الحدودي وتدميره، ثم سار بجيشه وجعل مركزه بانياس. هرع الصليبيون للقاء المسلمين بعد تلك الخطوة، لكن جيشهم تشتت، حيث تلكأ المشاة في الخلف، واستمر صلاح الدين يستدرجهم بعيدًا حتى ما إن تبين له أن الفرصة سانحة وإن الجيش الصليبي منهك، انقض عليهم واشتبك الجيشان في معركة طاحنة انتصر فيها المسلمون، وأُسر كثير من كبار الفرسان الصليبيين، ثم تحرّك صلاح الدين صوب الحصن وضرب الحصار عليه، ثم دخله فاتحًا في 26 ربيع الأول سنة 575 هـ، الموافق فيه 30 أغسطس من سنة 1179م.[97][98]” (نفس المصدر).
171
طبعاً مع هذه الحروب والمناوشات مع “الصليبيين” كانت هناك بعض الأمور والقضايا الداخلية تهم هذا القائد الفذ حيث كان يدرك بأن حتى تكون للدولة الناشئة القدرة على التصدي للأعداء الخارجيين فيجب التخلص من الخصوم الداخليين ومحاولة توحيد كل الإمارات الإسلامية تحت قيادته حيث كانت الدولة العباسية وفي مرحلتها الأخيرة عانت من الضعف والانقسام بحيث أصبح كل أمير ووالي من ولاة الأمصار والبلدان ينشأ كياناً سياسياً شبه مستقل عن المركز في بغداد وتحاول التمدد والاستيلاء على أراضي الإمارة المجاورة، مما تخلق الكثير من الصراعات بين تلك الأمصار والولايات الإسلامية ولذلك فإننا سنجد مع حروب الدولة الأيوبية ضد نفوذ وأطماع الدولة الرومانية وأمرائها، فإن جيوشها _أي الجيوش الأيوبية– كانت تقوم ببعض الحروب والمعارك لإخضاع تلك الإمارات الإسلامية لحكمها وأحياناً اللجوء إلى سياسة اللين مع بعض الآخر لضمهم إلى نفوذ الدولة الأيوبية ويذكرنا الموسوعة الحرة بعدد من تلك المعارك والجولات السياسية مثل؛ محاولة صلاح الدين “التقرّب من أمير حصن كيفا المدعو نور الدين محمد الأرتقيّوني” وذلك ” عندما عرض التوسط بينه وبين عز الدين قلج أرسلان بن مسعود، سلطان سلاجقة الروم، لإنهاء خلاف قائم” ولكن عندما وجد بأن الوساطة لن تنفع “هدد صلاح الدين بالمسير إلى ملطية عاصمة نور الدين ليؤدبه بنفسه ولينهي الخلاف القائم بين حاكمين مسلمين في وقت كان المسلمون فيه بأشد الحاجة لأن يتوحدوا،[100]“
كذلك ومن الحروب الداخلية والتي خاضها الجيش الأيوبي هي تلك التي جعلت أطراف من بلاد ما بين النهرين خاضعة لها حيث تقول الموسوعة الحرة؛ “توفي سيف الدين غازي بن قطب الدين مودود في 3 صفر سنة 576 هـ، الموافق فيه 28 يونيو من سنة 1180م،[105] وخلفه شقيقه عز الدين في إمارة الموصل.[106] في 25 رجب سنة 577 هـ، الموافق فيه 4 ديسمبر سنة1181م، توفي الملك الصالح بن نور الدين زنكي في حلب. قبل وفاته، لما يئس من نفسه استدعى الأمراء فحلفهم لابن عمه عز الدين مسعود بن قطب الدين صاحب الموصل، لقوة سلطانه وتمكنه، ليمنعها من صلاح الدين.[107] رُحّب بعز الدين في حلب، ولكن تملّكه لحلب والموصل كان أمرًا يفوق قدراته، لذا تنازل عن حلب لأخيه عماد الدين زنكي، في مقابل سنجار والخابور والرقة ونصيبين وسروج وغير ذلك من البلاد. لم يحاول صلاح الدين استغلال تلك الظروف احترامًا للمعاهدة التي عقدها في السابق مع ال زنكيين.[108]“. إننا نلاحظ من خلال الفقرة الماضية بأن صراع الزنكيين؛ وريثي الخلافة العباسية في بغداد كبير لدرجة إن أحدهم يتنازل عن الملك للآخر فقط لإيقاف نفوذ صلاح الدين والدولة الأيوبية وهذا تأكيد لاستنتاجنا والقول؛ بأن الخليفة العباسي في بغداد “منح الصلاحية أو اسند الحكم” في تلك البلاد لصلاح الدين هو تجني على الواقع والتاريخ حيث نتأكد بأن كان هناك صراع حقيقي بين كلا الدولتين؛ أي العباسية والأيوبية بحيث كل مركز يحاول لمن تكون إمارة البلاد الإسلامية ولذلك نعود ونؤكد على القضية الجوهرية لبحثنا هذا؛ ألا وهو: بأن لو استمرت الحياة بصلاح الدين الأيوبي لعدد من السنوات الأخرى بحيث يدخل عاصمة الخلافة العباسية بغداد ويعلن نفسه خليفة المسلمين أو لو توفرت عدد من رجالات الدولة من بعده في السلالة الأيوبية، لكانت اليوم دولة كردستان هي وريثة الدولة الأيوبية وذلك بدل من تركيا وريثة الدولة العثمانية.
وهكذا “وفي 5 محرم سنة 578 هـ، الموافق فيه 11 مايو سنة 1182م، غادر صلاح الدين الأيوبي القاهرة مع نصف الجيش الأيوبي المصري والعديد من المتطوعين إلى الشام. وعندما علم أن القوات الصليبية احتشدت على الحدود لاعتراضه، غير طريقه عبر سيناء إلى أيلة، وهناك لم يلق صلاح الدين أي مقاومة من قوات بلدوين.[109] وعندما وصل إلى دمشق في يونيو، أغار عز الدين فروخ شاه على بلاد طبرية، واحتل دبورية وحابس جلدق، وهو أحد الحصون ذات الأهمية الكبيرة للصليبيين.[110] في يوليو، أرسل صلاح الدين فروخ شاه لمهاجمة كوكب الهوا. وفي أغسطس، شنّ الأيوبيون هجومًا بريًا وبحريًا للاستيلاء على بيروت؛ وقاد صلاح الدين جيشه في سهل البقاع، ولما بدا لصلاح الدين أن الهجوم قد يفشل، فضّل إيقاف هجومه والتركيز على مهمته نحو في بلاد ما بين النهرين.[111]” وتضيف الموسوعة ((دعا مظفر الدين كوكبري بن زين الدين علي بن بكتكين وهو أحد أمراء حران، صلاح الدين لاحتلال بلاد الجزيرة، الواقعة شمال بلاد ما بين النهرين.[110] ومع انتهاء الهدنة بينه وبين الزنكيين رسميًا في جمادى الأول سنة 578 هـ، الموافق فيه شهر سبتمبر من عام 1182م،[112] وقبل سيره
172
إلى بلاد الجزيرة، كان التوتر قد ازداد بين الحكام الزنكيين في المنطقة، نظرًا لعدم رغبتهم في دفع الجزية لصاحب الموصل.[113] وقبل عبوره الفرات، حاصر صلاح الدين حلب لمدة ثلاثة أيام، بمجرد أن انتهت الهدنة.[112] وما أن وصل إلى قلعة البيرة قرب نهر الفرات، حتى انضم إليه كوكبري ونور الدين صاحب حصن كيفا، واستولت القوات المشتركة على مدن الجزيرة الواحدة تلو الأخرى، فسقطت الرها تلتها سورج ثم الرقة وقرقيسية ونصيبين.[112] كانت الرقة نقطة عبور هامة والتي كانت في يد قطب الدين ينال بن حسان المنبجي، الذي سبق وخسر منبج أمام قوات صلاح الدين الأيوبي عام 1176م. لما رأى قطب الدين كبر حجم جيش صلاح الدين، لم يُقدم على إبداء أي مقاومة واستسلم على أن يحتفظ بممتلكاته. أثار صلاح الدين الأيوبي إعجاب أهالي المدينة بعدما أمر بإلغاء عدد من الضرائب، حيث قال “إن شر الحكام هم من يسمنون وشعوبهم جياع“. من الرقة، غزا ماكسين ودورين وعرابان والخابور، والتي خضعت جميعها له.[110][114])).
ثم وبعد سلسلة هذه الانتصارات ((توجّه صلاح الدين لغزو نصيبين التي سلّمت دون مقاومة. كانت نصيبين بلدة متوسطة الحجم، ليست ذات أهمية كبيرة، لكنها كانت تقع في موقع استراتيجي بين ماردين والموصل ويسهل الوصول إليها من ديار بكر.[115] في خضم هذه الانتصارات، وردت صلاح الدين أخبار تقول أن الصليبيين أغاروا على قرى دمشق. فأجاب «دعهم.. ففي الوقت الذي يهدمون فيه القرى، نستولي نحن على المدن؛ وعندما نعود، سيتعين علينا جمع المزيد من القوة لمحاربتهم».[112]وفي الوقت نفسه، في حلب، داهم أميرها الزنكي مدن صلاح الدين في الشمال والشرق، مثل باليس ومنبج وسورج وبوزيع والقرضين، كما دمر قلعته في بلدة أعزاز لكي لا يستخدمها الأيوبيون إن استطاعوا الاستيلاء عليها.[115])) وتمضي الموسوعة لتخبرنا بأن “بعد الموصل اهتم صلاح الدين بضم حلب، فأرسل شقيقه تاج الملوك بوري لاحتلال تل خالد، الواقعة على بعد 130 كيلومتر شمال شرق الموصل، وجهّز لحصارها، إلا أن حاكم تل خالد استسلم مع وصول صلاح الدين نفسه في 17 مايو قبل ضرب الحصار. بعد تل خالد، قام جيش صلاح الدين الأيوبي بالتوجه شمالاً إلى عينتاب لاحتلالها، ومن ثم العودة سريعًا لمسافة 60 كم في اتجاه حلب. وفي 21 مايو، عسكر صلاح الدين خارج حلب، وتمركز بنفسه شرققلعة حلب، كما طوّقت قواته ضاحية بناقسة في الشمال الشرقي وباب جنان في الغرب، وتمركز باقي رجاله بالقرب من المدينة، على أمل فتحها في أقل وقت ممكن.[116]“.
لكن “لم يقاوم عماد الدين زنكي بن قطب الدين مودود لفترة طويلة، حيث لم يكن يحظ بشعبية بين رعاياه، ولرغبته في العودة إلى سنجار المدينة التي كان يحكمها سابقًا. عقدت مفاوضات بغرض تبادل الأراضي، على أن يسلّم زنكي حلب إلى صلاح الدين الأيوبي في مقابل استعادة سيطرته على سنجار ونصيبين والرقة وسروج، وأن تحارب قوات زنكي إلى جانب جيش صلاح الدين. وبحلول 18 صفر 579 هـ / 12 يونيو 1183 م، أصبحت حلب في أيدي الأيوبيين.[117][118] لم يعلم أهل حلب بتلك المفاوضات، لذا فوجئوا حين رأوا راية صلاح الدين الأيوبي مرفوعة فوق قلعة حلب. عندئذ، عرض أميران أحدهما عز الدين جردق الصديق القديم لصلاح الدين خدماتهما على صلاح الدين، الذي رحب بذلك. استبدل صلاح الدين القضاء الحنفي بالقضاء الشافعي، مع وعد بعدم التدخل في القيادة الدينية للمدينة. وعلى الرغم من حاجة صلاح الدين للمال، إلا أنه سمح لزنكي بالمغادرة بكل ما استطاع حمله من خزائن قلعة المدينة، وبيع المتبقي لصلاح الدين نفسه.[119]” وتقول الموسوعة أيضاً ((على الرغم من تردده فيما مضى في إتمام عملية المبادلة، إلا أنه كان واثقًا من نجاحه لتيقّنه من أن حلب هي “الباب الذي سيفتح له الأراضي” وأن “هذه المدينة هي عين الشام وقلعتها وبؤبؤها“.[120] بالنسبة لصلاح الدين الأيوبي، كان الاستيلاء على المدينة يمثّل له نهاية أكثر من ثماني سنوات من الانتظار، فقد قال لفروخ شاه “نحن لا نملك إلا الانتظار، وحلب ستكون لنا.” فمن وجهة نظره، أنه باستيلائه على حلب سيستطيع الآن تهديد الساحل الصليبي كله.[121])).
173
وهكذا و“بعد أن قضى ليلة واحدة في قلعة حلب، سار صلاح الدين إلى حارم بالقرب من أنطاكية الإمارة الصليبية. كانت حارم تحت حكم “سرخك” أحد المماليك صغار الشأن، الذي قدم صلاح الدين الأيوبي له عرضًا بمدينة بصرى وأراضٍ في دمشق في مقابل حارم، ولكن عندما طلب سرخك الحصول على المزيد، أرغمته حامية البلدة على الخروج،[118][121] حيث تم إلقاء القبض عليه من قبل تقي الدين نائب صلاح الدين الأيوبي بعد مزاعم بأنه كان يخطط للتنازل عن حارم إلى بوهمند الثالث أمير أنطاكية. بعد استسلام حارم، شرع صلاح الدين الأيوبي في ترتيب دفاعات المدينة استعدادًا للصليبيين، وأوفد إلى الخليفة وأتباعه في اليمن وبعلبك بأنه سيهاجم الأرمينيين. وقبل أن يهم بالتحرك، كان لا بد من تسوية بعض التفاصيل الإدارية، فقد وافق صلاح الدين الأيوبي على هدنة مع بوهمند في مقابل رد أسرى مسلمين كان يحتجزهم، ثم ولّى علم الدين سليمان بن جندر،[118] وهو الأمير الذي انضم إلى صلاح الدين في حلب، إدارة أعزاز، كما ولّى سيف الدين اليزقوج، مملوك عمه أسد الدين شيركوه السابق الذي أنقذه من محاولة اغتيال في أعزاز، إدارة حلب.[122]” وحينما نستكمل القراءة في الموسوعة فإننا نجد بأن “ مع اقتراب صلاح الدين من الموصل، كان عليه تبرير مسألة الاستيلاء على تلك المدينة الكبيرة.[123] استغاث زنكيو الموصل بالخليفة العباسي الناصر لدين الله في بغداد الذي كان وزيره يفضلهم، فأرسل الناصر بدر البدر، وهو شخصية دينية رفيعة المستوى، للتوسط بين الجانبين. وصل صلاح الدين إلى المدينة في 10 نوفمبر سنة 1182م، ولم يقبل عز الدين شروطه لأنه اعتبرها خدعة كبيرة، وعلى الفور ضرب صلاح الدين حصارًا على المدينة المحصنة جيدًا.[124]“.
وبذلك فقد فتحت الأبواب أما الجيش الأيوبي للهجوم على آخر معاقل الزنكيين ليصبح قريباً من مركز الخلافة العباسية –ونقصد بغداد– لكن وفي بداية المعركة على أبواب الموصل بين الأيوبيين والزنكيين وجد هذا القائد المحنك “صلاح الدين” بأن يمكن لجيشه أن يخسر لما ما يملكه الزنكيين من قوات تم دعمها من بغداد عاصمة الخلافة ولذلك فرض الحصار على المدينة وذهب بقسم من جيوشه إلى سنجار حيث تقول الموسوعة في ذلك “بعد عدة مناوشات طفيفة والمأزق الذي وقع فيه أمام الخليفة، قرر صلاح الدين الأيوبي أن يجد طريقة للانسحاب من الحصار دون أن يلحق ذلك ضررًا بسمعته، لذا قرر أن يهاجم سنجار التي يحكمها شرف الدين أمير أميران هندوا شقيق عز الدين، مع ترك قوة لمواصلة الحصار، فسقطت سنجار بعد حصار دام 15 يومًا في 3 رمضان سنة 578 هـ، الموافق فيه 30 ديسمبر سنة 1182م.[110][125] لم يلتزم قادة وجنود صلاح الدين بانضباطهم ونهبوا المدينة، وتمكن صلاح الدين بنفسه من حماية حاكم المدينة وضباطه بإرسالهم إلى الموصل. وبعد أن ترك حامية في سنجار، انتظر حتى يجمع جنده من حلب وماردين وأرمينيا لمواجهة عز الدين.[126] توجّه صلاح الدين بجيشه للقاء قواته في حران في شهر ذي القعدة من سنة 578 هـ، الموافق فيه شهر فبراير من عام 1183م، وعندما علم عز الدين بقدوم جيش صلاح الدين، أرسل رسله في طلب السلام، وفرّق قواته” (ويكيبيديا).
وأخيراً خضعت المدينة –الموصل– وأميرها الزنكي لنفوذ الأيوبيين حيث تقول الموسوعة “ من وجهة نظر صلاح الدين، كانت الحرب ضد الموصل تسير على ما يرام، لكنه لم ينجح بعد في تحقيق أهدافه وبدأ جيشه يتناقص؛ فقد عاد تقي الدين برجاله إلى حماة، وغادر ناصر الدين محمد بن شيركوه بقواته. شجع ذلك عز الدين وحلفائه على الهجوم. فجمع قواته في حرضم الواقعة على بعد 140 كيلومتر من حران. وفي بداية أبريل، ودون أن ينتظر ناصر الدين، بدأ صلاح الدين وتقي الدين تقدمهم ضد قوات عز الدين، متوجهين شرقًا إلى رأس العين دون أن يلقوا مقاومة.[130] وبحلول نهاية أبريل، وبعد ثلاثة أيام من القتال، استولى الأيوبيون على آمد. سلم المدينة نور الدين محمد بن قره أرسلان بخزائنها التي بها 80,000 شمعة، وبرج كامل مملوء بالسهام و1,040,000 كتاب. وفي مقابل إعادته حاكمًا للمدينة، أقسم نور الدين الولاء لصلاح الدين الأيوبي،[131] واعدًا إياه بمساعدته في كل حملاته في الحرب ضد الصليبيين وإصلاح الأضرار التي لحقت بالمدينة. وبسقوط آمد، قرر حاكم ماردين التحالف مع صلاح الدين الأيوبي، وهو ما أضعف تحالف عز الدين.[132]“.
174
وهكذا وبعد هذا النجاح الباهر للقوات والجيوش الأيوبية فإن ذاك القائد التاريخي الفذ يحاول استرضاء المركز الديني بغداد والتي هي بمثابة نفوذ الفاتيكان لدى المسيحيين حيث لا نفوذ سلطوي حقيقي لها، بل كانت السلطة للأمراء وقادة الأمصار والولاة وها هو صلاح الدين يخضعهم الواحد تلو الآخر لنفوذه وسلطانه ويحتاج لدعم المركز الديني في بغداد ولذلك يحاول أن يأخذ ما يمكن القول؛ الموافقة “البابوية” من الخليفة العباسي والذي له صيت الخلافة دون السلطة الفعلية حيث تقول الموسوعة بهذا الصدد “حاول صلاح الدين الحصول على دعم الخليفة الناصر ضد عز الدين من خلال إرسال رسالة للخليفة يطالبه فيها بمرسوم يعطيه الحق في تملّك الموصل والأراضي التابعة لها. حاول صلاح الدين الأيوبي إقناع الخليفة معللاً طلبه بأنه في الوقت الذي فتح مصر واليمن وأعادها تحت راية العباسيين، كان الزنكيون في الموصل يؤيدون صراحة السلاجقة(منافسي الخلافة)، ولم يخضعوا للخليفة إلا وقت حاجتهم إليه. واتهم أيضًا قوات عز الدين بعرقلة الجهاد ضد الصليبيين، مشيرًا إلى أنهم “لا ينوون القتال فقط، بل ويمنعون الذين يستطيعون ذلك“. كما قال صلاح الدين الأيوبي بأنه إنما جاء إلى الشام لقتال الصليبيين وإنهاء بدعة الحشاشين ووضع حد لتخاذل المسلمين. كما وعد أنه إذا أعطيت له الموصل، فسيستولي على القدس والقسطنطينية والكرج وأراضي الموحدين في المغرب، حتى تصبح كلمة الله هي العليا وتطهّر الخلافة العباسية العالم وتتحوّل الكنائس إلى مساجد. وأكد صلاح الدين أن كل هذا من الممكن أن يحدث بمشيئة الله، وبدلاً من طلب الدعم المالي أو العسكري من الخليفة، قال أنه سيغزو أراضي تكريت وداقوق وخوزستان وجزيرة كيش وعمان، وسيعطيها للخليفة.[133]“.
لكن يبدو أن الخليفة كان أذكى من أن يناور عليه بهكذا خدعة من قبل هذا الخصم القوي ويبدو إنه لم يمنح للسلطان ذاك التفويض الديني وهذا تأكيد آخر؛ بأن الدولة الأيوبية لم تكن جزءً من الخلافة العباسية وإلا ما كان القائد صلاح الدين وهو يقود جيوش الخلافة –وفق مقولة أن “الدولة الأيوبية جزء من الخلافة العباسية“- في مواجهة الأعداء الداخليين والخارجيين ويوحد الأمصار والبلدان، بحاجة لتفويض من خليفة المسلمين وبالتالي فإن ما سبق وقلنا بأن؛ الدولة الأيوبية كانت يمكن أن تكون نواة للدولة الكردية المستقبلية، كما أصبحت الدولة العثمانية وريثة لتركيا هو عين الحقيقة التاريخية والتي تغافل عنها المؤرخين الإسلاميين وذلك لتهميش الدور الحضاري الكردي وخاصةً بعد نمو النزعة الشعوبية داخل الدولة الإسلامية –العباسية والعثمانية– وللأسف لم يلتفت أبناء شعبنا كذلك لهذه النقطة المضيئة في تاريخ أمتنا والتي كانت يمكن أن تشكل رافعة حضارية ومعنوية للتأسيس لشخصية كردية تعتز بماضيها وتاريخها وقائداً فذاً حقق خلال أقل من عقدين من الزمن؛ بأن يجمع تحت نفوذه وراية الدولة الأيوبية بلاداً تمتد من حدود مصر واليمن والحجاز إلى بلاد ما بين النهرين والموصل وآمد مروراً بالشام وبيروت وحلب، بل جاء بعض أشباه المثقفين من مرحلة النهضة القومية لتشويه صورة هذا القائد التاريخي والقول؛ بأنه عمل للمسلمين وليس الكرد متناسين المرحلة التاريخية التي عاش ونضج فيه مشروعه السياسي حيث كانت الدول والإمارات تبنى على العقائد والأفكار الدينية اللاهوتية وليس وفق أجندات أقوامية سياسية كما هي اليوم أو على الأقل خلال القرنين الأخيرين من عصر وتاريخ الشعوب والأمم ولذلك فإننا نعود ونكرر دائماً؛ لو استمر الآخرين من أبناء صلاح الدين وأحفاده من السلالة الأيوبية باستكمال ما بدأه ذاك القائد التاريخي الفذ صلاح الدين الأيوبي لكانت اليوم كردستان من أهم دول عالمنا في الشرق وربما ما كانت هناك دولة اسمها تركيا، فهل ندرك أخيراً كما خسرنا بخسارة الدولة الأيوبية الكردية.
- http://www.ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=612134
- http://www.ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=612276
175
صلاح الدين الأيوبي
.. والتأسيس للدولة الكردية؟!!
(6)
الحروب ضد الدولة البيزنطية الرومانية / معركة حطين
عندما أنهت الجيوش الأيوبية تلك الثغور والجيوب التي كانت تهدد كيانها وذلك من قبل بعض الإمارات والولاة في الداخل واستطاعت أن توحد جميع تلك الإمارات والأمصار تحت قيادة قائدها صلاح الدين الأيوبي وذلك كما رأينا خلال بحثنا فيما سبق، فقد حان الوقت للانتقال إلى الجزء الثاني من مخططه ومشروعه السياسي؛ ألا وهو التصدي للأعداء الخارجيين والمتمثل في الدولة البيزنطية الرومانية والتي كانت تحتل كل ساحل بلاد الشام تقريباً حيث تقول الموسوعة الحرة في ذلك؛ “بعد أن نجح صلاح الدين في أن يجمع مصر وسوريا والحجاز وتهامة والعراق في دولة إسلامية موحدة قوية تحيط بمملكة بيت المقدس والإمارات الصليبية من الشمال والشرق والجنوب، واطمأن إلى وحدتها وتماسكها، انتقل إلى تحقيق القسم الثاني من مخططه السياسي، وهو محاربة الصليبيين وطردهم من البلاد،[50] وجاءَته الفرصة حين تعرّض أرناط آل شاتيون صاحب الكرك لقافلة غزيرة الأموال كثيرة الرجال فأخذهم عن آخرهم ونهب أموالهم ودوابهم وسلاحهم، فأرسل إليه صلاح الدين يلومه ويُقبح فعله وغدره ويتوعده إن لم يطلق الأسرى والأموال، فلما رفض أرسل صلاح الدين، الذي كان آنئذ في دمشق، إلى جميع الأطراف باستدعاء العساكر لحرب أرناط، وتوجه بنفسه إلى بصرى، ومنها إلى الأردن ونزل بثغر الأقحوان.[134]“.
وهكذا و“في 9 جمادى الآخرة سنة 579 هـ، الموافق فيه 29 سبتمبر سنة 1183م، عبر صلاح الدين نهر الأردن لمهاجمة بيسان التي وجدها خاوية. وفي اليوم التالي، أضرمت قواته النار في البلدة،[118] وساروا غربًا، ليعترضوا تعزيزات الصليبيين من حصني الكرك والشوبك على طول طريق نابلس وأسروا عددًا منهم. وفي تلك الأثناء، كانت قوة الصليبيين الرئيسية بقيادة غي آل لوزنيان، قرين ملكة القدس سيبيلا أخت بلدوين، قد تحركت من صفورية إلى العفولة. أرسل صلاح الدين الأيوبي 500 مقاتل لمناوشة قوات الصليبيين، وسار بنفسه إلى عين جالوت. وعندما تقدمت القوات الصليبية، والتي كانت أكبر قوة جمعتها المملكة من مواردها الخاصة، ولكنها كانت لا تزال أقل من قوات المسلمين، تراجع الأيوبيون بشكل غير متوقع إلى عين جالوت. رغم وجود بضع الغارات الأيوبية، بما في ذلك الهجمات على زرعين والطيبة وجبل طابور، لم يشارك الصليبيون بكامل قواتهم في معركة العفولة، التي قاد فيها صلاح الدين رجاله عبر النهر منسحبًا ببطء.[122]” ويضيف الموقع “ومع ذلك، أثارت المزيد من الهجمات الصليبية غضب صلاح الدين الأيوبي. فقد استمر أرناط آل شاتيون يهاجم القوافل التجارية العائدة للمسلمين وطرق الحج بأسطول في البحر الأحمر، وهو الممر المائي الذي كان من اللازم لصلاح الدين بقائه مفتوحًا. وردًا على ذلك، بنى صلاح الدين أسطولاً من 30 سفينة لمهاجمة بيروت في عام 1182م. هدد رينالد بمهاجمة مدن المسلمين المقدسة مكة والمدينة المنورة، وهو ما رد عليه صلاح الدين بمحاصرة الكرك قلعة أرناط الحصينة مرتين، عامي 1183 و1184، فردّ رينالد بنهب قافلة حجيج عام 1185، ووفقًا لمؤرخ القرن الثالث عشر الإفرنجي وليم الصوري، فقد قبض أرناط على أخت صلاح الدين في تلك الغارة على القافلة،[135] وهو ما لم تثبته المصادر المعاصرة، سواءً الإسلامية أو الأوروبية، وذكرت بدلاً من ذلك أن أرناط هاجم القافلة، وأن جند صلاح الدين حموا شقيقته وابنها حتى وصلوا دون أي ضرر“.
176
وخلال هذه المرحلة التاريخية ((كان المرض قد اشتد على ملك بيت المقدس بلدوين الرابع، في سنة 1185م وما لبث أن توفي في ذلك العام بعد أن سمّى ابن شقيقته بلدوين الخامس خلفًا له، لكن الأخير ما لبث أن توفي خلال سنة، فتولّت العرش والدته سيبيلا، التي ما لبثت أن توّجت زوجها الثاني غي آل لوزينيان ملكًا، وكان الأخير قد خُطط له أن يكون وصي العرش بعد بلدوين الرابع، لكن تحالفه مع أرناط وخرقهما للهدنة مع صلاح الدين ومهاجمتهما لقوافل المسلمين التجارية وقوافل الحجاج، الأمر الذي جعل صلاح الدين يُحاصر الكرك، جعلت بلدوين الرابع يعدل عن تسميته خلفًا له بعد مماته.[50] وعندما تولّى غي عرش بيت المقدس ظهرت الانشقاقات بين الصليبين وتوسعت، فلم يكن عدد من الأمراء راضيًا عن توليه، ومن هؤلاء ريموند الثالث “القمص“ صاحب طرابلس، الذي دفعه غيظه إلى مراسلة صلاح الدين[137] ومصادقته واتفق معه ألا يحاربه ولا يرفع عليه سيف، فقال له: «أنني أملك طبريا أنزل عليها وأستولي عليها وأنا أتركها لك فتقوى بها على الفرنجة وتضعف قلوبهم». فذهب صلاح الدين ونزل قريبًا من طبريا فسلمها له صاحب طرابلس، وسمع ملك الفرنجة المتوج حديثًا ما حدث، فحشد العامة في البلاد مع عساكر الساحل وسار للقاء صلاح الدين، وانضم إليه صاحب طرابلس ليتستر على فعله.[138])).
وهكذا “في يوم السبت 25 ربيع الآخر سنة 583 هـ، الموافق فيه 5 يوليو سنة 1187م، نزل الصليبيون قرون حطين،[134] وكان صلاح الدين قد سبقهم إلى هناك وتمركز جيشه في المنطقة العليا منها حيث نبع المياه، وكانت تجهيزات الفرنجة الحربية الثقيلة هي سبب تأخرهم في الوصول، ولمّا حصل ووصلوا إلى الموقع كانوا هالكين من العطش لدرجة أنهم شربوا الخمر بدلاً من الماء فسكر منهم الكثير، وهاجموا جيش صلاح الدين فقُتل من الفريقين عدد من الجنود، وكان الصليبيون متحمسين في البداية للحصول على الماء فهزموا المسلمين في أول النهار ولكن دارت الدوائر في آخر النهار، فإنقض الأيوبيون على الجيش الصليبي ومزقوا صفوفه، واستمرت المعركة ساعات طويلة، وما أن انقشع غبارها حتى تبيّن مدى الكارثة التي لحقت بالصليبيين، فقد خسروا زهرة شباب جنودهم، وقُتل العديد من الفرسان والضبّاط المخضرمين، ووقع الملك غي آل لوزينيان وأخوه وأرناط صاحب الكرك وغيرهم من كبار الصليبيين بالأسر.[10][139] أما ريموند الثالث صاحب طرابلس، فقد تظاهر بالهجوم على المسلمين، فمر بين صفوفهم وذهب ولم يرجع كأنه أنهزم، واتجه إلى مدينة صور ومكث بها“. وتذكر لنا المراجع والأبحاث ومنها موقع ويكيبيديا بأن القائد الأيوبي صلاح الدين قام بقتل أرناط كونه كان قد قتل الكثير من المسلمين وخرق العهود التي ضربها مع الأيوبيين لعدد من المرات، لكنه أبقى على الملك غي آل لوزينيان، بل إن صلاح الدين خاطبه قائلاً:
“أنا أحدثك حديث الأمراء، لا تخاف يا ملك فلن تموت اليوم، بل تحيا ولو بقي في قومك بقية كنت أملكك عليهم وأساعدك بمالي ورجالي طول أيام حياتك. إن سبب ما فعلته به أن الكرك كانت طريق التجار والمسافرين فكان يعتدى على القوافل بظلم وعنف، وكان ملوك المسلمين نور الدين وغيره يطلبون الصلح معه –ويقصد أرناط، الكاتب– ليخففوا ضرره على المسلمين، فكان يوافقهم مرة ولا يعتدي على التجار وألف مرة يعتدي. فلما تملّكت وحكمت البلاد أرسلت له وهاديته بمال كثير وخلع.. فحلف لرسولي أنه لن يؤذي المسلمين وسيترك التجار بلا ضرر ويمهد لهم الطريق ولن يعتدي أي واحد من أصحابه عليهم، وبعد الصلح بثلاثة أيام عبرت قافلة قاصدة دمشق فساقها بجمالها ورجالها وأموالها وذهب بها إلى الكرك فأسر رجالها وأخذ الأموال فلما عرفت بأمر نقوضه العهد كتمت الغيظ ونذرت لله أنني متى ظفرت به أذبحه واقطع رقبته، فلا تلومني يا ملك.[141]” ويضيف الموقع “ثم استدعى خادمه وسأله أن يحضر شراب فجاء به فأخذه بيده وشرب منه وناوله للملك فشربه وأعطى له ولأصحابه خيمة وجعل عليها حراسًا لحراسته واحتفظ به، وأرسله إلى دمشق أسيرًا، يرافقه القاضي ابن أبي عصرون، حتى تنتهي الحرب وتُفتتح القدس، وأرسل معه أيضًا صليب الصلبوت، وهو الصليب الأعظم عند الصليبيين والذي قيل بأن فيه قطعة من الخشبة التي صُلب عليها المسيح، وكان يُغلّف بالذهب واللآلئ والجواهر النفيسة، وكان يتقدم الجيش الصليبي على الدوام، وحملوه معهم يوم حطين، وأودع في قلعة دمشق عند وصوله.[142]“.
177
إذاً كانت حطين تلك المعركة الفاصلة بين مرحلتين تاريخيتين؛ مرحلة ضعف الدولة العباسية وامتداد الإمبراطورية البيزنطية الرومانية على حساب إماراتها وأمصارها ولتأتي بعدها مرحلة ولادة الدولة الأيوبية على يد قائدها صلاح الدين وذلك بعد أن وحد كل تلك الإمارات الإسلامية الضعيفة والمتصارعة داخلياً تحت رايته ومن ثم ليهاجم القلاع والمدن التي كانت أصبحت تحت حكم البيزنطيين مجدداً ولم تكتفي الجيوش الأيوبية بانتصار حطين، بل هي ذهبت لأبعد من ذلك حيث تخبرنا الموسوعة الحرة بأن “رأى صلاح الدين ألا يتوجه مباشرة لفتح القدس بعد انتصار حطين، وإنما رأى أنه من الأسلم أن يسير لفتح مدن الساحل ومن ثم الهجوم على القدس، فرحل طالبًا عكا وكان نزوله عليها يوم الأربعاء، وقاتل الصليبيين بها بكرة يوم الخميس مستهل جمادى الأولى سنة 583 هـ، فأخذها وأنقذ من كان بها من أسرى المسلمين، وكانوا أكثر من 4 آلاف شخص،[10][140] واستولى على ما فيها من الأموال والذخائر والبضائع كونها كانت المرفأ التجاري الرئيسي للصليبيين ونافذتهم على وطنهم الأم في أوروبا. ثم تفرقت الجنود الأيوبية في الساحل يأخذون الحصون والقلاع والأماكن المنيعة، ففتحوا نابلس وحيفا والناصرة وقيسارية وصفورية[143] بعد أن خلا معظمها من الرجال إما لمصرعهم على أرض المعركة أو لوقوعهم في الأسر أو لهربهم من أمام الجيش الأيوبي بعد أن قل عددهم.[10] ولمّا استقرت قواعد عكا، قسّم صلاح الدين أموالها بين أهلها، وأبقى بعض القادة الصليبيين في الأسر وأطلق سراح بعض الجنود، ثم سار يطلب قلعة تبنين، فوصلها يوم الأحد في11 جمادى الأولى من نفس السنة، فنصب عليها المناجيق وضيّق عليها الحصار، وقاومت حاميتها مقاومة عنيفة قبل أن تستسلم ويدخلها الجيش الأيوبي، ثم ارتحل بعد ذلك قاصدًا صيدا وتسلمها في اليوم التالي لوصوله.[10][143]“.
وتضيف الموسوعة كذلك “وفي أثناء توجه صلاح الدين لفتح بيروت في سنة 1187م، لقيه الأمير جمال الدين حجي التنوخي في بلدة خلدة وسار معه لحصار المدينة، فضرب الاثنان عليها الحصار ودخلوها بعد 7 أيام، وكافأ صلاح الدين الأمير التنوخي على ولائه له وثبته على إقطاعات آبائه وأجداده وزاد عليها حتى شملت منطقة الغرب كلها، الممتدة من جنوبي بيروت حتى أعالي جبل لبنان، وكذلك فعل مع الأمراء الشهابيين في سهل البقاع، فقد كان هؤلاء يقاتلون الصليبيين طيلة فترة من الزمن انتهت باستيلائهم على حاصبيا وما حولها، فسُرّ صلاح الدين بذلك وولّى الأمير منقذ الشهابي على البلاد التي فتحها.[50] وفي أثناء حصار صلاح الدين لبيروت، كانت فرقة عسكرية أيوبية قد استرجعت جبيل من أيدي الصليبيين، ولمّا فرغ من هذا الجانب رأى أن قصده عسقلان أولى لأن حصارها وفتحها أيسر من حصار صور، فأتى عسقلان وتسلّم في طريقه إليها مواقع كثيرة كالرملة والدراوم، وأقام في عسقلان المناجيق وقاتلها قتالاً شديدًا حتى استسلمت حاميتها، وأقام عليها إلى أن تسلّم أصحابه غزة وبيت جبرين والنطرون بغير قتال، وهكذا كان صلاح الدين قد استرجع أغلب ساحل الشام، ولم يصمد في وجهه غير مدينتيّ طرابلس وصور وقسمًا من إمارة أنطاكية.[144]“.
وأخيراً جاء دور القدس حيث دخول هذه المدينة وإن لم تكن على مستوى دخول بغداد سياسياً كمركز للخلافة الإسلامية حينذاك، لكن وبكل تأكيد فإنها تفوق بغداد دينياً حيث هي المركز الديني المقدس لدى الديانات الإبراهيمية الثلاث ونقصد كل من الموسوية أو اليهودية والمسيحية وكذلك بالنسبة للإسلام وما قيل من أساطير عن مسجد نبيهم محمد، إذاً فإن المدينة ومن الجانب الديني الروحي لها أهميتها القصوى ومن يستولي عليها فهو بذلك سيحقق دفعاً معنوياً كبيراً لمواليه وأتباعه من العقائديين المؤمنين.. ولمعرفة صلاح الدين الأيوبي لأهمية المدينة، فإنه أراد أن يقوي موقعه أكثر لدى أتباع الديانة الإسلامية ولذلك كان لا بد من دخول القدس وتقول الموسوعة الحرة بخصوص ذلك ما يلي: “ظل صلاح الدين في عسقلان حتى نظم إدارتها وسلمها إلى أحد مماليكه واسمه علم الدين قيصر، وأعطاه ولاية عسقلان والقطاع الذي حولها ورحل منها وتوجه إلى القدس لفتحها، ووصلها يوم الخميس في 11 رجب سنة 583 هـ، الموافق فيه 20 سبتمبر سنة 1187م، من جهة عين سلوان حتى يكون الماء قريب من جيشه وأمر جنده بمحاصرة المدينة في هيئة دائرية، وصلى المسلمين على الجبل الذي حولها يوم الجمعة، وزحفوا للقتال بعد الصلاة، ولم يكن في المدينة المقدسة قوة كبيرة لحمايتها من الهجوم الأيوبي، حيث لم يزيد عدد الجنود عن 1400 جندي، أما الباقون فكانوا من الفقراء والأهالي الذين لا خبرة لديهم في القتال وكان باليان بن بارزان فارس من فرسان الفرنجة الكبار يسكن مدينة القدس ويتولى شؤونها منذ أن غادرها الملك غي، وكان باليان هذا هو
178
صاحب مدينة الرملة،[143][145] وقاد القتال في ذلك اليوم وانضم إليه الكهنة والشمامسة، وكان ماهرًا في إدارة القتال وتوجيه المقاتلين أمام قوات صلاح الدين، وكان خوفه الأكبر أن يقتل المسلمين كل مسيحيي القدس عند دخولهم كما فعل الصليبيون عندما فتحوا المدينة قبل ما يزيد عن قرن من الزمن، فحث السكان أن يدافعوا عن حياتهم ومقدساتهم حتى الرمق الأخير، وعندما أرسل له صلاح الدين أن يسلم المدينة ويطلب الأمان لم يفعل، وأصر على القتال واستمر في الحرب لمدة 14 يومًا.[144]“.
وتضيف الموسوعة “ولما رأى صلاح الدين أن الحرب ستكون شديدة ولم يقدر على احتلال مدينة القدس، أحضر يوسف البطيط، وهو رجل مسيحي أرثوذكسي مقدسي، انتقل إلى مدينة دمشق وسكن فيها وكان له معرفة بأمراء مسلمين وفرنجة، وكان ممن يعرفهم صلاح الدين، وكان يعرف كذلك أبوه وعمه أسد الدين شيركوه وهم بدمشق في خدمة نور الدين زنكي قبل أن يحكموا مصر،[144] ولما ملك صلاح الدين مصر وحكمها، جاء إليهم ليعمل معهم فاستخدمه الملك العادل أبو بكر أخو صلاح الدين وأعطاه عطايا، وسكنًا في قصر الخليفة في قاعة باب الذهب في القصر الشرقي بالقاهرة، واستخدمه صلاح الدين لمراسلة الفرنجة، وكان يعرف أحوال البلاد وأهلها كما كان يعرف كبار فرسان تلك البلاد، فطلب منه أن يتفق مع المسيحيين الأرثوذكس من عرب وروم يوعدهم بالخير والعفو عنهم إذا لم يساعدوا الفرنجة في القتال وأن يسلموا المدينة لصلاح الدين من الجهة التي يسكنون بها في القدس فيُهلكوا الفرنجة،[144] الذين رفض صلاح الدين أن يعفي عنهم بحال فتح المدينة، حتى هدد باليان بقتل الرهائن المسلمين، والذين يُقدّر عددهم بأربعة آلاف مسلم، وتدمير الأماكن الإسلامية المقدسة، أي قبة الصخرة والمسجد القبلي، اللذان يُشكلان المسجد الأقصى، إذا لم يعف صلاح الدين عنهم.[146]“.
وتقول الموسوعة أيضاً؛ “استشار صلاح الدين الأيوبي مجلسه وقبل هذه الشروط، على أن يتم دفع فدية على كل من فيها مقدارها عشرة دنانير من كل رجل وخمسه دنانير من كل امرأة ودينارين عن كل صبي وكل صبية لم يبلغ سن الرشد، فمن أدى ما عليه في المهلة التي قدرها أربعين يومًا، صار حرًا.[143] ثم سمح صلاح الدين بعد أن انقضت المهلة لمن لم يستطع الدفع منهم بالمغادرة دون فدية،[147][148] ولكن تم بيع معظم المقاتلة منهم عبيدًا.[149] دخل صلاح الدين المدينة في ليلة المعراج يوم 27 رجب سنة 583 هـ، الموافق فيه 2 أكتوبر سنة 1187م، وسمح لليهود بالعودة للمدينة،[150] وهو ما دفع سكان عسقلان من اليهود لاستيطان القدس.[151] وأغلق صلاح الدين كنيسة القيامة بوجه الفرنجة بعد فتح المدينة، وأمر بترميم المحراب العمري القديم وحمل منبر مليح من حلب كان الملك نور الدين محمود بن زنكي قد أمر بصنعه ليوضع في المسجد الأقصى متى فُتح بيت المقدس، فأمر صلاح الدين بحمله من حلب ونُصب بالمسجد الأقصى،[143] وأزيل ما هناك من آثار مسيحية منها الصليب الذي رفعه الإفرنج على قبة المسجد، وغُسلت الصخرة المقدسة بعدة أحمال ماء ورد وبُخّرت وفُرشت ورُتّب في المسجد من يقوم بوظائفه وجُعلت به مدرسة للفقهاء الشافعية، ثم أعاد صلاح الدين فتح الكنيسة وقرر على من يرد إليها من الفرنج ضريبة يؤديها.[144]“.
طبعاً بدخول الجيش الأيوبي لم ينتهي الوجود الكامل للدولة البيزنطية الرومانية في المشرق وبلاد الشام حيث “كان معظم أمراء الفرنجة وفرسانها يذهبون إلى المدن الحصينة التي ما زالت في أيديهم مثل أنطاكية وصور، وكانت الأخيرة يحكمها ملك من ملوك أوروبا هو كونراد مركيز مونفيراتو، ويقول البعض أنه رومي ابن اخت إمبراطور القسطنطينية.[144] وكانت صور أكثر أهمية من الناحية الإستراتيجية من القدس، لذا كان من المتوقع أن يقوم صلاح الدين بفتحها أولاً، لكنه فضّل استرجاع المدينة المقدسة أولاً ليرفع من معنويات المسلمين قبل التوجه لحصار المدينة المحصنة. وقبل حصار صور توجّه صلاح الدين بجيشه إلى قلعة صفد وحاصرها سبعة شهور، ولمّا نفذ الطعام وجاعت الحامية اضطروا أن يسلموا القلعة له وطلب الأمان، وعندما غادرها جنود الفرنجة وفرسانهم ذهبوا إلى صور وكانت كل قلعة أو حصن أو مدينة تطلب الأمان ويسلمونها إلى صلاح الدين، كان الفرنجة يغادرونها إلى صور فقويت بوجود فرسان الفرنجة فيها، فصمدت في وجه صلاح الدين سنة كاملة، أضف إلى ذلك أن المركيز ظلّ يقوّي ويحمي ويدبر احتياجات المدينة طيلة أيام الحصار، حتى دبّ اليأس إلى فؤاد السلطان، ففك الحصار عنها مؤجلاً تحقيق الفتح إلى فرصة قادمة. وفي سنة 1188م أطلق صلاح الدين سراح الملك غي آل لوزينيان وأعاده إلى زوجته سيبيلا، فذهبا ليعيشا في طرابلس، ثم توجها إلى أنطاكية، قبل أن يُقررا الذهاب إلى صور، لكن كونراد رفض السماح لهما بالدخول إلى المدينة كونه لم يعترف بشرعيّة ملكيّة غي.[144]“.
179
وتضيف الموسوعة؛ “وبعد أن انصرف صلاح الدين عن صفد واصل فتح المدن والقلاع ففتح جبلة واللاذقية وحصون صهيون وبكاس والشغر وسرمينية وبرزية ودرب ساك والكرك وكوكب، كما سعى بوهمند الثالث صاحب أنطاكية لمهادنة صلاح الدين لمدة ثمانية أشهر، فقبل صلاح الدين ذلك على أن يطلق بوهمند من عنده من أسرى المسلمين.[152] لما ضجت صور بمن لجأ إليها من الفرنجة، قام بعض رهبانهم وقسسهم بشحن الفرنجة للثأر لفقدان بيت المقدس، فرأوا أن يهاجموا عكا، فجمعوا قواتهم وضربوا عليها حصارًا بريًا بحريًا في15 رجب 585 هـ الموافق 28 أغسطس 1189م.[153] استنجدت حامية المدينة بصلاح الدين فأرسل إلى عماله وحلفاؤه يطالبهم بالاسراع إلى نجدة المدينة، فوافاه عسكر الموصل وآمد وسنجار وغيرها من بلاد الجزيرة وحران والرُّها، كما وافاه أخاه الملك العادل أبو بكر بن أيوب في جند مصر والأسطول المصري بقيادة حسام الدين لؤلؤ، فدارت بين الفريقين معارك عظيمة لم يكتب فيها الغلبة لأي من الفريقين.[153]” وفي ظل هذه المعارك والصراعات كانت روما والبابوية تحض ملوك وأمراء أوربا للقيام بحملة صليبية جديدة ضد الجيوش الأيوبية حيث تقول الموسوعة بخصوص ذلك؛ “كانت معركة حطين وفتح القدس سببين رئيسيين لخروج الحملة الصليبية الثالثة، حيث حثّ البابا غريغوري الثامن ملوك أوروبا على شن حملة صليبية جديدة لاستعادة بيت المقدس، فكان أول من لبى النداء الإمبراطور الألماني فريدريش بربروسا الإمبراطور الروماني المقدس الذي سار بجيشه برًا عبر المجر ورومانيا حتى بلغ القسطنطينية، والتي كان إمبراطورها إسحق الثاني قد تحالف سرًا مع صلاح الدين، ألاّ يسمح أحدهما لأي قوّات بتهديد أراضي الآخر، إلا أنه لم يقوى على منع قوات فريدريش لكثرة عددهم، لكنه لم يسمح بتزويدهم بالمؤن. راسل فريدريش أبناء سلطان سلاجقة الروم قلج أرسلان الثاني وقد كانوا قد حجروا على أبيهم، للمرور من خلال أراضيهم، فسمحوا له، وأرسل قلج أرسلان الثاني يعتذر لصلاح الدين على عدم قدرته على منع الألمان من المرور من أراضيه، فبلغت الرسل صلاح الدين وهو يحاصر عكا.[154]“.
لكن و“رغم ذلك، فقد فشلت حملة فريدريش في الوصول إلى الشرق، لطول المسافة وحلول الشتاء على الجيش المرتحل ومقاومة بعض أمراء المناطق التي مرت بها الحملة للجيش الغازي وقلة المؤن، خاصة بعد امتناع إسحق الثاني إمبراطور الروم عن إمدادهم بالمؤن، إضافة إلى غرق فريدريش بربروسا نفسه في أحد الأنهار بالقرب من أنطاكية، والخلافات التي تبعت وفاته على من يخلفه، وقد أثارت أنباء فشل حملة بربروسا الغبطة في المعسكر المسلم المدافع عن عكا.[154]” إلا أن الحملة لم تتوقف عند ذلك كما يقول المصدر، ((بل تصدى لتلك الحملة أيضًا ملكان من أكبر ملوك أوروبا في ذلك الوقت هما ريِتشارد الأول “قلب الأسد“ ملك إنگلترا وفيليپ أغسطس ملك فرنسا، اللذان مُوِّلاها بفرض ضريبة خاصة عُرفت بعشور صلاح الدين (بالإنگليزية: Saladin tithe؛ وبالفرنسية: Dîme saladine) في إنگلترا وأجزاء من فرنسا، وانضما إلى حصار عكا، التي سقطت في عام 587 هـ، الموافق لعام 1191م، أمام القوات التي يقودها ريتشارد، وأُعدم فيها ثلاثة آلاف سجين مسلم منهم نساء وأطفال.[155][156] ردّ صلاح الدين بقتل كل الفرنجة الذين أسرهم بين 28 أغسطس و 10 سبتمبر، وقد كتب بهاء الدين بن شداد “وبينما كنا هناك أحضروا اثنين من الفرنجة الذين تم أسرهم إلى السلطان صلاح الدين، وعلى الفور أمر بقطع رؤوسهم.”[157] وفي 15 شعبان سنة 587 هـ، الموافق فيه 7 سبتمبر سنة 1191م، اشتبكت جيوش صلاح الدين مع جيوش الصليبيين بقيادة ريتشارد قلب الأسد في معركة أرسوف التي انهزم فيها صلاح الدين،[158] إلا أن الصليبيين لم يتمكنوا من التوغل في الداخل وبقوا على الساحل، وبقيت الحرب سجال بين الفريقين، وفشلت كل محاولات الفرنجة لغزو القدس)).
وبعد تلك المعركة “لجأ الفريقان بعد ذلك إلى الصلح، وعقدت هدنة في 20 شعبان سنة 588 هـ، الموافق فيه 1 سبتمبر سنة 1192م، لمدة ثلاث سنوات وثمانية أشهر تبدأ من ذاك التاريخ، بعد أن أجهدت الحرب الفريقين، التي بموجبها تنحصر مملكة بيت المقدس الصليبية في شريط ساحلي ما بين يافا وصور، وتظل القدس في أيدي المسلمين مع السماح للمسيحيين بالحج إليها.[159] ومع ذلك، كانت علاقة صلاح الدين مع ريتشارد يسودها الاحترام المتبادل والشهامة بعيدًا عن التنافس العسكري، فعندما أصيب ريتشارد بالحمى، عرض صلاح الدين الأيوبي عليه خدمات طبيبه الشخصي، وأرسل إليه فاكهة مثلجة. وفي أرسوف، عندما فقد ريتشارد جواده، أرسل إليه صلاح الدين الأيوبي اثنين محله. كما عرض ريتشارد على صلاح الدين
180
فلسطين موحدة للمسيحيين الأوروبيون والمسلمين عن طريق تزويج أخت ريتشارد الأول بأخو صلاح الدين وأن تكون القدس هدية زفافهما، على أن يكون ما فتحه المسلمون تحت حكم العادل وما بيد الفرنجة تحت حكم أخت ريتشارد، إلا أن الأمر لم يتم.[158] إلا أن الرجلين لم يلتقيا أبدًا وجهًا لوجه وكان التواصل بينهما بالكتابة أو بالرسل“. وبالمناسبة هذه واحدة من النقاط التي أخطأ فيها الكثير من أبناء شعبنا بأن الغرب والأوربيين عموماً يكرهون الكرد لأجل صلاح الدين فذاك ليس صحيحاً تماماً حيث يحظى هذا القائد التاريخي في الفكر والقراءات التاريخية الأوربية بالكثير من الإجلال والتقدير وإننا سنحاول أن نقف عند تلك القضية في حلقة خاصة بعنوان صلاح الدين الأيوبي في القراءات والأبحاث الأوربية الغربية، نحاول فيها الوقوف على بعض الحقائق التاريخية.
وهكذا “ولما تم الصلح سار صلاح الدين إلى بيت المقدس وحصّن أسوارها، وأدخل كنيسة صهيون داخل أسوارها، وبنى فيها مدرسة ورباطًا للخيل وبيمارستان، وغير ذلك من المصالح، وقضى بالمدينة شهر رمضان من سنة 588 هـ، ثم تركها في 5 شوال متوجهًا إلى دمشق حيث قضى آخر أيامه.[159]” حيث وللأسف “كانت المواجهة مع الملك ريتشارد ومعاهدة الرملة آخر أعمال صلاح الدين، إذ أنه بعد وقت قصير من رحيل ريتشارد، مرض صلاح الدين بالحمى الصفراوية يوم السبت في 20 فبراير سنة 1193م، الموافق فيه 16 صفر سنة 589 هـ، وأصابه أرق فلم ينم الليل إلا قليلاً، وأخذ المرض يشتد ويزيد، حتى قال طبيبه الخاص، أن أجل السلطان أصبح قاب قوسين أو أدنى، واستمر المرض يشتد حتى انتهى إلى غاية الضعف، وبعد تسعة أيام حدثت له غشية وامتنع من تناول المشروب، ولمّا كان اليوم العاشر حُقن دفعتين، وحصل له من الحقن بعض الراحة، لكنه عاد واشتد عليه المرض حتى يأس الأطباء من حاله.[10] توفي صلاح الدين فجر يوم الأربعاء في 4 مارس سنة 1193م، الموافق فيه 27 صفر سنة589 هـ، فأفجع موته المسلمين عمومًا والدمشقيين خصوصًا، وبكاه الكثيرون عند تشييعه وقيل إن العاقل حتى كان ليُخيل له أن الدنيا كلها تصيح صوتًا واحدًا من شدة البكاء، وغشي الناس ما شغلهم عن الصلاة عليه، وتأسف الناس عليه حتى الفرنج لما كان من صدق وفائه،[160] ودُفن بعد صلاة عصر ذلك اليوم في المدرسة العزيزية قرب المسجد الأموي في دمشق، إلى جوار الملك نور الدين زنكي، وعندما فُتحت خزانته الشخصية لم يكن فيها ما يكفي من المال لجنازته، فلم يكن فيها سوى سبعة وأربعين درهمًا ناصريًا ودينارًا واحدًا ذهبًا، ولم يخلف ملكًا ولا دارًا، إذ كان قد أنفق معظم ماله في الصدقات.[161]“.
وأخيراً وبموت مؤسس الدولة الأيوبية كانت بداية النهاية لحقبة تاريخية كان يمكن لو استمرت لسنوات وعقود أخرى أن تغير من وجه التاريخ والمنطقة عموماً حيث وعلى الرغم من محاولات البعض ممن خلف ذاك القائد العبقري “صلاح الدين” أن يعيد الأمجاد للدولة الأيوبية، إلا إنها كانت محاولات جزئية وضعيفة ومرحلية وبالتالي فقد انتهت بانتهاء عهودهم ومبكراً للأسف حيث تقول في ذلك الموسوعة الحرة ما هو يلي: ((قسّم صلاح الدين دولته قبل وفاته بين أولاده وأفراد من عائلته، فجعل إمارة دمشق لابنه الأفضل نور الدين علي، وهو أكبر أولاده، وأوصى له بالسلطنة، وجعل الديار المصرية لولده العزيز عثمان، وإمارة حلب لولده الظاهر غازي غياث الدين، وترك الكرك والشوبك وبلاد جعبر وبلدانًا كثيرة قاطع الفرات لأخيه العادل، وحماة لابن أخيه محمد بن تقي الدين عمر، وحمص والرحبة وغيرها لحفيد عمه شيركوه، أسد الدين شيركوه بن ناصر، واليمن بمعاقله ومخاليفه في قبضة السلطان ظهير الدين سيف الإسلام طغتكين بن أيوب أخي صلاح الدين.[134] ولم يلبث الخلاف أن دبّ بين أولاد صلاح الدين، مما جعل عمهم العادل يعزلهم ويقوم بتوحيد البيت الأيوبي تحت رايته. وكما فعل صلاح الدين من قبل، فعل أخوه الملك العادل، فقسّم أراضي دولته بين أبنائه وهو على قيد الحياة، ولكن هؤلاء الإخوة لم يكونوا على وفاق بعد وفاة أبيهم، فكانوا يُحاربون بعضهم بعضًا، بالرغم من أن الصليبيين كانوا يفيدون من هذا الخلاف، وبعدهم جاء أولادهم، فلم يكونوا خيرًا من آبائهم في صلاتهم فيما بينهم وبين أبناء عمهم، ولكن واحدًا منهم استطاع أن يلمع في ظلام هذا الخلاف، ذلك هو “الصالح أيوب“، حفيد الملك العادل، الذي أعاد توحيد دولة صلاح الدين تحت سلطانه. ولمّا مات الصالح أيوب تولّى ابنه توران شاه السلطنة، لكن مماليكه ائتمروا به وقتلوه، ثمّ نصبوا زوجة أبيه “شجرة الدر” سلطانة عليهم، وبهذا زالت الدولة الأيوبيّة في مصر وقامت مكانها دولة المماليك.[163])).
181
وبالتالي كانت النهاية وللأسف، نهاية رجل ونهاية دولة وحقبة تاريخية كانت هي النواة لنا كأمة كردية، بأن نكون أسياد الشرق لولا ذاك الرحيل المبكر لأحد أعظم الشخصيات التاريخية في تاريخ شعبنا والمنطقة ولا نجني على التاريخ إن قلنا بتاريخ العالم .. نعم لقد رحل وللأسف مبكراً أحد أعظم أبناء هذه الأمة، رحل قبل أن يؤسس الدولة بشكلها التام حيث كانت الدولة الأيوبية على بعد خطوات من أن تكون خلافة وليست دولة ما زال الكثير يعتبرها جزء من الخلافة العباسية رغم أن الأحداث التاريخية وكما قرأنها من خلال هذا البحث وغيرها الكثير من الأبحاث تؤكد جميعاً؛ بأن الصراع بين الأيوبيين والعباسيين بلغت درجة أن الخليفة العباسي أرسل مؤازرة للزنكيين في الموصل ضد الجيوش الأيوبية ومع ذلك أنتصر الأيوبيين ولما حاول صلاح الدين من خلال الدهاء والحنكة السياسية؛ أن يأخذ مبايعة الخليفة العباسي في بغداد، رفض أن يعطيه حيث كان الخليفة يتوجس بأنه وبعد أن يأخذ المبايعة وهو يخضع القلاع والأمصار والأمراء الذين ينازعونه السلطة داخل الدولة الإسلامية المفككة، فإن صلاح الدين وبالأخير سيدخل العاصمة بغداد ليصبح هو الخليفة وليس أميراً أو والياً وعاملاً من ولاة وعمال الخلافة العباسية ولذلك هو رفض أن يمنحه الشرعية الدينية وبقناعتي لو امتد العمر بذاك القائد التاريخي وخاصةً بعد عقد الهدنة مع “الصليبيين” أو الجيوش الأوربية المسيحية لكان وجهته التالية هو مركز الخلافة الإسلامية العباسية لينزع الخلافة من أولئك الخلفاء الضعفاء ويلبسها هو وبإجماع المسلمين، خاصةً بعد أن دخل أورشليم “بيت المقدس” وبالتالي كانت بذلك انتهت عهد الخلافة العباسية تماماً وبدأت الخلافة الأيوبية وذلك لولا الرحيل المفاجئ لصلاح الدين الأيوبي وكذلك لارتكابه عدد من الأخطاء الإستراتيجية منها وأهمها:
- عدم تحويل مركز وعاصمة الدولة الأيوبية من دمشق لإحدى الحواضر والمدن الكردية مثل آمد حيث بذلك كان يمكن أن يحصن أركان دولته بأبناء جلدته من أي أعداء داخليين يتربصون به وبمملكته؛ أي الدولة الأيوبية.
- تقسيم المملكة أو حواضر وأمصار الدولة الأيوبية بين أبنائه وقادة جيوشه وحتى رجالاته ومن دون أن يعين أحد أبنائه الأقوياء خلفاً له على الإمارة والجيوش –رغم إنه جعل ابنه البكر في ذاك المركز، لكن متأخراً ودون أن يصبح سلطاناً فعلياً– بحيث تكون له الكلمة من بعده أو حتى في غيابه على رأس الجيش وهو يدخل الدول والبلدان وبعيد عن مركز القرار السياسي “العاصمة“.
- تردده وتهاونه مع مركز الخلافة العباسية بغداد حيث كان عليه أن يسرع إلى الاستيلاء عليها وخاصةً بعد دخول جيشه القدس.. وبرأي الشخصي إنه كان سيجتمع المسلمين على توليه الخلافة، طبعاً مع معارضة البعض من أمراء العباسيين، لكن ورغم ذلك كانت قضية الإجماع ممكنة وذلك لما عليه من قوة وخصومه من ضعف وتشتت وخاصةً بعد “فتح القدس” والذي سجل باسمه وباسم الجيش الأيوبي؛ بأن جعل الأيوبيين الكرد أسياد وقادة الدولة الأيوبية الكردية.
- السماح للمماليك بالتغلغل في كيان الدولة الأيوبية حيث وصل الأمر إلى الزواج منهم وتوليهم الكثير من الأمور الإدارية بحيث استطاعوا وبسهولة الاستيلاء على مقاليد ومفاتيح الدولة الأيوبية ويكونوا هم خلفاء لها.
- طبعاً الأبناء والأحفاد الذين خلفوا ذاك القائد والسلطان الكبير لم يكونوا في ذاك المستوى من العزم والقوة والإرادة بحيث يخلفوه ويمسك أحدهم بزمام السلطة ويخضع الآخرين لنفوذه وهكذا تقسمت الدولة بين أبناء وأحفاد وأولاد عمومة ضعفاء متصارعين استفاد منها الأعداء الداخليين قبل الخارجين حيث قضى المماليك عليهم لتنتهي عصر الدولة الأيوبية.
وهكذا ومع أفول نجم الدولة الأيوبية والتي تعتبر أهم مرحلة تاريخية من تاريخ شعبنا الكردي والتي للأسف ما زال الكثير منا يشطبها إما بغباء سياسي أو نتيجة عدم إدراك وفهم لحيثيات التاريخ والمرحلة، ناهيكم عن أن الأعداء والخصوم لا يريدون أن يجعلوها جزء من التاريخ الكردي وذلك كي لا تكون رافعة معنوية للكرد في التأسيس لشخصية تعتز بتاريخها وبأنهم ساهموا كأمة وحضارة في تاريخ المنطقة وبقوة وذلك في مرحلة ما وبأن الشخصية الكردية كادت أن تكون صاحبة أعظم إمبراطورية في الشرق لولا أن الرحيل المفاجئ لقائد تاريخي فذ قد أوقف اللحظة التاريخية عند النقطة الحرجة.. نعم وللأسف مع أفول نجم الدولة الأيوبية وسلطانها وقائدها صلاح الدين الأيوبي، أفل نجم شعبنا وجاءت المماليك والشعوب –الإسلامية والإفرنجية– لتأخذ بثأرها من الأيوبيين والكرد عموماً وإلى يومنا هذا وذلك على الرغم من أن
182
المراحل الأخيرة من تاريخ شعبنا يشهد بعض التغيرات الإستراتيجية على صعيد القضية الكردية وربما تكون هذه المرحلة واحدة من أفضل المراحل التاريخية التي تمر بها أمتنا وشعبنا وذلك من بعد عهود وأحقاب من الاستعباد والاستعمار الداخلي والخارجي “الإسلامي والأجنبي الغربي” وإننا نأمل أن نعيد قراءة تاريخنا وتاريخ المنطقة لأخذ العبر والدروس فقد نستفيد منها في تجاربنا القادمة ولا نقع بما وقع به الأجداد من أخطاء إستراتيجية بحيث يكون الكرد جزء من أسياد المنطقة والعالم وليس خدامها وعبيدها وذاك ما حققه السلطان صلاح الدين الأيوبي وذلك خلال المرحلة والدولة الأيوبية وكان غاية البحث هو محاولة الوقوف على هذه الحقيقة الجوهرية في تاريخ أمتنا وشعبنا لعلها تكون بداية جديدة لقراءة تاريخنا وبالتالي المساهمة في التأسيس للشخصية الكردية الجديدة البعيدة عن روح الخنوع والضعف والاستسلام والتي عانينا منها نتيجة أحقاب الاستعباد الأجنبي بشقيه الإسلامي “العثماني” والغربي الأوربي.
ملاحظة؛ قدمت سيرة صلاح الدين الأيوبي وسيرة حروبه بشيء من التفصيل ونقلاً عن الموسوع الحرة، فقط لنوضح عظمة تاريخ تلك السيرة وليقف البعض من الإخوة القراء بشيء من التفصيل على تلك السيرة حيث وللأسف الكثير يكتفي ببعض الجزئيات هنا وهناك من أشخاص لم يطلعوا على التاريخ وهم يوجهون لعناتهم على قائد ورجل كاد أن يكون مؤسساً لدولة كانت ستكون الأساس لدولة كردستان القوية.
- http://www.ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=612383
- http://www.ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=612618
- http://www.ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=612765
صلاح الدين الأيوبي
في القراءات والدراسات الأوربية.
183
إننا سنحاول من خلال هذه الحلقة من البحث، الوقوف على شخصية صلاح الدين الأيوبي في التراث والتاريخ الأوربي وذلك من خلال ما كتب عنه من دراسات وقراءات، لكن وقبل الوقوف عند شخصية هذا القائد الفذ في التاريخ الأوربي، دعونا نمر عليه ولو بعجالة في التاريخ العربي الإسلامي حيث يقول مصدرنا السابق “الموسوعة الحرة” بخصوص ذلك ما يلي: “بالرغم من أن الدولة التي أسسها صلاح الدين لم تدم طويلاً من بعده إلا أن صلاح الدين يُعَدُّ في الوعي العربي الإسلامي محرر القدس، ومع تصاعد مشاعر القومية العربية في القرن العشرين، ولا سيما في وجود الصراع العربي الإسرائيلي، اكتسبت بطولة صلاح الدين وقيادته أهمية جديدة، فقد كان في تحريره للقدس من الصليبيين مصدر إلهام لمعارضة العرب في العصر الحديث للصهيونية. كما استُلهمت شخصيته في الملاحم والأشعار وحتى مناهج التربية الوطنية في الدول العربية، كما أُلِّفَت عشرات الكتب عن سيرته، وتناولتها المسرحيات والتمثيليات والأعمال الدرامية. لا يزال صلاح الدين يضرب به المثل كقائد مسلم مثالي واجه أعداءه بحسم ليحرر أراضي المسلمين، دون تفريط في الشهامة والأخلاق الرفيعة” وتضيف كذلك ” علاوة على ذلك، كان يُنظر إلى وحدة العالم العربي تحت راية صلاح الدين رمزًا مثاليًا للوحدة الجديدة التي سعى إليها القوميون العرب، بقيادة جمال عبد الناصر. لهذا السبب، أصبح عقاب صلاح الدين رمزًالدولة ما بعد الملكية في مصر،[165] واعتمد لاحقًا كشعار لعدد من الدول العربية الأخرى مثل العراق وفلسطين واليمن وسوريا. بل إن هناك محافظة في العراق سُمّيت على اسمه، إضافة إلى جامعة صلاح الدين في أربيل أكبر مدن كردستان العراق“.
وتضيف الموسوعة كذلك “يوجد عدد قليل من المباني منذ عهد صلاح الدين ما زالت باقية في المدن الحديثة. فقد كان صلاح الدين الأيوبي أول من حصّن قلعة القاهرة (1175–1183) مدخلا ذلك الطراز المعماري العسكري إلى مصر الذي لم تعرف قبله سوى القصبات الشمال أفريقية، و نموذج آخر عليه و إن كان أصغر قلعة الجندي في سيناء، والتي تشرف على طريق القوافل الذي يربط مصر بالشرق الأدنى. في تلك القلعة، عثر فريق آثار فرنسي عام 1909م، على عدد من الغرف المقببة الكبيرة المنحوتة في الصخر، بها بقايا متاجر وصهاريج مياه.[166]“. وتختتمها بالقول التالي: “كذلك يُطلق بعض المسلمين على أولادهم الذكور اسم “صلاح الدين” تيمنًا بهذا القائد، على الرغم من أن هذا الاسم كان لقبًا للسلطان الأيوبي خُلع عليه بعد إسقاطه الدولة الفاطمية وقتاله الصليبيين“. وبقناعتي الشخصية كانت هذه –أي تبني التيار القومي العروبي لشخصية صلاح الدين الأيوبي وعقابه كرمز لها– هي واحدة من أهم الأسباب التي أدت ببعض الأحزاب والتيارات القومية الكردية إلى التخلي عن تلك الشخصية التاريخية، بل والإساءة له أيضاً وبأنه “وحد العرب” أو على الأقل وحد الإسلام وذلك من دون النظر للمرحلة التاريخية؛ بأن الأديان هي التي كانت تحرك المشاعر والجيوش وتبني الدول وبالتالي ليس صحيحاً بأن صلاح الدين كان يوحد العرب، بل كان يقوم بتوحيد وإخضاع الممالك والإمارات الإسلامية المتصارعة تحت راية الأيوبيين وبالتالي فهو لم يكن يعمل كما يتخيل أولئك البعض من التيار القومي لدى كل من الكرد والعرب؛ بأن صلاح الدين كان يعمل لتوحيد العرب ولا حتى المسلمين بمفهوم الولاء للدولة الإسلامية العباسية، بل كان يوحدهم بهدف سياسي وليس فقط ديني حيث صحيح هو كجزء من ثقافة المرحلة يوالي ويدين بالإسلام، لكنه كان يعمل من خلال ذاك الإيمان وتبنيه للعقيدة الإسلامية، للقيام بمشروعه السياسي الخاص به، ألا وهو التأسيس للدولة الأيوبية وليس العربية ولا حتى العباسية ولذلك فأخطأ من جعله رمزاً للعروبة، بل لو بقيت الدولة الأيوبية لكان اليوم رمزاً كردياً كردستانياً بامتياز وصدق الشاعر الفلسطيني معين بسيسو عندما قال: “كردي كان صلاح الدين .. انتصر فأصبح عربياً .. ماذا لو هُزِم صلاح الدين ..كان جاسوساً كردياً“.
أما بخصوص شخصية صلاح الدين في الوعي الأوربي فتكتب الموسوعة ما يلي: “بالرغم من كون صلاح الدين خصمًا للأوروبيين، فإنه ظل في الوعي الأوروبي نموذجًا للفارس الشهم الذي تتجسد فيه أخلاق الفروسية بالمفهوم الأوروبي، حتى أنه توجد ملحمة شعبية شعرية من القرن الرابع عشر تصف أعماله البطولية. فعلى الرغم من المذبحة التي قام بها الصليبيون عندما احتلوا القدس في عام 1099م، فقد عفا صلاح الدين وسمح للمسيحيين الغربيين بالمغادرة مع بقايا الجيش المسيحي المنهزم، طالما أنهم كانوا قادرين على دفع الفدية التي فرضها عليهم. كما عومل الأرثوذكس (ومنهم مسيحيون عرب) معاملة أفضل لأنهم عادة ما كانوا يعارضون الغزو الأوروبي الصليبي” وتقول الموسوعة كذلك؛ “بالرغم من
184
الاختلاف في العقيدة فإن القادة المسيحيين امتدحوا صلاح الدين، خصوصًا ريتشارد قلب الأسد، الذي يُروى أنه قال عنه أنه أمير عظيم وأنه بلا شك أعظم وأقوى قائد في العالم الإسلامي؛[167] كما يُروى أن صلاح الدين ردَّ بأنه لم يكن هناك قائد مسيحي أشرف من ريتشارد. وبعد معاهدة الرملة، تبادل صلاح الدين وريتشارد الهدايا كرمز للاحترام المتبادل، ولكنهما لم يلتقيا قط وجهًا لوجه” وتضيف أيضاً ((قال عنه المؤرخون الأوروبيون أنه “من الحق أن كرمه وورعه وبعده عن التعصب؛ تلك الليبرالية والنزاهة التي كانت النموذج الذي ألهم مؤرخينا القدماء؛ هي ما أكسبه احترامًا في سوريا الإفرنجية لا يقل عن الذي له في أرض الإسلام.”[162])).
وتقول أخيراً ((وعلى النقيض، ووفقًا لبعض المصادر، فخلال الحرب العالمية الأولى، أعلن القائد البريطاني إدموند ألنبي بفخر أن “اليوم انتهت الحروب الصليبية” رافعًا سيفه نحو تمثال لصلاح الدين الأيوبي بعد الاستيلاء على دمشق، وهي العبارة التي لازمت ألنبي طوال حياته، وهو ما احتج عليه بشدة ضد من يصفون غزوه لفلسطين عام 1917م بالحملة الصليبية. وفي عام 1933م، ذكر ألنبي أن أهمية القدس تكمن في أهميتها الاستراتيجية، ولم يكن هناك دوافع دينية لتلك الحملة.[168] كما احتفلت الصحافة البريطانية أيضًا باحتلال الشام برسم هزلي لريتشارد قلب الأسد وهو ينظر إلى القدس وكتب تحتها عبارة “أخيرًا، تحقق حلمي“.[169] وبعد أن دخل الفريق أول الفرنسي هنري غورو المدينة في شهر يوليو من عام 1920م، ركل قبر صلاح الدين الأيوبي وهو يصيح “استيقظ يا صلاح الدين، قد عدنا تواجدي هنا يكرس انتصار الصليب على الهلال“.[170])). وتضيف الموسوعة “كما أن الشاعر دانتي أليغييري مؤلف الكوميديا الإلهية قد وضعه في المطهر مع عدد من الشخصيات التي عدها كافرة – وفق معتقده المسيحي الكاثوليكي – لكنها في نظره شخصيات صالحة وسامية أخلاقيًا (وضع دانتي الرسول محمد في المطهر كذلك). كما أن صلاح الدين يُصوَّر بشكل مقبول في رواية والتر سكوت “التعويذة” (بالإنگليزية: The Talisman) المكتوبة سنة 1825م“. طبعاً هناك الكثير من الأعمال الأدبية والسينمائية الغربية التي وقفت على شخصية صلاح الدين الأيوبي وكمثال نذكر؛ “فيلم مملكة السماء (بالإنگليزية: Kingdom of Heaven) للمخرج البريطاني السير ريدلي سكوت، وفيه أدّى الممثل السوري غسان مسعود دور صلاح الدين، وقد استُقبل هذا الفيلم بالترحيب في العالمين العربي والإسلامي، وقال رواد دور السينما إنه يقدم شيئاً مختلفًا عن الصورة النمطية للعرب والمسلمين في أفلام هوليوود بوصفهم إرهابيين، كذلك أُثني على أداء غسان مسعود لدور القائد التاريخي، وعلى نص وإخراج ريدلي سكوت، الذي صوّر صلاح الدين بأمانة شديدة وأظهر جوانب الفروسية في شخصه، والاحترام المتبادل بينه وبين بلدوين الرابع ملك بيت المقدس..[172]“.
وكذلك صدر حديثاً كتاب “صورة صلاح الدين الأيوبي في الآداب الأوروبية الوسيطة” عن دار “النابغة” للنشر والتوزيع، للدكتور أحمد درويش، أستاذ النقد والبلاغة والأدب المقارن بكلية دار العلوم جامعة القاهرة ومما جاء فيه؛ ((“لقد لفت نظري حجم “الأسطورة” التي ارتفعت إليها شخصية صلاح الدين الأيوبي في آداب الأوروبيين، وخاصة في الآداب الشعبية، بعد انتصاره المدوي عليهم وطرد الصليبين من المشرق مع حسن معاملة الأسرى والضعفاء)) ويقول أيضاً؛ ((بدأ الغرب منذ القرن الثاني عشر الميلادي نسج موجة من الإبداع الأدبي تتصل بشخصية البطل .. صلاح الدين الأيوبي وتتخذ أنماطا مختلفة بين الشعر والنثر والقصص والغناء. وبدأ الدارسون الأوروبيون منذ القرن التاسع عشر اهتمامهم بإعادة النظر إلى الأعمال القصصية والشعرية وإلقاء الضوء عليها، وكان من أشهر هذه الدراسات الدراسة التمهيدية التي قدمها الإيطالي فيورافانتي 1891 حول أسطورة صلاح الدين في الأدبين الإيطالي والفرنسي في العصور الوسطى، وقام بمناقشتها والتعليق عليها الكاتب الفرنسي الشهير جاستون بارى سنة 1893)) حيث ((يقول جاستون بارى “إن قصص المسيحيين الأوروبيين حول الرجل الذي كان أقوى منافسيهم، والذي حطم مملكة بيت المقدس، هي – بصفة عامة – في صالحه مع أن بعض القصص، وخاصة القديمة منها كانت عدوانية ضده، وذلك يفسره الغيظ والإذلال الذي أحدثه الانتصار المدوي للسلطان الكردي على أعدائه المسيحيين في الشام الذين طردهم من ممالكهم، وعند هؤلاء دون شك تشكلت في السنوات الأولى الأساطير المعادية، وهى التي انتشرت في الغرب في اللحظة نفسها التي ظهر فيها نصره المؤزر“)). لاحظوا هنا بأن الكاتب الفرنسي جاستون بارى
185
يلقب صلاح الدين الأيوبي بـ“السلطان الكردي” وليس العربي ولا حتى الإسلامي العباسي وذلك على عكس كل من التيارين القوميين؛ العربي والكردي حيث الأول أدعى لنفسه، بينما الآخر وللأسف تخلى عنه بحماقة سياسية أو على الأقل بضعف في القراءات السياسية الوطنية.
كما يضيف المصدر السابق؛ ((في حوليات “إرنول” تأتى تفاصيل حول الفكرة الأسطورية مؤداها أن “هون فروادى ترون” قائد مملكة القدس، قد استجاب لطلب الأسير المسلم صلاح الدين، الذي كان أسيرا في قلعته وافتداه خاله، أن يعلمه الفروسية على الطريقة الفرنسية، فاستجاب له الأمير“. كذلك حكاية “هيجو ملك طبرية الصليبي الذي وقع مع مجموعة كبيرة من فرسانه في أسر صلاح الدين، فأحسن معاملتهم، وأعطى للملك حق أن يختار عشرة من فرسانه يطلق سراحهم دون فدية تكريما له، أما بالنسبة له هو فقد فرض عليه فدية قدرها 100 ألف دينار يدفعها حتى يطلق سراحه، وحاول الملك تدبير الفدية وهو في الأسر فلم يستطع، فسمح له صلاح الدين بإطلاق سراحه على أن يدبرها خلال عام“)). أما بخصوص كرم صلاح الدين الأيوبي ونبل أخلاقه فهناك ((قصة تصور أحد الأسرى الفرنسيين، الذين وقع مريضا فتم علاجه، ثم رغب في العودة إلى بلاده، وأمر صلاح الدين الكاتب أن يمنحه مائتي مارك نفقه له، فأخطأ الكاتب وسجلها ثلاثمائة، ثم اعتذر وأراد تصويب الخطأ، فقال صلاح الدين: اجعلها أربعمائة، لكيلا يقال : إن القلم أكرم مني)). وهناك بحسب المصدر السابق ((مجموعة شعرية فى القرون الوسطى في الأدب الفرنسي تحمل عنوان le menestrel de reime تقول إحدى الحكايات “إن صلاح الدين كان يتفقد بنفسه المستشفيات، وينفق عليها، وبخاصة مستشفى القديسة جان دارك، وكانت أوامره أن تجاب أية رغبة للمريض مهما كانت صعبة، ولكي يتأكد من ذلك تنكر هو نفسه في ثوب واحد من الحجاج المسيحيين، ودخل المستشفى، ومكث بها ثلاثة أيام، وكان يرفض الطعام الذي يقدم له ويقول: إنه يرغب في أكل لحم مهر صغير فوعدوه بتوفيره، فاشترط أن يؤتى أمامه بالمهر حيا ويذبح على مرأى منه فأتوا له بالمهر وأوثقوه وهموا بذبحه، ولكنه قال لهم، لقد غيرت رأيي وأنا أريد لحم الضأن، فنفذوا له رغبته)).
طبعاً ربما الكثير من تلك القصص والحكايات متخيلة وترتقي لمستوى الأسطورة بدل الواقع والحقيقة ولكنها تعكس صورة صلاح الدين الإيجابية في الثقافة الأوربية وذلك بعكس ما روّج ويروّج لها بعض أشباه المثقفين من التيارات القومية الكردية؛ بأن الغرب يعادينا لأجل شخصية صلاح الدين الأيوبي وتاريخه وحروبه ضدهم، بالتأكيد لا يخلو الأمر من أن البعض يحمل الحقد والضغينة في نفوسه تجاه الكرد وصلاح الدين الأيوبي، لكن عموماً تلك ليست هي الصورة النمطية والسائدة في الذهنية الأوربية بخصوص ذاك القائد التاريخي ولا تجاه الكرد وخاصةً في المرحلة الأخيرة وشعبنا يعتبر أحد أكثر من يحارب الفكر الإرهابي والتطرف الديني وبالتالي فإن مقولة أولئك بخصوص “معادة الغرب لنا سببه صلاح الدين” هي ساقطة تماماً .. وبالمناسب حتى تلك الأعمال المعادية لشخصية صلاح الدين نجد بأنها تخدم بحثنا حيث هناك مثلاً وبحسب المصدر السابق؛ ((قصيدة كتبت باللاتينية وهى مجهولة المؤلف، وقد كتبت على أوراق الكتاب المقدس ويحتمل أن تكون قد كتبت في نحو 1187 قبل الاستيلاء على بيت المقدس بقليل، والقصيدة تحكى أن “صلاح الدين تسلل إلى بلاط نور الدين، وأصبح صديقا لزوجته، وبفضلها حظي برضا لسلطان، وفى “بابليون” القاهرة تسلسل خدعة إلى البلاط بعد أن قتل القاضي الذي سهل له الدخول إلى بلاط الخليفة واستولى على المجوهرات واستعان بها على مؤامرته، ثم سم نور الدين، وقتل ابنه الوحيد، وبدأ هجومه القاسي على المسيحيين)) وهكذا فحتى هذه الحكاية التي حاول فيها الراوي أن يسيء لصلاح الدين الأيوبي فهو يخدم ويخدم فكرة بحثنا؛ بأن الرجل كان يؤسس لملك ودولة خاصة به وبنسله وسلالته وليس تابعاً للخليفة وأمراء العباسيين إن كان في بغداد أو بدمشق وبالتالي فهو يعتبر شخص ذو مشروع سياسي بخلفية دينية، مثلما اليوم هناك مشروع سياسي بخلفية قومية إثنية أو ديمقراطية وطنية.
كما أن الكاتب محمد يسري وفي مقالة له بعنوان؛ ((صلاح الدين في عيون الغرب: “أمير عادل وحازم وحكيم ومتدين وفقاً لتقاليد بني جنسه“)) يقول: “ شخصية القائد الكردي صلاح الدين الأيوبي، كانت واحدة من أهم الشخصيات المؤثرة على مسرح العلاقات الإسلامية–الغربية في العصور الوسطى” ويضيف كذلك ” القائد الذي استنقذ بيت المقدس
186
من أيدي الصليبيين في 583هـ/ 1187م، حيكت حوله الكثير من القصص والأخبار في الثقافة الغربية، بحيث نُظر إليه على كونه نموذجاً مميزاً جمع سمات الشهامة والشجاعة والبطولة” وبخصوص شخصيته في الثقافة الأوربية فيكتب:
“تواترت تلك الحكايات التي تميل للمبالغة والغلو في أدبيات الشعراء والمفكرين الأوروبيين وملاحمهم” ويستوضح ذلك من خلال قوله؛ “بدأ صلاح الدين يجد لنفسه مكاناً مهماً في تواريخ الحروب الصليبية عند الغربيين، في مرحلة مبكرة جداً من تلك الفترة التاريخية” ويستكمل فيقول: ((فبحسب ما تذكر المؤرخة البريطانية كارول هيلينبراند في بحثها الموسوم بـ“تطور أسطورة صلاح الدين في الغرب“، فإن وليام الصوري، الذي يُعد أشهر مؤرخي الحروب الصليبية، قد ذكر بطل حطين في كتابه، حيث وصفه في أحد المواضع بقوله: “رجل حاد الذهن، نشط في الحرب، وسخيّ دونما حد” وفي موضع أخر يصفه قائلاً “أمير عادل وحازم وحكيم ومتدين وفقاً لتقاليد بني جنسه“)). ويقول الكاتب يسري أيضاً؛ “أما أرنولد سائس الفارس باليان أبلين، والذي كان الفارس المكلف بالدفاع عن القدس بعد هزيمة الصليبيين في حطين، فكان شاهد عيان على دخول صلاح الدين لبيت المقدس” ويضيف “كما أنه أشاد مراراً بسلوك السلطان المسلم بعد فتح المدينة، فأظهر في كتابه، شفقته على المسيحيين الذين هزمهم، وكيف أنه كان شهماً جداً مع زوجات وبنات المقاتلين الصليبيين“.
وبالمناسبة ولشدة إعجاب بعض الغربيين بشخصية صلاح الدين الأيوبي فقد جعل البعض –وبرغبة في العقل الباطن– بأنه من جذور مسيحية وهناك الكثير من تلك الروايات حيث يذكر الكاتب محمد يسري بخصوص ذلك ما يلي: “الصورة التي رسمتها له المصادر اللاحقة، قد استبدلت الحقائق التاريخية المرتبطة به، بمجموعة من المتخيلات التي حاولت أن تسلبه من جذوره الإسلامية وأن تلحقه بالعالم المسيحي“ويضيف ((ففي كتاب “تاريخ ما وراء البحار، وأصل صلاح الدين“، الذي دونه مؤلف مجهول من القرن الثالث عشر، يأتي ذكر صلاح الدين على كونه ابناً لأسرة مسيحية فرنسية نبيلة، وأنه ظل يميل للمسيحية طوال حياته))، بل يذكر كذلك؛ “حتى أنه وقبل أن يلفظ أنفاسه الأخيرة، قد قام بتقسيم مملكته إلى ثلاثة أجزاء، وكان الجزء الأكبر والأفضل للمسيحيين، بينما وزع القسمين الآخرين على كلّ من المسلمين واليهود“. كما أن الكاتب يسري يقف عند هذه القضية مع مصدر آخر فيقول: ((وفي كتاب آخر يعود لنفس الفترة الزمنية، وعنوانه هو “أغنيات المطرب الجوال من مدينة ريمس“، نُسجت قصة غريبة عن العلاقة العاطفية التي ربطت ما بين الملكة الفرنسية إليانور وصلاح الدين، وكيف أن مدينة صور الشامية قد جمعت ما بين المحبين)) ويضيف كاتب المقالة؛ “وتناسى المؤلف المجهول للكتاب أن الواقع التاريخي يؤكد على زيف تلك القصة، لأن الوقت الذي شهد تربع إليانور على عرش فرنسا، كان صلاح الدين فيه لا يزال طفلاً يلهو في شوارع دمشق وأزقتها“. بقناعتي أن أولئك الكتاب الأوربيين لم يكن يتناسون بقدر ما كانت لهم الرغبة بأن تكون هذه الشخصية ملكاً لهم ولتراثهم وذلك لما كان يتمتع به من خصال وصفات نبل وقوة وكرامة، بينما أبناء شعبنا وللأسف يتنكرون له بكل بساطة وبلاهة وسطحية معرفية.
ويضيف الكاتب يسري كذلك فيقول: ((وقد بقيت الصورة المشرقة لصلاح الدين في جميع تواريخ العصور الوسطى وعصر النهضة، ولما تطورت النزعة الإستشراقية الغربية في القرنين التاسع عشر والعشرين، استمرت الإشادة بصلاح الدين، حيث تكلم عنه العديد من مؤرخي تلك المرحلة بشكل إيجابي، رغم نقدهم في الكثير من الأوقات لبعض رموز الإسلام. فعلى سبيل المثال، وصفه الفرنسي تشارلز روزبولت، في كتابه “صلاح الدين أمير الشهامة“، بقوله:”بطل متجذر في أسمى مبادئ الفروسية، وفارس لجميع الأزمنة“. أما المؤرخ الإنجليزي هاميلتون جب، فقد وصفه في كتابه “حياة صلاح الدين“، فقال: “نراه قائداً يجاهد في سبيل مثالياته، تجلت بطولته، ليس فقط في انتصاراته، وإنما بالأنموذج الذي يقدمه، وهو أنموذج لإنسان تملكته الآمال والرؤى وأعجزه الزمن عن
187
تحقيقها“)). وإضافةً إلى حضوره القوي في الكتابات التاريخية –كما يقول المصدر– فإن لشخصية صلاح الدين الأيوبي حضوره الوافر كذلك في الكتابات الأدبية حيث يذكرنا المصدر السابق بالتالي: “رغم الحضور القوي لصلاح الدين في الكتابات التاريخية الغربية، إلا أن تأثيرات تلك الشخصية الفريدة في الثقافة الأوروبية، قد تأكدت وترسخت، باستدعائها مراراً وتكراراً في عدد من أهم الأدبيات والملاحم الغربية التي تم نسجها عبر القرون” ويذكرنا بعدد من الأمثلة، مثل؛ الكوميديا الإلهية للشاعر الإيطالي دانتي حيث يقول الكاتب يسري: “ظهر صلاح الدين في الكوميديا الإلهية لدانتي، التي تمثل رحلة في العالم الآخر، كواحد من مجموعة لم يُدخلها الشاعر الإيطالي في الجنة أو في النار، حيث حظي القائد المسلم بفرصة لمصاحبة الشاعر هوميروس صاحب الإلياذة والأوديسة، والفيلسوف اليوناني أفلاطون، والقائد الروماني العظيم يوليوس قيصر“، كما رأينا سابقاً في مصدر آخر من بحثنا عن صلاح الدين الأيوبي.
كما “وفي منتصف القرن نفسه تقريباً، عاد اسم صلاح الدين لواجهة الأدب الإيطالي مرة أخرى، عندما قام بوكاتشيو باستخدامه في قصصه المشهورة المعروفة باسم ديكاميرون، والتي كانت تقترب جداً في طريقة سردها من قصص ألف ليلة وليلة المعروفة في المشرق الإسلامي“يقول الكاتب يسري وكذلك يذكر عدد من القصص والحكايات في مختلف الآداب الأوربية وهي تشيد بشخصية صلاح الدين الأيوبي وبنبله وشجاعته وحكمته وفروسيته فمثلاً يكتب ما هو يلي: “ظهر صلاح الدين في بعض تلك القصص، حيث صور على كونه بطلاً نبيلاً متسامحاً مع أعدائه، وفي الوقت ذاته يتنكر مع بعض رفاقه ليتفقد حال رعيته وليلبي لهم حاجاتهم وطلباتهم” ويضيف “ولم يقتصر ظهور صلاح الدين على أدبيات الفرنسيين والطليان، بل أن ذلك الظهور قد امتد كذلك ليتسرب لبعض الأعمال الأدبية في البلاد التي لم تشارك في الحملات الصليبية على الشام، بل شهدت شكلاً مختلفاً من مواجهة الحكم الإسلامي” بحسب ما يذكره الدكتور أحمد درويش في كتابه “صورة صلاح الدين في أدب الفرنجة“، أن الأديب الإسباني جون مانويل قد كتب قصة في منتصف القرن الرابع عشر، ظهر فيها صلاح الدين في صورة المحب العاشق الذي يُعجب بامرأة مصرية بالغة الجمال. وأنها قد سألته عن أفضل الخصال التي يجب أن يتحلى بها الرجل، فلما لم يجد صلاح الدين إجابة، سافر لإيطاليا وفرنسا بحثاً عن الجواب، ثم وصل لإسبانيا متنكراً في هيئة شاعر جوال، وهناك وجد إجابة سؤاله عند أحد الحكماء“.
كذلك و“في 1779م، فقد ظهر صلاح الدين في الأدب الألماني، وذلك من خلال مسرحية “ناثان الحكيم“، التي ألفها جوتهولد افرايم ليسنج، والتي صارت واحدة من أهم مسرحيات الأدب الألماني عبر تاريخه. دارت أحداث المسرحية في القدس، إبان فترة الحروب الصليبية، وكان أبطالها الثلاثة الرئيسيون هم ناثان اليهودي الثري الحكيم، وأحد فرسان الصليبيين، وصلاح الدين. وحاولت المسرحية أن تشرح وتبيّن قيم التسامح التي ينبغي أن تجمع ما بين أتباع الديانات الثلاث، وهي تصور صلاح الدين في صورة ممتازة، فهو يتقبل آراء المخالفين له، ويحترمهم، ويحاول أن ينصحهم ويهدأ من ثورة غضبهم كذلك. وقد صورت المسرحية حواراً فلسفياً عميقاً ما بين صلاح الدين وناثان، عندما سأل الأول الثاني عن الدين الصحيح، فيجاوب اليهودي مستخدماً قصة الخواتم الثلاثة، والتي صارت قصة مشهورة في الثقافة الغربية بعد ذلك“. (المصدر السابق) ويضيف كذلك؛ “أما في الربع الأول من القرن التاسع عشر، فقد عاد ذكر القائد الكردي –لاحظوا هنا أيضاً يكنى بالكردي وليس الإسلامي / الكاتب– مرة أخرى، وسط أجواء عكست النظرة لبلاد المشرق على أنها سحرية مفعمة بالغموض والرهبة، عندما نشر الكاتب الإنجليزي والتر سكوت، روايته المعنونة بالطلسم. تدور أحداث الرواية في زمن الحروب الصليبية، وتقوم حبكتها الرئيسة على التعويذة التي أهداها صلاح الدين لأحد الفرسان الإنجليز، والتي بمقدورها شفاء الأمراض. وقد عمل سكوت في روايته، على تصوير كل من صلاح الدين وريتشارد قلب الأسد، على كونهما خصمين عنيدين متنافسين، ويكنان في الوقت ذاته الاحترام والتقدير لبعضهما البعض“.
188
كما أن الدكتور عبد الرحمن عزام في كتابه “صلاح الدين الأيوبي” والصادر عن دار “بلوز بري” والكتاب بالأساس ليس إلا “موضوع أطروحته للدكتوراه من جامعة أكسفورد” حيث “يتناول المؤلف شخصية صلاح الدين الأيوبي وكيف صاغ الغرب والشرق رؤيته لهذه الشخصية، وهذه الحكايات المتتابعة التي استهوت رواية قصص خيالية عن صلاح الدين جعلت الحد الفاصل بين الأسطورة والحقيقة التاريخية يصعب الحصول عليه” (من مقالة للكاتب خالد عزب بعنوان؛ “أسطورة صلاح الدين الأيوبي في الغرب والشرق“) ويقول الكاتب بخصوص نظرة الغرب لصلاح الدين: ((فعلى الجانب الغربي وهو الإضافة الحقيقة للدكتور عزام في رؤيتنا لصلاح الدين الأيوبي، ترسخت سمعة صلاح الدين في أذهان الأوروبيين بفضل الطريقة التي حقق بها انتصاراته بقدر ما أسهمت في ذلك الانتصارات في حد ذاتها، فإنه بالمثل يمكن القول إن صميم تحولات الشخصية وما يدل على وجود معضلة عسيرة الحل إنما مرده إلى الطريقة التي كسرت بها شوكة الصليبيين بقدر ما ساعدت على تعزيز أيديهم، فقد أمكن تقبل الأمر واستيعابه، بيد أن طبيعة الهزيمة نفسها ولا سيما ما أظهره السلطان المنتصر، الملحد في نظرهم، صلاح الدين من فضائل الحكام ومكارم أخلاق «مسيحية« كانت مسألة أخرى)) ويضيف؛ ((يرى المؤلف أن محاولات الاستجابة لهذه المعضلة والسعي إلى عقلنتها بدأت تبزغ شيئاً فشيئاً. ففي غضون قرن من وفاة صلاح الدين راجت الإشاعات التي تلمح إلى اعتناقه المسيحية، كما ذاعت في حقبة مبكرة ترقى إلى عام 1251 ميلادية قصص تتحدث عن تعميد صلاح الدين سراً. بل ذهب بعض الكتاب إلى ما هو أبعد من ذلك، إذ أورد ما ثيو بريس في كتابه «historia Anglorum» أن والدة صلاح الدين تحمل أصولاً إنكليزية. كما نجد حكايات عن سفر صلاح الدين إلى باريس حيث تجلت خصاله النبيلة في انخراطه في مبارزات ثنائية ووقوعه في الحب والعشق)). هنا مرة أخرى تأكيد على رغبة الغرب في جعل تلك الشخصية الفذة أن تنتمي بطريقة ما لثقافتهم وهذه إن دلت على شيء، فإنما تدل على الإعجاب إلى درجة تمني أن يكون العدو من جذورها التاريخية والثقافية كما أشرنا سابقاً.
وللتأكيد على عظمة شخصية صلاح الدين الأيوبي في رؤية الغرب وسادتها وقادتها وليس فقط كتابها وأدبائها، فإن المصدر السابق يذكر الحادثة التالية: “..إلى أن يقودنا المؤلف لزيارة القيصر فيلهلم الثاني الشهيرة في عام 1898 ميلادية لمرقد صلاح الدين، حيث تأثر بالحالة المؤسفة التي وجد عليها المرقد وأصدر توجيهاته بترميمه على نفقته الخاصة وأن توضع دراسة مفصلة عن صلاح الدين فوق قنديل يتدلى من أعلى المرقد. ولعل تلك اللحظة التي قام فيها خليفة الإمبراطور فريدريك بارباروسا الذي قاد الحملة الصليبية الثالثة مع ريتشارد الأول ملك إنكلترا وفيليب الثاني ملك فرنسا، بتقديم فروض الولاء والتقدير لثأر سلفه البعيد في رأي عبد الرحمن عزام هي لحظة الذروة في الفصل بين شخصية صلاح الدين الأسطورية وشخصيته الحقيقة التاريخية“. كما أن الكاتب عزوز علي إسماعيل يقول في مقالة له بعنوان (قراءة في “صورة صلاح الدين في الآداب الغربية“) منشورة في موقع الأهرام ما يلي: “.. جعلوا من أصول صلاح الدين ونظرًا لشجاعته وإقدامه في حربهم يثبتون أن أصوله مسيحية وأن القيم التي يتمتع بها هي في الأصل قيم مسيحية وأن أصوله أوروبية، وأصبحت هناك دراسات في هذا المجال وأقوال من الشعر والنثر، وكانت تلك الدراسات خاصة بالأدب المقارن في رصد صورة الشرق في الأدب الغربي، ومن أهم تلك الدراسات الدراسة التي قدمها الإيطالي فيور افانتي 1891 حول أسطورة صلاح الدين في الأدبين الإيطالي والفرنسي، وقد علق عليها الكاتب الفرنسي الشهير جاستون باري وهو الأمر الذي فتح مجالًا واسعًا حول الدراسات المقارنة والاطلاع على الآداب المختلفة. وليس غريبًا أن تجرى تلك الدراسات حول شخصية قد انتصرت على الحملات الصليبية ضد العرب واستردت بيت المقدس منهم“. طبعاً تلك الحملات لم تكن ضد العرب وإلا ما كانت سميت بالصليبية، بل ربما بالجرمانية –لو كانت فعلاً ضد العرب– حيث كان الدين هو المحرك ولكن لها أهداف اقتصادية وسياسية وكل طرف يحاول تحقيق مشروعه الخاص.
وهكذا وعلى الرغم من حقد وكره البعض لصلاح الدين لأسباب دينية أو سياسية فإنه وبالأخير يعود ويقر بفروسية ونبل وأخلاق هذا القائد التاريخي وللتوضيح أكثر، فإننا سوف نأخذكم لمقالة الكاتب محمد إلهامي وهو باحث في التاريخ والحضارة –كما معرف به– على موقع الجزيرة والتي نشرت مقالة له بعنوان؛ “ماذا تعرف عن أم صلاح الدين المسيحية؟” حيث يقول
189
فيها؛ ((..لقد سلك بعض الغربيين مسلكا غير نزيه في إثبات فروسية صلاح الدين، فمنهم من سلبه مكانته العسكرية ليعترف له بنبل أخلاقه كما فعل المؤرخ الصهيوني يوشع براور، إذ اعتبره زعيما وقائدا عسكريا متوسط القيمة قبل أن يمدح كونه “رجل دولة موهوبا، كريما مع الصديق والعدو محبا للغير يبعث عن الثقة“(1))) ويضيف ((ومنهم من جعله استثناء وحيدا فدخل إلى مدحه عبر باب ذم قومه كما فعل تشارلز روزبولت بقوله: “طبقا لجميع نظريات الوراثة والبيئة كان ينبغي لصلاح الدين الكردي أن يكون قاسيا بلا رحمة، جشعا لا يبالي بغيره، طاغية متعجرف تتحكم فيه نزواته. لقد كان القوم الذين نشأ فيهم غارقين في البداوة، مقاتلين، لصوص، يحتقرون الحضارة…” وبعد أن انتهى من التحقير قال: “كان صلاح الدين فارس كل العصور، مثالي الأخلاق، مثالي السلوك، عظيم السخاء، بالغ الدماثة“(2))). لاحظوا دائماً يربط صفة الكردي بصلاح الدين في الكتابات الغربية الأوربية، إن كانت ذماً أو مدحاً وهو تأكيد على نظرة الغرب للمسألة؛ بأن صلاح الدين كان له مشروعه السياسي الخاص به ككردي ولو بقناعات دينية وذلك بحكم المرحلة التاريخية حيث كانت الأديان هي الحوامل للمشاريع السياسية وليس الفكر القومي، كون هذه الأخيرة جاءت متأخرة كثيراً عن عهد صلاح الدين الأيوبي، كوننا نعلم جميعاً؛ بأن الفكر القومي عموماً نتاج عصر التنوير والثورة الفرنسية حيث يقول الشيخ الدكتور سفر الحوالي على موقعه الخاص بخصوص مسألة القوميات: “القومية لم تكن معروفة في أوروبا على الإطلاق إنما كان الأصل في العالم –فيما يسميه المؤرخون في القرون الوسطى– هو الدين، وكانت القاعدة في التعامل هي الدين، وكان الإنسان يسأل أكثر ما يسأل عن دينه، فهو إما مسلم وإما نصراني وإما يهودي وإما مجوسي… إلخ، أما العصبيات والعنصريات فلها اعتبار ثانٍ يأتي بعد الدين، وكان ذلك في أوروبا وفي الشرق وفي كل مكان حتى ظهرت الفكرة القومية. فلما ظهرت هذه الفكرة بشكل وطني..”.
ويقول الكاتب محمد إلهامي كذلك بخصوص نظرة الغرب لصلاح الدين الأيوبي ((ومنهم من خلط مدحا بذم، كما فعل مؤرخ الحروب الصليبية ستيفن رنسيمان الذي وصفه بالقول: “لم يتجرد من الأخطاء، ففي سبيل الوصول إلى السلطة أظهر من المكر والقسوة ما لا يتلاءم مع ما حصل عليه من شهرة وصيت فيما بعد” ووصفه باضطهاد “المفكرين الأحرار” ولم يقبل أن صلاح الدين كان يعتقد أن المسيحيين مصيرهم جهنم!! ومع ذلك أسبغ عليه هذا المدح: “لم يحمله على القسوة إلا مصلحة قومه ودينه. كان شديد التقوى، وبرغم ما أحس به من الرحمة والعطف نحو أصدقائه المسيحيين، فإنه اعتقد أن أرواحهم مصيرها جهنم. ومع ذلك احترم أساليبهم، واعتبرهم رفاقا، واختلف عن ملوك الصليبيين في أنه لم ينقض عهده متى بذل العهد لأحدهم، مهما اختلف عنه في الدين… كان دمثا سخيا، وباعتباره غازيا وقاضيا اشتهر بالرحمة، وباعتباره سيدا كان متسامحا شديد التعقل والرزانة، ومع أن بعض أمرائه نفروا منه لأنه كردي محدث النعمة، ومع أن الدعاة في غرب أوروبا نعتوه بأنه المسيخ الدجال، فما من أحد من رعاياه لم يكن له الاحترام ويشتد تعلقا به، كما أن إعجاب أعدائه به لم يشذ عنه إلا عدد ضئيل… اشتهر دائما بالميل إلى البساطة، يكره الخشونة والتظاهر… على أنه كان محبا للاطلاع، ويجد متعة في المناقشات العقلية… اشتهر صلاح الدين بالتواضع والهدوء برغم ما بلغه من سلطان“(3))). هنا تمر معنا ملاحظة جد مهمة تخدم فكرة البحث وهي أن صلاح الدين الأيوبي، نعم كان رجل دين بحسب المرحلة، لكنه كان أيوبياً كردياً كذلك، بل إن “بعض أمرائه نفروا منه لأنه كردي محدث النعمة” وهذه تأكيد لما نريد أن نصل إليه من خلال هذا البحث عن شخصية صلاح الدين والقول؛ بأنه كان يعمل لمشروعه ولو أمتد العمر به وبالدولة الأيوبية، لكان للكرد خلال العصور الماضية دوراً ومكانة أخرى تماماً غير ما عرف بهم من ذل وخضوع وانكسار، بل لكانوا أصبحوا أسياد الشرق دون منازع، لكن وللأسف لم يرحمنا التاريخ وكذلك من دوّنها وسطرها أيضاً.
ويضيف الكاتب أيضاً؛ ((وبالمجمل، فكما تقول المستشرقة الألمانية المختصة في تاريخ الحروب الصليبية كارولين هيلينبراند، “لم يحدث أن تعلقت مخيلة الأوروبيين بشخص مسلم قدر تعلقها بـ(صلاح الدين). إن تفوقه على معاصريه، من مسلمين ونصارى، أقر به أعداؤه الصليبيون، إبان حياته. وإن صورته، حتى في ظل التعصب الأعمى للعصور الوسطى، قد بقيت نقية، لا بل أُضْفِيَ عليها عناصر رومانسية، في وقت كان فيه موقف أوروبا من الإسلام مزيجاً مؤسفاً من الجهل والعداء“(4))). ويقول كذلك ((يفسر ول ديورانت ما أحاط بصلاح الدين من أساطير غربية بقوله: “كان في العادة شفيقا على الضعفاء، رحيما بالمغلوبين، يسمو على أعدائه في وفائه بوعده سموا جعل المؤرخين المسيحيين يعجبون كيف يخلق الدين الإسلامي
190
-“الخاطئ” في ظنهم– رجلا يصل في العظمة إلى هذا الحد“(5))). ويقول أيضاً ((ولذلك تعرض المسيحيون –كما تقول كارين أرمسترونج– لأزمة أمام ذلك المسلم الذي “سلك مسلكا يتوافق مع المبادئ المسيحية بخلاف مسلك محاربيهم الصليبيين لدى فتحهم أورشليم. وهكذا خرجوا بأساطير جعلت من صلاح الدين “مسيحيا شرفيا“، حتى إن بعض تلك الأساطير قالت بأنه كان قد تم تعميد صلاح الدين في السر“(6))). وأخيراً وبحسب المصدر السابق ((يختصر مكسيم رودنسون هذه الأساطير في قوله: “أثار العدو الأكبر صلاح الدين إعجابا واسع الانتشار بين الغربيين؛ فقد شن الحرب بإنسانية وفروسية، برغم قلة من بادلوه هذه المواقف… ووصل الأمر إلى حد أنه ظهرت في القرن الرابع عشر قصيدة طويلة جرى العرف على تسميتها “صلاح الدين” وأعيدت فيها صياغة حوادث الأساطير القديمة، وذلك لأن فارسا من هذا الطراز الرفيع يجب بالضرورة أن يصبح منتميا إلى الأسرة المسيحية، وهكذا قيل إن أمه هي الكونتيسة بونثيو التي تحطمت سفينتها على الساحل المصري، وأنه هو نفسه اعتنق المسيحية وهو على فراش الموت“(7))).
وبالأخير يقول كاتب المقالة: (تفصيل هذه الرواية توردها المستشرقة كارول هيلينبراند، فتورد أن كتابا مجهول المؤلف يرجع إلى القرن الثالث عشر ومكتوبا بالفرنسية القديمة عنوانه “تاريخ ما وراء البحار وأصل صلاح الدين” يذكر أن صلاح الدين “كان باسلا جدا وحكيما“، وأنه سليل عائلة بونثيو الفرنسية النبيلة، وأن صلاح الدين طلب من سجينه هيو الذي كان يحكم طبرية أن يعلمه “كيف يصبح فارساً مسيحيًا، كما أنه لما أحس بقرب أجله أرسل إلى خليفة بغداد وبطريرك القدس وحكيم اليهود كي يرسل كل منهم إليه ممثلا عن دينه، ثم أمرهم بمناظرة بعضهم ليصل إلى “أي من هذه الديانات هو الأفضل“، ولما انتهت المناظرة لم يقرر أي دين يختار لكنه قسم مملكته إلى ثلاثة أقسام، وأعطى الأفضل للمسيحيين، والثاني للمسلمين، والثالث لليهود“) ويضيف ((كذلك ظهرت رواية عن صلاح الدين في مجموعة ديكاميرون –وهي مجموعة أدبية ظهرت في منتصف القرن الرابع عشر– تروي أن صلاح الدين سأل اليهودي الذي كان يستدين منه أحيانا: أي الأديان أفضل اليهودية أم المسيحية أم الإسلام؟ ولما أجابه إجابة حكيمة أعطاه هدايا نفسية جداً، وأبقاه في مركز مرموق ومشرف، وجعله من المقربين. وفي نفس هذه المجموعة الأدبية تأتي قصة أخرى عن صلاح الدين الذي يجيد اللاتينية ويتنكر في ثياب تاجر قبرصي مسيحي بالغ الرقة والتهذب، ثم ينقذ أصحابه التجار المسيحيين إذا وقعوا أسرى بيد المسلمين ويسبغ عليهم حمايته(8))) ويختتم الكاتب مقالته بما يلي: ((ومن المؤسف أن آثار بعض هذه الأساطير موجودة حتى اليوم في دراسات يُفترض فيها العلمية والتحرر من هذه الخرافات؛ فمن ذلك كتاب فرنسي صدر عام 2005، يذكر مؤلفاه أن “صلاح الدين كان قد درس في مدارس مسيحية“(9))). طبعاً وكما أشرنا في أكثر من موقع؛ فإن مرد كل هذه القصص والحكايات في جعل صلاح الدين الأيوبي ينتمي بطريقة ما للثقافة الغربية “المسيحية” هي شدة الإعجاب بشخصية ذاك القائد التاريخي.
وكذلك فقد وقفت المستشرقة البريطانية “كارول هيلينبراد” مطولاً مع شخصية القائد صلاح الدين الأيوبي حيث وفي مقالة لها بعنوان “تطور أسطورة صلاح الدين في الغرب” ترجمها عن الإنكليزية الأستاذ الدكتور “ناصر عبد الرزاق الملا جاسم” ومنشورة على موقع الحوار (مجلة سياسية ثقافية عامة – تصدر في أربيل) تقول: “يعد تطور أسطورة (صلاح الدين) في أوروبا، مثالاً نادراً واستثنائياً لتحول محارب مسلم من العصور الوسطى إلى بطل أوروبي. وهذا المثال للانتقال الثقافي بالغ الأهمية، طالما أن (صلاح الدين الأيوبي) كان الخصم الرئيس للغرب المسيحي، في زمن الحروب الصليبية” وبخصوص شخصية صلاح الدين في “مرآة معاصريه” تقول الكاتبة؛ “تستند معلوماتنا عن وجهات نظر الصليبيين عن (صلاح الدين)، خلال حياته، أساساً، على التاريخ المفصل الذي كتبه رئيس الأساقفة (وليم الصوري)، الذي كان مستشاراً للمملكة اللاتينية في (القدس) 1170-1184. وشهادة (وليم) لا تقدر بثمن، عند إجراء أي تقييم سليم لإنجازات (صلاح الدين الأيوبي)؛ فالإمكانيات الفكرية لـ(وليم) مؤثرة جداً، فضلاً عن مركزه المرموق في دوائر الحكم الفرنجية، وبالتالي يمكن أن يتكلم بحجية وببصيرة عن مواقف ومعتقدات النخبة السياسية الصليبية” وتضيف “وصف (وليم الصوري) (صلاح الدين الأيوبي) على النحو التالي: رجل حاد الذهن، نشط في الحرب، وسخي دونما حد(2). ومع ذلك، فإن صورة (وليم) لـ(صلاح الدين) لا تخلو من الانتقادات وعدم الدقة، فهو يورد – على سبيل المثال – أن (صلاح الدين) قتل بنفسه الخليفة الفاطمي، وأبنائه، قبل الاستيلاء على ثروات الخزينة في (مصر)، وأفسد عسكرها بالذهب(3). وفي وقت لاحق، وبعد وفاة (نور الدين)، يلوم (وليم) (صلاح الدين) لنكرانه الجميل تجاه سيده السابق، بقوله: إزدرى (صلاح الدين الأيوبي) قوانين الإنسانية، وتغافل عن أصله (المتواضع)، وتنكر للأفضال التي أسبغها عليه والد الصبـي من قبل، فقام بالتالي ضد ابن سيده، الذي لم يبلغ بعد الحلم(4)”.
طبعاً عندما يشير الصوري لأصله (الوضيع) بالنسبة لشخصية صلاح الدين هو يقصد الجانب العرقي الأقوامي –أي نسبه الكردي وليس الإسلامي– وهذه ورغم الموقف السلبي و“الوضيع” للصوري من العرق الكردي، إلا أنه دلالة وإشارة واضحة لخصوصية هذه الشخصية التاريخية ودور نسبه الكردي في عموم مشروعه السياسي وذاك ما دفعنا
191
للبحث في تلك المرحلة التاريخية وبالأخص دور الدولة الأيوبية وما كانت ستكون لها من آثار إيجابية على القضية الكردية عموماً لو استمرت لمراحل تاريخية متأخرة.. وتقول الكاتبة هيلينبراند كذلك؛ “هذه الانتقادات الصارخة لـ(صلاح الدين) من قبل (وليم)، لا تنال، مع ذلك، من احترامه الثابت، وإعجابه به، وخوفه منه. فهو لم يقلل في أي موضع من كتابه من شأن العدو، أو الخطر الذي تمثله قوة (صلاح الدين) المتنامية تجاه مملكة القدس. في الواقع، إنه كان يدرك تماماً طموح (صلاح الدين)، ومزاياه القيادية، حينما يقول: إنه من دواعي سرور جميع الحاضرين… أننا ينبغي أن نبذل كل جهد لمقاومة هذا الرجل العظيم، المندفع من انتصار إلى آخر، إلى أعلى القمم(5)” وتضيف “يما يخص الرأي الصليبـي لأسمى لحظتين من لحظات دور (صلاح الدين)، وهما: النصر في (حطين)، وفتح القدس عام 1187، نعتمد على رواية مصادر أدنى مرتبة من (وليم)، تتمثل بالمذيلين على كتابه**؛ وأحدهم، هو: (أرنولد) سائس (باليان أبلين)***، وكان قادراً على تقديم صورة إيجابية لـ(صلاح الدين)، حتى في ساعة مريرة من الهزيمة، بعد فقدان (القدس)(6)، فنراه يشيد بسلوك (صلاح الدين) في (القدس)، بعد الفتح، مشيراً إلى شفقته وعطفه تجاه السكان المسيحيين الذين هزمهم. وتحدث عن شهامته تجاه زوجات وبنات الفرسان في (القدس)، فيكتب أنه أعطاهم الكثير، حتى أنهم شكروا الرب، ونشروا في العالم اللطف والشرف الذي أنعم به (صلاح الدين) عليهم(7)“.
وتقول أيضاً؛ “في وقت لاحق، في عام 1192، وبعد الهدنة مع (ريتشارد)، يُظهر (صلاح الدين) – في هذا المصدر – شفقته نحو القادة الصليبيين(8). مثل هذه الأقوال كلها أكثر من رائعة، طالما أنها صادرة عن مصادر العدو، وأنها كتبت في أعقاب أعظم هزيمة سياسية ومعنوية للصليبيين. ونحن نعرض صورة (صلاح الدين)، التي يمكن استخلاصها من الكُتاب الصليبيين، ذوي التجربة الشخصية في القتال والحياة في الشرق الأدنى، في القرن الثاني عشر، نجد أن (صلاح الدين) حتى في حياته، عندما كان العدو الرئيس للصليبيين، ينتزع من هذه المصادر الإعجاب تجاه شخصيته وإنجازاته. ويمكن الاحتجاج بالقول إن هؤلاء الكتاب قد يكونوا، تحت إلحاح الرغبة في تخفيف مرارة الهزيمة، قدموا المنتصر في ضوء إيجابي مبالغ به. وهذه مسألة ستتم مناقشتها لاحقاً في هذا البحث، لكن التفاصيل التي تبرز فروسية (صلاح الدين) الشخصية، وشفقته، وعطفه، لا تنسجم مع هذه النظرية، إذ يبدو أنه لم يكن هناك دافع لتمجيد (صلاح الدين) بهذه الطريقة، غير الرغبة في تقديم الوصف الحقيقي لما حدث، فشهادتهم المتوهجة تتماثل مع مديح كُتاب سيرة (صلاح الدين) العرب” وتضيف الكاتبة كذلك “لم يكد يمر بعض الوقت حتى دخلت شهرة (صلاح الدين) الأساطير والأدبيات الرومانسية الأوروبية، فإذا كان (وليم الصوري) المعاصر تماماً لـ(صلاح الدين)، قد خشى كثيراً هذا الأمير “الأقوى“، وسلط الضوء على كبريائه، فإن هذه الصورة تحولت في بحر جيل واحد إلى صورة الزعيم الشهم والنبيل، والشخصية المحورية، والنموذج الذي تقتدي به الفروسية المسيحية، وذلك في نص لمؤلف مجهول، ذيّل فيه على النسخة التي كتبت بالفرنسية القديمة لكتاب (وليم الصوري): (تاريخ الأعمال)، في العقود الأولى من القرن الثالث عشر، وحملت عنوان (تاريخ هرقل)(9)“.
وتستطرد الكاتبة والباحثة الإنكليزية لتقول بخصوص هذه الشخصية الفريدة فتقول: “ثم أصبح (صلاح الدين)، في مصدر آخر من القرن الثالث عشر، كُتب بالفرنسية القديمة، وحمل عنوان (تاريخ ما وراء البحار، وأصل صلاح الدين)، موضوعاً لأسطورة بطولية(10). يطلق المؤلف المجهول، صاحب هذا الكتاب، على (صلاح الدين): “(صلاح الدين) التركي، الفارس، الذي كان باسلاً جداً، وحكيماً“(11). وفي حكاية طويلة، بعنوان (ابن الكونت بونتيو)(12)، يظهر (صلاح الدين) سليل عائلة (بونتيو) الفرنسية النبيلة، ويورد حكايات متسلسلة، تناولت حرب (صلاح الدين) مع ملكة تركيا، وحلفائها: الملك الايكسلن ملك النوبة، وخليفة بغداد(13). ويقص هذا المصدر أيضاً، في القسم المعنون: (نظام الفروسية)(14)، أن (صلاح الدين) يطلب من سجينه (هيو)، صاحب (طبرية)، تعليمه كيف يصبح فارساً مسيحياً(15)“. طبعاً نلاحظ هنا بأن الكاتب وقع في مغالطة تاريخية كبرى عندما يجعل نسب صلاح الدين الأيوبي (تركياً) وأعتقد بأن هذه الإشكالية حصلت كون المماليك هم من خلفوا الدولة الأيوبية وكذلك لربما يريد الكاتب تشتيت النسب بين عدد من الأعراق والثقافات وذلك بهدف التشويش والقول؛ بأن نسبه (الأوربي المسيحي من عائلة فرنسية) ربما هو الآخر يكون “صحيحاً“، لكن بكل الأحوال فإن كل الدراسات تؤكد على نسب صلاح الدين الأيوبي الكردي وتكذب الأنساب الأخرى.
192
ويقول الكاتب الدكتور ناصر عبد الرزاق: “تظهر صورة مماثلة (صلاح الدين) كبطل شهم، في العديد من الرومانسيات الفرنسية في القرون الوسطى. والمثال النموذجي هو عمل القرن الثالث عشر، بعنوان (أغنيات المطرب الجوال من مدينة ريمس)(18)، الذي يربط (صلاح الدين) بـ(إليانور) صاحبة (بوردو)، زوجة لويس الوسيم (السابع) ملك فرنسا. هذه الملكة الفرنسية الشهيرة، التي استبد بها الضجر في (صور)، في شتاء عام 1148-1149، وفي حالة من اليأس تاقت إلى (صلاح الدين)، الذي تأثرت كثيراً بمآثره. وهنا لا تهم الدقة التاريخية، على الرغم من أنه ينبغي أن نتذكر أن (صلاح الدين) لم يكن سوى طفل في هذا الوقت” وتضيف الباحثة البريطانية؛ “لا نعرف الكثير عن مؤلف قصيدة، تعود إلى بداية القرن الثالث عشر، بعنوان (نظام الفروسية)(19)، وتظهر صورة (صلاح الدين) من خلالها رائعة للغاية: فهو الملك الذي كان في ذلك الوقت أعظم سيد في الأرض الوثنية، والمسلم الأكثر ولاء(20). وتتحدث القصيدة عن دفع (صلاح الدين) لتعلم طقوس الفروسية، من قبل شخص (هيو/ صاحب طبرية)، الذي أسر من قبل (صلاح الدين) قرب (قلعة الشقيف)، ثم أطلق سراحه(21). فهو يخبرنا أن (صلاح الدين الأيوبي) كان يتحدث مع (هيو) باللاتينية، التي كان “يعرفها بشكل جيد جداً“(22). وهذا يسبق بوقت طويل نسبة (بوكاشيو) لـ(صلاح الدين) القدرة على الحديث بلهجة أهل (لومبارديا)(23). لذلك، فمن الواضح أنه في غضون جيل واحد فقط، أو اثنين، أصبح (صلاح الدين الأيوبي) يتمتع بشهرة واسعة النطاق في الغرب، في القرون الوسطى، بوصفه رجل شجاعة كبيرة، وتهذيبٍ عال. وكانت بعض المصادر تبتهج لمجرد أنها تمتدح فضائله، وبعضها الآخر ذهب أبعد من ذلك، للإشارة إلى أنه اعتنق الدين المسيحي(24)”.
وقد رأينا سابقاً كيف حظي صلاح الدين الأيوبي باهتمام دانتي؛ الشاعر والفيلسوف الألماني وذلك عندما “وضع (صلاح الدين) في الجحيم، ولكن في الحلقة الأولى، بين فضلاء الوثنية وأبطالها في الماضي الغابر(25)، ومع أن (صلاح الدين) قد وضع لوحده، إلا أنه لم يكن على مبعدة عن رموز، مثل: سقراط، وأفلاطون، وأقليدس، وجالينوس. كما تمتع (صلاح الدين) بقرب اثنين من عظماء الفلاسفة المسلمين: ابن سينا، وابن رشد. وبعزل (دانتي) لـ(صلاح الدين) قليلاً، فإنه كما يبدو أراد أن يخصه بعناية خاصة واستحسان: ومنعزلاً على جانب، رأيت (صلاح الدين)(26). ويلهم (دانتي)، من خلال رؤية هذه الشخصيات، فيصفهم بأنهم: أرواح عظيمة، امتلأت أوداجي بالفخر لمجرد رؤيتهم(27)” وتضيف الكاتبة هيلينبراند “إن إدراج (صلاح الدين) ضمن هذه الجماعة، يدل على ثبات شهرته بالفضائل في أوروبا القرن الرابع عشر، على الرغم من انتشار الأحكام المسبقة المعادية للمسلمين بين المسيحيين في العصور الوسطى. ومع ذلك، من خلال وضعه وحده، أكد (دانتي) على أن (صلاح الدين) هو استثناء. وبالطبع، إن تمثيل (دانتي) للنبـي كان عدائياً للغاية، عندما وضعه في أعماق الجحيم، بين صفوف أولئك الذين قد خلقوا الانشقاق، وهو أمر معروف جداً(28)“.
كما أن د.ناصر عبد الرزاق يقول: ((حظي (صلاح الدين) أيضاً بالأهمية في (ديكاميرون)***** حيث أورد (بوكاتشيو) حكايتين عنه. الحكاية الأولى ترتيبها الثالثة من حكايات اليوم الأول، وهي تقص القصة السابقة عن الخواتم الثلاثة. البطل الرئيس للقصة يهودي، إسمه ميلكياديس، من الإسكندرية، والذي سعى (صلاح الدين)، نتيجة إسرافه المعتاد، أن يقترض منه المال في حالة الطوارئ. وفي نفس الصورة التي ذكرها (وليم الصوري)، أشاد (بوكاتشيو) بـ(صلاح الدين): لم تقتصر بسالة (صلاح الدين) على أنه أصبح سلطان (مصر)، مع أنه من أصل متواضع، لكنه أيضاً حقق العديد من الانتصارات على الملوك المسلمين والمسيحيين(29). كما هو الحال في (تاريخ ما وراء البحار) يقول (صلاح الدين) لميلكياديس: لهذا السبب أود بكل سرور أن أعرف منك أي من الشرائع الثلاثة باعتقادك صحيح: اليهودية أو الاسلام أو المسيحية؟ وبعد أن يقدم (ميلكياديس) رده المخضرم والحكيم، يعطيه (صلاح الدين) أكثر، أعطاه (صلاح الدين) هدايا نفسية جداً، “وجعله مقرباً منه، وأبقاه في مركز مرموق ومشرف، وجعله من المقربين“(30))).
193
ويضيف الكاتب/الكاتبة ((في القصة الثانية، التي ألقيت في اليوم العاشر، وكان ترتيبها التاسعة في ذلك اليوم، يخوض (بوكاتشيو) في مخزن غني من فولكلور القرون الوسطى حول أبطال الحروب الصليبية، ويروي فيها كيف “أن الأمير الأكثر بسالة، (صلاح الدين)”(31)، تنقل برفقة بعض قادته وخدمه، متنكراً في زي تاجر قبرصي على طريق (لومبارديا)، والتقى هناك برجل يدعى (توريللو)، الذي يستضيفه بحفاوة بالغة، على مدى عدة أيام. ولم يكن الحوار بينهم يمثل مشكلة، لطالما أن “(صلاح الدين) ورفاقه وخدمه يعلمون جميعاً اللاتينية“(32). لقد صوروا بوصفهم سادة بالغي التهذيب: في الواقع، يصيح توريللو: أرجو من الله أن تنجب بلادنا سادة نبلاء على شاكلة ما أراه في تجار قبرص(33). ويذهب (توريللو)، في وقت لاحق، إلى الأراضي المقدسة، للمشاركة في الحملة الصليبية، لكنه يقع في الأسر، ويُجلب إلى (الاسكندرية)، فيجعله (صلاح الدين) مدرباً لصقوره(34)، ثم يتعرف عليه فعلاً، ثم يُعرف نفسه لـ(توريللو)، ويعامله بأبلغ درجات التكريم(35). وأخيراً يتم نقل (توريللو) إلى (لومبارديا)، حيث يقر لـ(صلاح الدين) الأيوبي بالصداقة والتبعية. وهكذا فإن الصورة التي يقدمها (بوكاتشيو) عن (صلاح الدين) تبني على شهرته الثابتة، بوصفه بطلاً للفروسية، ونموذجاً للتسامح الديني)).
وكذلك تجسدت نبل وفروسية صلاح الدين في المسرح حيث تجسد عند (((ليسنغ) أحد الرموز البارزة في عصر التنوير الألماني. وقد اختار (صلاح الدين) ليكون ممثلاً للإسلام في مسرحيته (ناثان الحكيم)، التي أكملها عام 1779. وهذه المسرحية مشبعة بروح العصر – من قبيل التشكيك والتسامح الديني – فتظهر أن كل التصورات عن الحقيقة نسبية. وبعض جوانب شخصية (صلاح الدين) كما صورها (ليسنغ) تكشف عن تصوير (المستشرق) لـ (الآخر)، فيظهر متسرعاً، مستبداً، وحشياً، يحكم بإرادة النزوة والتعسف. ومع ذلك، يبذل (ليسنغ) عناء شديداً وهو يصف (صلاح الدين) في ضوء متعاطف، مع تطور أحداث المسرحية(36)” وتتساءل الباحثة هيلينبراند “ولكن لماذا اختار (صلاح الدين الأيوبي) لتمثيل المسلم الأصيل؟ مما لا شك فيه أن (ليسنغ) كان على دراية بالتراث الأسطوري الغني، الذي كان قد نشأ في أوروبا عن (صلاح الدين). وإن التركيز على اختيار بطل مسلم، علاوة على ذلك، ينتمي للحروب الصليبية، مكّنه من إثارة ذكريات الصراعات الدموية بين الأديان..)) وتضيف كذلك ((قصة الخواتم الثلاثة، التي استخدمت بالفعل من قبل (بوكاتشيو)، وغيره قبله، أصبحت بقلم (ليسنغ)، وسيلة إرشادية يستخدمها (ناثان) اليهودي للدعوة إلى التسامح الديني. (صلاح الدين) دافئ القلب وحساس بما يكفي لاحتضان رسالة (ناثان). في الواقع، وفي تعليمات مطولة بشكل غير عادي، وصريحة، كتب (ليسنغ) أن “(صلاح الدين) اندفع إلى (ناثان)، وأخذ بيده، ولم يطلقها حتى نهاية القصة“(39). وتحدث (ناثان) بالخير عن (صلاح الدين) حتى قبل أن يلتقي به، مؤكداً أن الرأي العام يقدره عالياً(40)، وأن أحد الداوية قد أطرى شهامة (صلاح الدين) في إنقاذ حياته. كما أنه يعلن: إن الحياة التي أحياها هي منحة منه(41))).
وتقف الباحثة والكاتبة هيلينبراند عند والتر سكوت (ت1832) في تناوله لشخصية صلاح الدين الأيوبي فتقول: ((في غياب الخبرة المباشرة استعان (سكوت)، في استعادته لشخصية (صلاح الدين)، مزيجاً من الخيال الاستشراقي، وأساطير الفروسية. والعنصر الأساسي الذي استخدمه (سكوت)، في تصوير (صلاح الدين)، هو المقارنة بينه وبين (ريتشارد قلب الأسد). فقد وضعت شخصية (ريتشارد)، الميالة للحرب، “المتوحش السخي، مثال الفروسية، بكل ما فيها من إسراف الفضائل، والرذائل، التي لا تقل عنها إسرافاً“(50). وتميل كفة المقارنة لصالح (صلاح الدين). ومع ذلك، فإن هذه المقارنة، المرجحة لـ(صلاح الدين)، إنما صيغت بلغة التفوق الأوروبي والتعالي تجاه الشرق. في الواقع، “أظهر الملك المسيحي الإنجليزي كل قسوة السلطان الشرقي، بينما عبر (صلاح الدين)، من ناحية أخرى، عن السياسة العميقة والحكمة، التي هي من صفات الملك الأوروبي“(51). ويرى (سكوت) هذا “التباين الفريد“(52) بين الحاكمين، ثيمة أدبية مفيدة لروايته. وهما، فضلاً عن ذلك، سيتنافسان مع بعضها البعض على التفوق “في الصفات الفروسية، من الشجاعة والسخاء“(53))) وتضيف كذلك؛ ((في داخل الرواية نفسها، يقتفي (سكوت) التقليد الغربي في العصور الوسطى، الذي عزا إلى (صلاح الدين الأيوبي) صفات “العدو السخي والباسل“(54)، فظهر السلطان “طيب القلب مخلص أمين، إن صح أن تطلق هذه الصفات على كافر أعمى البصيرة“(55)، وبدا (صلاح الدين) في نظر (ريتشارد)، مثالاً لقيم الفروسية الأوروبية: ما أجدرنا… أن نطبق ذلك على كرم (صلاح الدين)، منذ ذلك الحين، فهو إن يكن وثنياً كما هو، إلا أنني لم أعرف فارسا مثله يتوفر فيه النبل، ونستطيع أن نركن بأمرنا إلى
194
عدله وكرمه ليقطع فيه(56) وتردد (الطلسم) أصداء أخرى من ذخيرة المواضيع الأوروبية، المرتبطة بـ“أسطورة” (صلاح الدين)، بما في ذلك رغبة (ريتشارد) بتحويل (صلاح الدين) إلى المسيحية(57)، والمشروع المزعوم لتزويج (صلاح الدين) بقريبة (ريتشارد)، وهي سيدة من أسرة (بلانتجنت) المالكة، تدعى (ايديث)(58). وكما جرت العادة، يصور (صلاح الدين الأيوبي) فخماً في عطاياه: تقبض اليد اليمنى للسلطان على كنوز الشرق، وهذا هو فيض سخائه(59))).
وتقول أيضاً؛ ((وتبلغ الصورة المثالية، التي رسمها (سكوت) لـ(صلاح الدين)، ذروتها الرومانسية، في لقائه مع (ريتشارد)، وهو الاجتماع الذي عقد مع أروع أبهة واحتفال: وتتمثل، في الحقيقة، بين ثنايا مظهر (صلاح الدين).. ارتدى (صلاح الدين) نوعاً من القناع معلق بعمامته، حجب جانباً من ملامحه النبيلة. وكان يمتطي جواداً عربياً، أبيضاً، يحمله وكأنه يحس ويفكر براكبه النبيل(60). وتعانق كلا الحاكمين “كأخوين وندين“(61). ومع ذلك، لا يستطيع (سكوت) مقاومة الرغبة لإجراء المزيد من المقارنة بينهما. عندما قطع سيف (ريتشارد)، القوي ذي المقبضين، “في امتحان سليم للقوة“، صولجان من الحديد إلى قطعتين، رد (صلاح الدين) بأن أخذ السيف ذي، “الشفرة المنحنية والضيقة“، وبحساسية غير عادية، قطع وسادة الحرير إلى شطرين(62). ولعل من المستغرب، مع ذلك، ونظراً للتهويمات الخيالية التي أظهرها (سكوت)، في اللقاء المطول بين (ريتشارد) و(صلاح الدين)، أن نجد أساساً تاريخياً صلباً لكلمات (صلاح الدين) على الصفحة الأخيرة من الرواية، حيث يردد ما ذكره المصدر العربي المعاصر لـ(صلاح الدين)، والذي فيه السلطان هاتفاً: أنا لا أسلم لك القدس، الذي تتحرق شوقا للاستيلاء عليه. فهو لنا – كما هو لكم – بلد مقدس(63))). وبالأخير تستخلص الكاتبة فتقول: “وخلاصة القول، بالتالي، كان (سكوت) ابن زمنه، قد قبض على العناصر الرومانسية في أسطورة (صلاح الدين). وقد امتلك (صلاح الدين الأيوبي)، بوصفه مثال الفروسية والشهامة، قلب (سكوت) ومخيلته. ومثل معاصريه، قدّر (سكوت) في اسكتلندا البعيدة، أن الحروب الصليبية لم تكن ذلك المشروع النبيل، كما يعتقد البعض، وأنه قدم التحية لـ(صلاح الدين) والثقافة الإسلامية التي مثلها بطله(64)”.
وهكذا وبعد أن تقف الكاتبة مطولاً عند شخصية صلاح الدين الأيوبي في الأدب والثقافة الأوربية في القرون الوسطى، تأتي للعصور الحديثة ومع عدد من مفكريها وكاتبها لترسم ملامح هذه الشخصية في الفكر الأوربي المعاصر فتكتب؛ ((ظهرت بعد سنوات عديدة على زمن السير (والتر سكوت)، سلسلة من السير عن (صلاح الدين الأيوبي)، كتب بعضها متحمسون، مثل: (روزبولت)، وأخرى لمستشرقين غربيين، مثل: (لين بول)، و(هاملتون كب). وقد حافظ كُتاب مثل هؤلاء على الصورة المتوهجة لـ(صلاح الدين) سليمة لا تشوبها شائبة. لقد وصف (روزبولت) (صلاح الدين) بأنه “بطل متجذر في أسمى مبادئ الفروسية“(65)، و“فارس لجميع الأزمنة، كامل في مظهره، كامل في سلوكه؛ عظيم في السخاء والتهذيب الأخاذ، كما لو أنه قد ولد بالتأكيد ليرتدي الأرجواني“(66). تحدث (لين بول) عن (صلاح الدين الأيوبي) كـ” رفيق مألوف، وأنيس، يحمل اسماً محبباً“(67)******* أما (جاكسون)، و(ليونز)، من ناحية أخرى، فلديهما نهج أكثر توازناً، فهما “جردا (صلاح الدين) من صورته الأسطورية، إلى حد ما، لكنهما لم يضرا بالخطوط العريضة الأساسية لدوره التاريخي، وسمات شخصيته، وحجم إنجازاته(68). إلا أن الصوت المنشق كان (اهرنكروتز)، الذي كتب في عام 1972، سيرة مثيرة للجدل عن (صلاح الدين)، حاول فيها إنزال (صلاح الدين) من عليائه(69). يقول (اهرنكروتز): إن شهرة (صلاح الدين) تأسست نتيجة تحريره (القدس)، ولولا ذلك لم يكن له أن يتباهى بأي إنجاز بارز. وحتى انتصار (صلاح الدين) الكبير في (حطين)، بزعم (اهرنكروتز)، سببه الأخطاء التكتيكية الأساسية، من جانب الصليبيين، بدلاً من التخطيط الإيجابي لـ(صلاح الدين) نفسه. في تلخيصه لدور (صلاح الدين)، يرى (اهرنكروتز)، بسبب المدائح التي ساقها كتاب السيرة المعاصرين لـ(صلاح الدين)، وهما: (عماد الدين الأصفهاني)، و(ابن شداد)، “ارتفعت شهرة (صلاح الدين)، بعد وفاته، إلى مستوى العظمة الأسطورية، والقداسة المبرأة من كل عيب“(70)********)). طبعاً لن نعلق على رأي (اهرنكروتز) بخصوص شخصية صلاح الدين الأيوبي والتقليل من شأن إنجازاته، لكن فقط نود أن نقول؛ بأنه لو كان مطلعاً على ما حققه سلاح الدين، لما قال ما قال حيث رأينا حجم تلك الإنجازات من خلال ما تقدم ورقعة المساحة الجغرافية للدولة الأيوبية والتي امتدت في عموم الشرقين الأدنى والأوسط وصولاً لتخوم أفريقيا.
195
وأخيراً تتساءل الباحثة والكاتبة البريطانية كارول هيلينبراند “لماذا (صلاح الدين)؟” حيث تكتب: ((ولكن لا تزال هناك مسألة واحدة، يمكن تلخيص ذلك في عبارة: “لماذا (صلاح الدين الأيوبي)؟” لماذا اجتذب (صلاح الدين)، وليس القادة المسلمين الآخرين، ممن قاتلوا الصليبيين، لا سيما، (عماد الدين زنكي)، و(نور الدين)، أو (بيبرس)، من اجتذب مديح الأجيال القادمة؟ يمكن استبعاد (زنكي)، طالما أن من الواضح أن عملياته تدخل في نطاق سياسة القوة فقط، وأن شخصيته، حتى في المصادر الإسلامية، تظهر غير جذابة. لكن ابنه (نور الدين)، كان حالة مختلفة تماماً. فقد حظي بالكثير من الإعجاب والاحترام، في حياته، من جانب المسلمين والمسيحيين على حد سواء. وقد وصفه (وليم الصوري) بأنه “أمير عادل، وحازم، وحكيم، ومتدين وفقاً لتقاليد بني جنسه“(71). إن (نور الدين) كان بحق السلف الحقيقي لـ(صلاح الدين الأيوبي)، فما الذي جعل (صلاح الدين) أكثر الزعماء المسلمين تكريماً في عيون الغرب؟)) وأعتقد إن الكاتبة بما سبق قد وضعت اليد على السؤال الحقيقي وذلك بتساؤلها السابق؛ لما كل هذا الاهتمام بشخصية صلاح الدين الأيوبي، بل الانبهار به من قبل الأوربيين وهو العدو والخصم ومن المفترض أن يكون محل الازدراء والحقد والكراهية وليس محل الإعجاب والفخر والامتثال به، بل التمني بالانتماء لهم وذلك لدرجة حبك الحكايات والخرافات والأساطير حول نسبه الأوربي “الفرنسي” واعتناقه للمسيحية، بل الإدعاء بأنه ينتمي للعروق الأوربية من “أم فرنسية“، كما رأينا، وتجيب الكاتبة على سؤالها السابق فتقول:
“ومن الواضح أن (صلاح الدين) كان يمتلك أصدقاء حميمين بين الفرسان الصليبيين، مثل (باليان ابلين)، وأنه حظى باحترام كبير من قبل (ريتشارد قلب الأسد)، و(ريموند) صاحب (طرابلس). وإن الكرم الذي أظهره، عقب الانتصار في (حطين)، ومن بعدها في (القدس)، قد نال إعجاب المصادر الصليبية. وعموماً إن هذه حقائق جلية، تسربت إلى الصورة الأسطورية اللاحقة، التي أظهرته رجلا متحضرا، شريفا وعطوفا. ولكن هذا لا يفسر لماذا أصبح (صلاح الدين) أكثر المسلمين شهرة في الغرب، باستثناء النبـي (محمد) نفسه. قد يكون ذلك لأن (صلاح الدين) هو من استولى على (القدس)، فبات مادة أسطورية. وقد تشوق المسيحيون لاستعادة السيطرة على المدينة الأعظم قداسة لمدة خمسة قرون.. الآن وبعد أن انتزعوها من أيدي المسلمين، بفضل جهد فوق طاقة البشر، وتمكنوا من التمسك بها لفترة وجيزة، وقعت بأيدي لمسلمين مرة أخرى. لقد كان سقوط (القدس) بالتأكيد أمرا لا يمكن أن يتحمله النصارى، سواء في شرق المتوسط، أو لمن عاد إلى موطنه في الغرب. وكان من الدفاع الطبيعي بالنسبة لهم، التأكيد بأن الرجل الذي هزمهم لم يكن رجلاً عادي الصفات. الإيمان بأنهم خسروها أمام خصم استثنائي، وغالباً خارق للمألوف، لا بد أن يكون وسيلة لاحتمال ذل الهزيمة. وإن عملية من هذا النوع أمر يعرفه علماء النفس” وتضيف كذلك “وأياً كان السبب وراء شهرة (صلاح الدين)، فمن الحق القول إنه لم يحدث أن تعلقت مخيلة الأوروبيين بشخص مسلم قدر تعلقها بـ(صلاح الدين). إن تفوقه على معاصريه، من مسلمين ونصارى، أقر به أعداؤه الصليبيون، إبان حياته. وإن صورته، حتى في ظل التعصب الأعمى للعصور الوسطى، قد بقيت نقية، لا بل أضفي عليها عناصر رومانسية، في وقت كان فيه موقف أوروبا من الإسلام مزيجاً مؤسفاً من الجهل والعداء“.
وبالأخير؛ فإننا لن نعلق مجدداً بخصوص دور ومكانة وعظمة تلك الشخصية والقائد التاريخي، فما سبق قد قدم صورة ساطعة له ولانجازاته ولمرحلته التاريخية وما حقق وقد كتبنا بما فيه الكفاية بتلك الأحداث والمنجزات، لكن فقط سنقول لأبناء شعبنا ما يلي: للأسف وفي حين يتراكض الآخرين ليجعلوا من شخصية صلاح الدين الأيوبي ينتمي لهم
196
ولثقافاتهم أو أديانهم وأعراقهم –ولو كان إدعاءً كاذباً وتزييفاً للتاريخ والحقائق، كما رأينا في حكاية “نسبه الفرنسي أو التركي“- وذلك لعظمة هذا الرجل وما حققه من انتصارات وإنجازات له ولبني جلدته من الأيوبيين الكرد، فإن أغلب أبناء شعبنا ولجهلهم بالتاريخ أو لتزييف التاريخ لهم، فإنهم يتنكرون له ولتاريخه وأمجاده وبطولاته وللدولة الأيوبية نفسها والتي لو استمرت بها الأحقاب والعقود لكان للشرق تاريخاً آخراً مختلفاً تماماً عما نراه عليه اليوم حيث نعيد ونقول؛ لكانت كردستان بدل تركيا والخلافة الأيوبية بدل العثمانية.
الكلمة الأخيرة سنختصرها بما يلي: نأمل أن نكون قد أنصفنا صلاح الدين الأيوبي والدولة الأيوبية بعض الشيء وذلك بعد عقود من نكراننا لهذه القامة التاريخية والتي تعتبر إحدى أهم القامات في تاريخ شعبنا والشرق والعالم عموماً وبذلك ربما نكفر عن بعض أخطائنا وذنوبنا بحق التاريخ وحق تلك الدولة وقائدها السلطان الأيوبي صلاح الدين وليكن بعلمنا جميعاً؛ لو كنا نعتبر صلاح الدين الأيوبي وحروبه وانتصاراته ودولته الأيوبية إرثاً وتاريخاً لنا لربما ما كنا عشنا كل هذه الأحقاب التاريخية تحت ظل حكم المستعمرين والمحتلين لكردستان، إن كانت بصيغ “أخوة الدين” للخلافة العثمانية أو بعدها تحت الوصاية الأجنبية الغربية وبعدها تحت ظل الحكومات الغاصبة لكردستان حيث شعب يمتلك تاريخ بطولي وشخصية فاتحة مثل الدولة الأيوبية وقائدها صلاح الدين ما كان أن يقبل الرضوخ والخنوع كل هذه السنين والأحقاب في ظل الاحتلال والاغتصاب لجغرافيته وقضيته، بل كان حقق ثورته ومنجزه السياسي قبل عقود، بل قرون طويلة وذلك ضمن كيانه السياسي المستقل، لكن وللأسف جهل وتخلف شعبنا من جهة ومؤامرة الآخرين من جهة أخرى ساهمت في تكريس تلك الذهنية التي عملت وروّجت؛ بأن لا تاريخ ولا حضارة وتراث ثقافي معرفي أو منجز حضاري لنا، بل حتى ما هو لنا تركناه للآخرين ابتداءً من الأيوبيين وصولاً للميديين والحثيين وبذلك فقدنا أي جذور للبقاء والارتقاء والاستقلال.. وللعلم؛ عندما تريد أن تقتل شجرة، عليك بقطعها عن الجذور وليس من خلال بتر بعض الأغصان الممتدة في السماء وكذلك وعندما تريد أن تقتل شعباً فعليك بالجذور ومحاولة إفقاره، ليس مادياً فقط، بل أولاً ثقافياً وبذلك تكون قد قضيت على نسغ الحياة الذي يمكن أن يبقي ذاك الشعب حياً بين شعوب الأرض.. وأعتقد هذا ما حصل مع الكرد، فهل حانن المرحلة التاريخية بأن ننفض عنا غبار حماقاتنا التاريخية؟!!
…………………………………………………………………………………………
197
الهامش:
المعلومات النشرية بخصوص بحث الكاتبة البريطانية كارول هيلينبراند هي:
Carole Hillenbrand, “The Evolution of the Legend of Saladin in the West” Mélanges de l’Université Saint-Joseph 58 (2005).
—————
– كارول هيلينبراند: مستشرقة بريطانية متخصصة في دراسة المصادر العربية في زمن الحروب الصليبية، حصلت على الدكتوراه عام 1979 بأطروحة عن تاريخ ابن الأزرق الفارقي، وأصبحت أستاذة للتاريخ الإسلامي في (جامعة أدنبرة) بأسكتلندا في عام 2000. لديها مؤلفات متعددة في مجالات التاريخ الإسلامي. حصلت في عام 2005 على (جائزة الملك فيصل) عن كتابها (الحروب الصليبية من منظور إسلامي)، وكانت أول شخص غير مسلم يحصل على هذه الجائزة.
—————
– الهوامش التي تحمل العلامة (*) هي للمترجم، بينما الهوامش التي تتصدرها أرقام فهي للمؤلفة.
الهوامش والتعليقات:
(1) قامت الباحثة بترجمة النصوص الأصلية بنفسها، ولم تستند إلى الترجمات الإنكليزية المتوفرة.
(*) من الثابت أن (وليم) كان مرشحاً لتولي بطريركية القدس، لكن الملكة الصليبية فضلت عليه شاباً وسيماً هو أسقف قيسارية، مما أثار استياء (وليم) ومغادرته المملكة، متوقعاً خرابها على أيدي (صلاح الدين).
(2) WILLIAM OF TYRE (1844), Historia Rerum in Partibus Transmarinis Gestarum, éd. BEUGNOT A. et LANGLOIS A., 2 vol., (Recueil des Historiens des Croisades, Historiens Occidentaux, 1) Imprimerie Royale, Paris, p. 958.
(3) Ibid.,p.958.
(4) Ibid.
(5) Ibid.,1016.
(**) من فرط المكانة والشهرة التي حازها (وليم الصوري) في الغرب، حملت المؤلفات التي كتبت بعده تسمية الذيل أو المذيل على تاريخه.
(***) باليان ابلين هو أحد القادة الصليبيين، وتولى الدفاع عن القدس عندما حاصرها (صلاح الدين)،
198
وفاوضه على شروط تسليم المدينة. وكان سائسه (أرنول) شاهداً على عملية الحصار، وعلى كرم (صلاح الدين)، وسماحته، التي أذهلت الصليبيين.
(6) DE MAS LATRIE L. (ed.) (1871), Chronique dʼErnoul et de Bernard le Trésorier, Renouard, Paris.
(7) DE MAS LATRIE, Chronique dʼErnoul et de Bernard le Trésorier, p. 230.
(8) Ibid., p. 293.
(9) PHILLIPS J. (2002), The Crusades, 1095-1197, Harlow – Longman, London/ New York, p. 150.
(10) JUBB M. A. (ed.) (1990), A Critical Edition of the “Estoires dʼOutremer et de la naissance Salehadin”, (WestfieldPublicationsinMedievalStudies,4) Queen Mary and Westfield College – University of London ,London
(11) JUBB, A Critical Edition of the “Estoires dʼOutremer”, p. 88-9: “Courtois Turc Salehadin, ki tant fu preus et sages”.
(12) Ibid., p. 59-89
(13) Ibid., p. 137-40, 148-52, 157-62, 172-4.
(14) Ibid., p. 109-14.
(15) Ibid., p. 110: “Vous mʼensaigniés comment on fait chevalier a la loi crestienne et ke vous le me mostrés”.
(16) Ibid., p. 235.
(17) Ibid.
(18) DE WAILLY N. (ed.) (1876), Chronique de Rains. Récits dʼun ménestrel de Reims au treizième siècle, (Société de lʼHistoire de France, 179) Renouard, Paris.
نوقش هذا العمل في الكتاب الآتي:
LANE-POOLE S. (1898), Saladin and the Fall of the Kingdom of Jerusalem, G. P. Putnamʼs Sons, New York/ London, p. 380-2
(****) سبق لمترجم هذا الكتاب أن نشر بحثاً بعنوان: (صلاح الدين في القصص الرومانسية الفرنسية والإنكليزية) العدد 8، عام 1996 في مجلة مركز الوثائق والدراسات في (جامعة قطر)، تناول فيه بالتفصيل القصص المتعلقة بجوال مدينة ريمس.
199
(19) يحتج محقق الكتاب بأن المؤلف قد يكون من السلك الكهنوتي، ويحدد تاريخه تقريباً 1220 قارن:
BUSBY K. (ed.) (tr.) (1983), Raoul de Hodenc, Le Roman des Eles. The Anonymous Ordène de Chevalerie, Jean Benjamin’s Publishing Company, Amsterdam/ Philadelphia, p. 86-7.
(20)BUSBY, Raoul de Hodenc, Le Roman des Eles, p. 105: “(D)ʼun roi quʼen terre paienie, Fu jadis de grant seignorie, Et fu molt loiaus Sarrasins”, and p. 170.
(21) لمناقشة الهوية المحتملة للمؤلف، انظر: المصدر السابق، ص 86.
(22) Ibid., p. 106,”.
(23) قارن ص74 من هذه المقالة.
(24) للاطلاع على المناقشة الكاملة لهذا، راجع:
PARIS G. (1893), “La légende de Saladin”, Journal des Savants, May, p. 284-99, especially p. 289.
(25) (آسين بالاسيوس) يتخذ موقفاً سلبياً من صورة (صلاح الدين) لدى (دانتي)، والمكان الرفيع الذي اختاره له في الجحيم: “لا الخلال العسكرية، ولا شهامة (صلاح الدين الأيوبي)، عدت من الفضائل الطبيعية في حد ذاتها، لتبرير إعفائه من العقوبة الأبدية، لرجل أوقع مثل هذا الأذى البلغ بدين المسيح“.
ASÌN PALACIOS M. (1968), Islam and the Divine Comedy, tr. SHUTERLAND H., Cassel, London, p. 262.
(26) DANTE, La Divina Commedia, annotated by MALAGOLI L., 3 vol., La Prora, Milan [1961-1962], vol. 1: Inferno, canto 4, 54.
(27) ibid., 53.
(28) Ibid., canto 28, 355-6.
(*****) (دي كاميرون) هي من أمهات الأعمال القصصية الأوروبية التي أسست لعصر النهضة، كتبها الإنساني (بوكاشيو). وتتضمن مجموعة من 100 قصة، رويت على لسان عشرة شباب وشابات، فروا من (فلورنسا) بسبب الطاعون، والتجأوا إلى فيلا خارجها، ولتزجية الوقت The Renaissance قص كل منهم عشر قصص، وأهميتها أنها أسست للأدب الإنساني، الذي كان عماد النهضة الأوروبية.
(29) BOCCACCIO G., Decameron, ed. MARTI M., 2 vol., Rizzoli, Milan, [1974], p. 44-7.
(30) Ibid., p. 47.
(31) Ibid., p. 707.
(32) Ibid., p. 709.
(33) Ibid.
200
(34) BOCCACCIO G., Decameron, ed. MARTI, p. 713.
(35) Ibid., p. 714.
(36) LESSING G. E. (1988), Nathan der Weise, ed. HILL D., (New German Studies Texts & Monographs, 9) University of Hull, Hull.
(37) Ibid., p. 117-8: “Was für ein Glaube, was für ein Gesetz hat dir am meisten eingeleuchtet?”
(38) LESSING, Nathan der Weise, ed. HILL, p. 118: “Kann wohl sein, dass ich der erste Sultan bin, der eine solche Grille hat.”
(39) Ibid., p. 124.
(40) Ibid., p. 99.
(41) Ibid.
(42) للأدلة من المصادر الإسلامية، ينظر:
HILLENBRAND C. (1999), The Crusades: Islamic Perspectives, Routledge, Edinburgh, p. 421, n. 23-6.
(43) وفقاً لـ(باربر) نحن لا نعرف السبب الذي جعله “الفارس الوحيد الذي أبقي على حياته بعد حطين“. ويمضي (باربر) لتعليل ذلك بسبب أن (صلاح الدين) قد أدرك قيمته كصفقة للمبادلة.
BARBER M. (1994), The New Knighthood. A History of the Order of the Temple, Cambridge University Press, Cambridge, p. 116.
(44) LESSING, Nathan der Weise, ed. HILL, p. 79.
(45) Ibid., p. 89:
لم نستطع الحصول على مستلزمات جنازته، على رخصها، إلا من خلال اقتراض المال
”. See IBN SHADDĀD Bahāʼu al-Dīn Abū al-Ma˛āsin (2001), The Rare and Excellent History of Saladin or Al-nawādir al-sultāniyya wa qa-ma˛āsin al-Yūsufiyya, tr. RICHARDS D. S., Ashgate, Burlington, p. 244.
(46) كتب دزرائيلي كتاب (تانكرد الصليبي الجديد) في عام 1847، وزار الروائي (مارك توين) أرض (معركة حطين)، وكتب كتاب (أبرياء في الخارج) عام 1869.
(47) Ivanhoe (1819), The Talisman and The Betrothed (1825) and Count Robert of Paris (1831); for an extended discussion) of Scott and the Crusades cf. SIBERRY E. (2000), The New Crusaders. Images of the Crusades in the 19th and early 20th centuries, Ashgate, Aldershot, p. 112-30.
201
(48) SCOTT W. (n.d.), The Talisman, London and Glasgow, p. 3.
(49) Ibid.
(50) Ibid., p. 4
(51) Ibid., p. 4-5
(52) Ibid., p. 5
(53) SCOTT, The Talisman.
(54) Ibid., p. 115.
(55) Ibid., p. 117.
(56) Ibid., p. 387.
(57) Ibid., p. 131.
(58) Ibid., p. 228-9;450-1.
(59) Ibid., p. 231.
(******) لعل القارئ على دراية بالصورة الهوليودية المبكرة لشخصية الشيخ العربي الرومانسية، التي مثلها الفنان (رودلف فالنتينو) في العشرينات في فلميه: (الشيخ)1921، و(ابن الشيخ) 1926 .
(60) Ibid.491.
(61) Ibid.
(62) Ibid., p. 422-4
(63) SCOTT, The Talisman, p. 461.
(64) يقتبس (سيبيري) آراء (إدوارد دانييل كلارك)، الذي يعجب بالمسلمين: “إن الاهتمام الواجب للتاريخ يظهر أن السراسين، كما كان يطلق عليهم، كانوا في الواقع أكثر استنارة من غزاتهم“. انظر:
CLARKE E. D. (1812), Travels in Various Countries of Europe, Asia and Africa, printed for T. Cadell and W. Davis, London,
منقولاً عن:
SIBERRY E. (1995), “Images of the Crusades in the Nineteenth and Twentieth Centuries”, in RILEY-SMITH J. (ed.), The Oxford Illustrated History of the Crusades, Oxford University Press, Oxford, p. 366
(65) ROSEBAULT C. J. (1930), Saladin Prince of Chivalry, Cassel, London, p. xiii.
(66) Ibid., p. xi-xii.
202
(67) LANE-POOLE, Saladin and the Fall of the Kingdom of Jerusalem, p. iii. See also ALI T. (1998), The Book of Saladin, Verso, London and New York.
(*******) يقصد (لين بول) استخدام الأوروبيين صيغة (Saladin) لـ(صلاح الدين) لتقربه إلى القارئ الأوروبي، وتواصل استخدام هذه الصيغة حتى الآن.
(68) LYONS M. C. and JACKSON D. E. P. (1995), Saladin: The Politics of the Holy War, Cambridge University Press, Cambridge
(69) EHRENKREUTZ A. S. (1972), Saladin, State Univ. of NY Press, Albany.
(70) EHRENKREUTZ, Saladin, p. 238.
(********) لم تذكر الباحثة شيئاً عن النقد الذي وجهه الكتاب الغربيون لـ(اهرنكروتز)، ومن بينهم المؤرخ الشهير (ستيفن رنسيمان)، هذا النقد الذي لخصه المستشرق (بيتر هولت) بأن (اهرنكروتز) لم يسد الحاجة إلى سيرة لـ(صلاح الدين)، هذا النقص الذي سعى لتغطيته كل من (مالكولم ليونز) و(ديفيد جاكسون)، في سيرتهما المشار إليها أعلاه.
(71) WILLIAM OF TYRE, Historia Rerum in Partibus Transmarinis Gestarum, p. 1000.
(*********) كلام الباحثة لا أساس له من الصحة، فقد بقيت شخصية (صلاح الدين) حية في نفوس المسلمين، منذ أيام الحروب الصليبية، وحتى الوقت الحاضر، والأمثلة على ذلك أكبر من أن تحصى. وما أغفلت الباحثة أن إحياء شخصية (صلاح الدين) في العالم الإسلامي كان مرتبطاً بحقبة الاستعمار الأوروبي، الذي كان يبعث دائماً ذكرى الغزو الأوروبي في العصور الوسطى، والذي كان (صلاح الدين) أحد أبرز من تصدى له.
203
ردود وتعليقات
على بحث صلاح الدين الأيوبي
بخصوص البحث الذي تناولت فيه شخصية صلاح الدين الأيوبي وردني الكثير من التعليقات بين من يمدح الرجل ومن يذمه ومن يقدم الشكر لنا ومن يعاتبنا على إننا نحاول أن نعطي للرجل قيمة لا يستحقها وفق منطقهم السياسي الخاضع لذهنية المرحلة المعاصرة ومن دون أخذ العوامل والمناخ والبيئة التي كان تحيط بتجربة الدولة الأيوبية، لكن جاءني كذلك عدد من القراءات والإضافات التي تشكل اضاءات على الموضوع وها إنني سأورد ما توفر لدي حالياً، لعلنا نغني بها الموضوع أكثر.. ومما جاتني من ردود ما كتبه الأخ جميل جزيري ما يلي: “صلاح ألدين والذي يتهمونه الكورد بالخيانة و عدم جعل للكورد دولة ربما جزء بسيط منها صحيح كان باامكان هذا القائد الكوردي ان يستغل الدين كما استغلها الاخرين ولكن لم يفعل لكن كلنا تعرف السبب تعود للدرجه الاولي الى التناحرات الداخليه او مانسمى بالحروب الداخليه بين الاخوه الاعداء،وها عندكم المشهد امامكم سوى في باشور او روز هه لات او باكور كيف يتناحرون على السلطه والكراسي ولايوجد في مخيلتهم اصلا اي دوله كورديه مع العلم نحن في زمن الوعي القومي للعقل الكوردي“.
وكذلك كتب الأستاذ محمد سليمان حيث يقول: ” الايوبيين عملوا تحت راية الزنكييين وم من خلفهم العباسيين و حتى دخولهم مصر عملوا تحت راية الفاطميين حتى توفي الخليفة الفاطمي و تحويل الخلافة الى خلافة عباسية استقر الامر نسبيا لصلاح الدين و بعد موت الزنكي نوردالدين اصبح صلاح الدين السلطان المطلق تحت راية الخلافة العباسية و بالرغم من تقيده بقيود الاسلام الا ان كل قواده المقربين و الامراء و الولاة كانوا كردا و المراسلات و بريده بالغة الكوردية و اصبحت الدولة تسمى باسم الايوبين الدولة الايوبية الكردية و كثيرا ما كانوا ينادون لا يحكم العرب الا العرب ( الحشاشين و غيرهم من العرب)الا العص كان العصر الذهبي للدين ما كان لصلاح الدين و غيره ان يوسس لقومية فصلاح الدين له الفضل باستمرارية الكرد حتى الان وله الفضل في انتشار الكرد من مصر الى السودان و اليمن و بقية الدول العربية و الاسلامية اخوتي لا تظلموا صلاح الدين لقد كان كورديا بكل المعاني و المطلوب منه بتلك الفترة قد عمل بها على اكمل وجه و لكن الدول ايضا مثل الانسان طفولة و فتوة و شباب و كهولة و فناء و لكم الشكر“. وبخصوص الحروب الصليبية علق الصديق محمد سليمان بالتالي: “عزيزي كندال صلاح الدين لم يذهب الى الفاتيكان و حارب فرسان المعبد فرسان المعبد هم اتوا الى الشرق و حاربوا السكان الاصليين و صلاح الدين دافع بشرف و هذه هي الكرامة و الشرف“.
204
أما بصدد ولادته فقد كتب أحد الإخوة معاتباً وهو يقول؛ “الغريب أن كل المقالات والمقاطع والمراجع التي تتحدث عن صلاح الدين الأيوبي على الانترنت، لم تأت بأية معلومة إضافية ولا بحرف واحد زائد عما ذكرته في مقالك عن مولد القائد صلاح الدين الأيوبي… ألا يعتبر ذلك تقاعس وتكاسل من قبل الباحثين عن المعرفة أو الراغبين في كتابة تفاصيل عن حياة العظماء على الانترنت ؟ إن هذا النقص الفادح في معرفة تفاصيل عن قائد عظيم بهذا القدر لشيء مخجل في عالم التواصل والمعرفة الالكترونية” ويضيف؛ “دوين وهي بلدة في آخر أذربيجان.. أذربيجان (بالأذرية:Azə-;-rbaycan) رسميًا جمهورية أذربيجان (بالأذرية أذربيجان ريسبوليكاسي) هي واحدة من ست دول تركية مستقلة في منطقة القوقاز في أوراسيا. تقع في مفترق الطرق بين أوروبا الشرقية وآسيا الغربية،[4] ويحدها بحر قزوين إلى الشرق وروسيا من الشمال وجورجيا إلى الشمال الغربي وأرمينيا إلى الغرب وإيران في الجنوب“.
وهناك من الأصدقاء من حاول تفنيد وجهة نظرنا بخصوص شخصية صلاح الدين الأيوبي وقضية التاسيس للدولة الكردية حيث كتب وعلى سبيل المثال الأخ والصديق شاكر خليل يقول: ” تحياتي لك يا استاذ بير الحقيقة من خلال متابعتي لم الاحظ وجود دلائل ومؤشرات تؤكد على وجود دوافع لتاسيس امبراطورية كردية او حتى دويلة كردية لهذا القائد التاريخي العظيم الذي نفتخر ونعتزبكرديته بل اعتقد الدوافع كانت اسلامية ولا انفي تعرضه الى المؤامرات بسبب انتمائه القومي الكردي وهذا دفعه الى تعيين المقربين منه في المناصب العليا ولكن بعد فوات الاوان وفي هذا الصدد احب ان اشير الى احدى المراسلات بين وزير الخارجية الفرنسي والبريطاني في ارشيف عصبة الامم ولا اتذكر التاريخ بالضبط يشيران الى ضرورة منع قيام دولة كردية في منطقة الشرق الاوسط لانهم احفاد صلاح الدين اتمنى ان ترفدنا بالوثائق والبراهين التي تثبت سعيه لاقامة امبراطورية كردية ؟بدلا“من الاسلامية التي يدفع ثمنها حتى الان الشعب الكردي على ارضه التاريخية؟…….مع مودتي لك استاذ بير..”.
وبالمقابل كتب عدد من الأصدقاء يثني على العمل حيث كتب د.علاء الدين جنكو قائلاً؛ ” مقال ممتع شخصيا أرى قمة الموضوعية من الكاتب بعيدا عن الغوغائية والاطراء المبالغ فيه . لي الشرف اني تناولت حياة هذا البطل في كتابي المنشور قبل ايام بعنوان ( من الملاذ إلى حطين ) لذا اعلم قيمة كل حرف كتب في هذا المقال . تحية اخي بير وبالتوفيق دائما“، كما كتب الصديق طاهر طاهر يقول: ” منشور قيم استاذ بير ..وياليت في دراستك المستفيضة القادمة عن هذه الشخصية تقدم الدلائل والبراهين التي تؤكد انه كان يعمل لاجل تلك الدولة فنحن احوج ما نكون لذالك في هذا الوقت بالذات“. وأضاف الصديق جيان بدرخان ما يلي؛ ” طبعا انت محق پير في تحليلك حيث يعمل الأعداء على اقناع الكورد انهم فاشلين في تاريخهم، ولكن لم يفلحوا حيث حين تقرأ للمؤرخين الكورد تجدهم مجتمعين على ادراج الدولة الأيوبية ضمن تاريخ الكورد. لكن طبعا فلح الأعداء في ايصال هذه القناعة الى عقول بعض بسطاء الكورد“. وأخيراً أضاف الصديق محمد شيخو تعليقاً هو الآخر ليقول: ” صدقت ماموستا وهذا حالنا إلى اليوم حيث نتسارع إلى اتهام قادتنا وشخصيات التي تعمل لصالح قضيتنا بل تتجاوز ذالك لتصبح وكأنه منهج في التهجم ع معظم حركات الكردية كل متهما آخر بلعمالة والخيانة .. علما أن أصغر حزب كردي ستجد أن له من الشهداء بقامات الجبال .. لذا ندعوا جميع مثقفين إلى لعب الدور الحقيقي المنوط بهم بتقريب بين حركات وأحزاب الكردية“.
205
رأي طائفي مذهبي أقوامي
.. في شخصية صلاح الدين الأيوبي.
إننا سنحاول في هذه الحلقة من بحثنا عن شخصية صلاح الدين الأيوبي أن نقف عند أحد الآراء والمواقف لرجل من رجالات الدين والفكر الإسلامي وهو ينتقد صلاح الدين الأيوبي من منطلق ديني مذهبي أو انطلاقاً من صراع على السلطة والنفوذ والهيمنة؛ أي أولئك الذين انتبهوا لذاك الجانب من شخصية صلاح الدين في العمل بطريقة شبه مستقلة عن سلطة المركز في بغداد كعاصمة للخلافة وبأن الرجل كان يؤسس فعلاً لملك ودولة تخلده وتخلد بني جلدته من الأقربين وبأن ليس صحيحاً ما يقال: بأن كل فتوحاته كان لأجل الإسلام والخلافة الإسلامية إبان الدولة العباسية حيث يكتب الشيخ علي آل محسن بهذا الصدد في مقالة له بعنوان “ما لا تعرفونه عن صلاح الدين الأيوبي” فيقول؛ “اقتصر كثير من الناس في تقييم صلاح الدين الأيوبي من خلال كونه فاتحاً لبيت المقدس وبطل معركة حطين، واكتفوا بذلك متغافلين عن تقييمه كحاكم له مساوئ وسلبيات أخرى ربما تدعو المنصف إلى أن يعيد النظر في نظرته المثالية إلى صلاح الدين، وحيث إن كثيراً من الناس يفتخرون به، ويعدونه واحداً من الأبطال الذين قل أن يجود الزمان بمثلهم، فإني سأذكر بعض المآخذ التي عيبت عليه، ومنها: 1- كثرة حروبه مع المسلمين وكثرة سفكه لدمائهم“.
ويضيف الكاتب “أراد صلاح الدين أن يوسّع مناطق حُكْمه، ويبسط نفوذه وسلطانه على جميع البلاد الإسلامية، وحيث إن هذه الرغبة لا تتم إلا بالحروب وسفك الدماء، فإنه شنَّ حروباً متواصلة في المناطق التي استطاع الوصول إليها، وكان هدفه الأساس هو بسط نفوذه وتوسعة مناطق مُلْكه من دون أن يراعي أيّ قيمة للدماء المحرّمة التي سيسفكها للوصول إلى أهدافه” وهو يستشهد بـ“ابن العماد الحنبلي” الذي كتب بدوره يقول: “وأول ما فتح الدّيار المصرية، والحجاز، ومكّة، والمدينة، واليمن من زبيد إلى حضرموت، متّصلاً بالهند، ومن الشام: دمشق، وبعلبك، وحمص، وبانياس، وحلب، وحماة. ومن الساحل: بلاد القدس، وغزّة، وتل الصافية، وعسقلان، ويافا، وقيسارية، وحيفا، وعكّا، وطبرية، والشّقيف، وصفد، وكوكب، والكرك، والشّوبك، وصيدا، وبيروت، وجبلة، واللّاذقية، والشّغر، وصهيون، وبلاطنس، ومن الشرق : حرّان، والرّها، والرّقّة، ورأس عين، وسنجار، ونصيبين، وسروج، وديار بكر، وميّافارقين، وآمد، وحصونها، وشهرزور، ويقال: إنه فتح ستين حصناً، وزاد على نور الدّين بمصر، والمغرب، والحجاز، واليمن، والقدس، والساحل، وبلاد الفرنج، وديار بكر، ولو عاش لفتح الدّنيا شرقاً وغرباً، وبعداً وقرباً، ولم يبلغ ستين سنة[1] “.
ويستطرد الكاتب بمقالته ليقول كذلك؛ “وكل من يدّعي أن دوافع صلاح الدين من كل تلك الحروب هي خدمة الإسلام والمسلمين فعليه أن يثبت ذلك بالأدلة الصحيحة، بل إن ما قاله ابن العديم يدل على أن غاية صلاح الدين هي بسط نفوذه على البلاد لأجل مآربه الخاصة، فقد قال في (زبدة الحلب): وخاف صلاح الدين من نور الدين أن يدخل مصر فيأخذها منهم، فشرع في تحصيل مملكة أخرى لتكون عدّة له بحيث إن نور الدين إن غلبه على الديار المصرية سار هو وأهله إليها وأقاموا بها، فسيَّر أخاه الأكبر تورانشاه بإذن نور الدين له في ذلك، وسيَّره قاصداً عبد النبي بن مهدي، وكان دعا إلى نفسه، وقطع خطبة بني العباس، فمضى إليها وفتح زبيد وعدن، ومعظم بلاد اليمن[4] .” وهنا نتأكد من أن صلاح الدين كان يأخذ كل الاحتياطات لو تعرض المملكة لهجوم من قبل مركز الخلافة العباسية حيث يكون له عمق جغرافي يمكن الاحتماء به وهذه لا يلجأ لها إلا من يخطط لمشروع دولة وكيان مستقل غير خاضع للمركز السياسي للخلافة العباسية.
206
ويؤكد المصدر السابق هذه النقطة في البند الثالث من مقالته حيث يقول؛ “3- تقديم صلاح الدين مصلحته الخاصة على مصلحة الأمة” ويوضح ذلك على الشكل الآتي: “وقف صلاح الدين عدّة مواقف كان يراعي فيها مصلحته الخاصّة على حساب مصلحة الأمّة. منها: عدم رغبته في استئصال الفرنج لئلا تؤخذ منه مصر” ويستشهد في ذلك بابن الأثير حيث يقول: “قال أبو شامة: “قال ابن الأثير: وكان نور الدين قد شرع بتجهيز المسير إلى مصر لأخذها من صلاح الدين؛ لأنه رأى منه فتوراً عن غزو الفرنج من ناحيته، فأرسل إلى الموصل وديار الجزيرة وديار بكر يطلب العساكر ليتركها بالشام لمنعه من الفرنج؛ ليسير هو بعساكره إلى مصر، وكان المانع لصلاح الدين من الغزو الخوف من نور الدين، فإنه كان يعتقد أن نور الدين متى زال عن طريقه الفرنج أخذ البلاد منه، فكان يحتمي بهم عليه، ولا يؤثر استئصالهم، وكان نور الدين لا يرى إلا الجد في غزوهم بجهده وطاقته، فلما رأى إخلال صلاح الدين بالغزو، وعلم غرضه، فتجهز للمسير إليه، فأتاه أمر الله الذي لا يُردّ“.
لكن أهم وأخطر ما يطرحه الكاتب –الشيخ علي آل محسن– ما يأتي في الفقرة السابعة من مقاله والتي هي تحت عنوان؛ “7- تقسيمه بلاد المسلمين إلى دويلات جعلها ميراثاً لأولاده وأقربائه” وهو ما أشرنا إليه أو نحاول أن نثبته من خلال بحثنا هذا عن شخصية صلاح الدين الأيوبي والعمل على تأسيس كيان سياسي مستقل عن جسم الخلافة العباسية لتكون نواة دولة التي عرفت بالدولة الأيوبية ولو امتدت بها الأحقاب كما بالخلافة والسلطنة العثمانية، لكنا قرأنا بالتاريخ الحديث أن الدولة الأيوبية الكردية حكمت العالم الإسلامي خمسة قرون ولكانت اليوم كردستان تحتل أجزاء من أراضي دول وشعوب واثنيات أخرى وذلك بدل أن تكون الجزء الأكبر من كردستان خاضعة لكل من تركيا وإيران حيث يقول كاتب المقال بهذا الخصوص ما يلي: “قال ابن كثير: وكان قد قسَّم البلاد بين أولاده، فالديار المصرية لولده العزيز عماد الدين أبي الفتح، ودمشق وما حولها لولده الأفضل نور الدين علي، وهم أكبر أولاده، والمملكة الحلبيّة لولده الظاهر غازي غياث الدين، ولأخيه العادل: الكرك والشوبك وبلاد جعبر وبلدان كثيرة قاطع الفرات، وحماة ومعاملة أخرى معها للملك المنصور محمد بن تقي الدين عمر ابن أخي السلطان، وحمص والرحبة وغيرها لأسد الدين بن شيركوه بن ناصر الدين بن محمد بن أسد الدين شيركوه الكبير، نجم الدين أخي أبيه نجم الدين أيوب. واليمن بمعاقله ومخاليفه جميعه في قبضة السلطان ظهير الدين سيف الإسلام طغتكين بن أيوب، أخي السلطان صلاح الدين، وبعلبك وأعمالها للأمجد بهرام شاه بن فروخ شاه، وبصرى وأعمالها للظافر بن الناصر. ثم شرعت الأمور بعد موت صلاح الدين تضطرب وتختلف في جميع هذه الممالك، حتى آل الأمر واستقرّت الممالك واجتمعت الكلمة على الملك العادل أبي بكر صلاح الدين، وصارت المملكة في أولاده كما سيأتي قريبا إن شاء الله تعالى“[26] . بل ويضيف كذلك ” قال الدكتور حسين مؤنس: قسَّم صلاح الدين الامبراطورية ممالك بين أولاده وإخوته وأبناء أخويه، كأنها ضيعة يملكها، لا وطناً عربيًّا إسلاميًّا ضخماً يملكه مواطنوه“[27] ..
…………………………………………………………………………….
المصادر والمراجع:
- موقع ويكيبيديا “شخصية صلاح الدين الأيوبي“.
- مقالة للشيخ علي آل محسن بعنوان؛ “ما لا تعرفونه عن صلاح الدين الأيوبي” منشور في موقع الكوثر بتاريخ الجمعة 24 نوفمبر 2017
207
صلاح الدين الأيوبي..
لو كان بطلاً تاريخياً _بنظرك_ لما كنت اليوم عبداً.
إنني أقول ولمن يسأل؛ ماذا يقدم أو يؤخر في كوننا لو جعلنا من “صلاح الدين الأيوبي بطلاً تاريخياً أو عبداً“.. بأن ذاك يغير الكثير من القضايا والمسائل، يعني “يقدم ويؤخر” الكثير وأولها وأكثرها أهميةً هي المسألة الشخصية والحالة االنفسية لشعب وأمة.. فإن أردت أن تستعبد أمة فحاول أولاً أن تزرع الشك في نفوس أبنائه، بأن تاريخهم وقادتهم ليس إلا تاريخ الخيانة والاستعباد وبأنهم غير جديرين أن يكونوا أسياداً وهذا ما تم تنفيذه من قبل “الأعداء” معنا حيث أوصلوا شعبنا إلى نقطة الانكسار وبالتالي الاستعباد وذلك من خلال تشويه كل ما هو بطولي وعظيم في حياتنا واستبداله بصورة مشوهة تافهة.. فهل عرفنا ماذا يغير التاريخ بالمواضيع الراهنة وفي الوقت الحاضر؛ فلو كنا نعتبر صلاح الدين الأيوبي بطلاً تاريخياً لما كنا اليوم “عبيداً” وتحت الاحتلال والكلام ليس موجه لشخص، بل لشعب وأمة بأكملها عاشت الانحطاط والانكسار في مراحل سابقة مما جعلت من شعبنا الكوردي يعيش مرحلة الاستعباد والعبودية والاحتلال الأجنبي.
أما النقطة الأخرى والتي تقول؛ بأن الغرب يعادينا نحن الكورد من أجل صلاح الدين الأيوبي والحملات الصليبية فأعتقد بأنها ساذجة لدرجة أن أولئك الإخوة ينسون بأن غرب اليوم _أي الدول الأوربية_ ليس غرب الأمس التاريخي وأن هذا الغرب نفسه عاش الانقسام والحروب الدينية وذلك بين كل من البروتستانت والكاثوليك وهكذا _وبرأي_ فإن النقطة غير جديرة حتى بالبحث والدراسة وكذلك ينسى أولئك الإخوة بأن غرب وأوربا اليوم _أو الأمس القريب_ هو غرب المصالح الاقتصادية والاستثمارات وليس غرب الامبراطوريات الدينية والسلطة البابوية والكنيسة الكاثوليكية لكي يتم تقيّمنا نحن الكورد على ذاك المفهوم الديني والحروب الصليبية.. مع العلم أن فهمنا ووعينا عن علاقة الغرب مع قضية الحروب الصليبية وتحديداً شخصية صلاح الدين الأيوبي جد قاصرة، بل مشوهة وغير ما هو في الواقع والحقيقة.
208
الكورد في فخ الإستغباء
من خلال تحطيم الشخصية التاريخية سايكولوجياً
1 أغسطس، 2014 · لوسرن ·
إنني كلما أمعنت القراءة في تاريخ أحد أعظم الشخصيات التاريخية في الشرق عموماً ألا وهو القائد والفاتح صلاح الدين الأيوبي (الكوردي) وما حققه من إنجازات قل نظيره في تاريخ شعوب المنطقة والعالم.. وبالمقابل ما أقرأه من توصيفات مبتورة ومشوهة عن ذاك القائد العظيم وخاصةً من قبل إخوتنا وأبنائنا الكورد، تتأكد لدي حقيقة مفادها؛ كم نحن الكورد بؤساء، حيث تم خداعنا بأننا لم نعمل لصالحنا، بل كنا أجراء وعبيد عند الآخرين ونعمل لصالحهم ولصالح قضاياهم وبأن “صلاح الدين لم يؤسس للكورد دولتهم مثل العثمانيين والصفويين“.. مع العلم إن ذاك منافي للواقع والحقيقة؛ حيث كل ما قام به ذاك القائد التاريخي كان تأسيساً للكورد الأيوبيين في بناء دولتهم، إلا أن استعجال المرض وموته واستخلاف من ليس بمستوى القيادة والمسؤولية من الإخوة والأبناء وليكون خلفاً لذاك القائد العظيم، من جهة، وأيضاً لخلافاتهم ونزاعاتهم على الإرث والميراث وتقسيم المملكة، من الجهة الأخرى، سهل وعجل بانهيار الدولة الأيوبية (الكوردية).. لكن ولكي يسهل على الآخرين قهرنا واستعبادنا _وذلك بعد أن أثبت الكورد ومنهم صلاح الدين الأيوبي بأنهم لا يهزمون عسكرياً_ فقد لجئوا إلى الخبث والخديعة والمكر؛ ألا وهو إيهام الكورد بأنهم تاريخياً لم يعملوا لصالح قضاياهم، بل عملوا دائماً كأجراء وعبيد عند الآخرين.
وهكذا ومن خلال هكذا مقولات وعندما تكسر معنويات أحدهم وتحطمه نفسياً، فإنك سوف تسيطر عليه بسهولة لتحكمه وتقوده.. وهذه هي المصيدة والفخ والمصيبة، بل والطامة الكبرى والتي وقعنا بها _نحن الكورد_ وها إننا نكررها ونرددها وبإستغباء تاريخي قل نظيره في العالمين القديم والحديث؛ حيث جعلنا من أحد أعظم قادتنا بالتاريخ خائناً وعميلاً وأجيراً عند الآخرين، بل وجعلنا من دولة امتدت على رقعة جغرافية عظيمة كادت أن تؤسس لنا نحن الأبناء مجداً لا يقل نظيره عن ما بناه كل من الصفويين والعثمانيين لأبنائهم هي ملكاً للآخرين، وهكذا فإننا لم نكتفي بعدم الانتماء لها والافتخار بها وجعلها كأحد أهم المرتكزات في بناء الشخصية الكوردية الاعتبارية لتكون دالة علينا وعلى أهمية حضورنا التاريخي وبأن للكورد أيضاً بصمتهم القوية في بناء حضارات المشرق، بل ومن خلال مصيدة الآخرين وبذكائهم الخبيث فقد دفعونا إلى نكرانها وبأن لا يليق بالكورد غير دور الخدم والعبيد وفي أحسن الأحوال فإنهم عملاء ومأجورين ووكلاء للآخرين. وبالتالي تحطيم شخصية صلاح الدين والتي من خلالها تم تحطيم الشخصية الكوردية الذكية والحرة والفاعلة وليكون البديل هي تلك الشخصية الانهزامية العدمية العبودية والتي لا تليق بأن تكون صاحبة القرار والمبادرة والسيادة والسلطة.. فهل سنقدر على إعادة الاعتبار لذاك القائد التاريخي العظيم؛ صلاح الدين الأيوبي ومن خلاله نعيد الاعتبار للشخصية الكوردية الفاعلة والذكية.. ذاك ما نأمله من خلال تلك الدراسة التي نحن بصددها لتلك الشخصية التاريخية الكوردية.
209
بوست توضيحي
عن صلاح الدين الأيوبي
2 أغسطس، 2014 · لوسرن ·
إن تناولي لشخصية صلاح الدين الأيوبي كان مقصوداً لكي أحاول من خلال هذه الشخصية التاريخية أن أقول: أولاً_ بأن التاريخ يكتب بأيدي المنتصرين وبالتالي ليس دائماً ما نقرأه هو الحقيقة وسوف نكتشف بأن هذه الشخصية تعرضت للتشويه كثيراً وأكثر من شوه تاريخ الرجل هم الإخوة الفرس والمذهب الشيعي كون صلاح الدين قضى على الدولة الفاطمية “الشيعية” في مصر ونحن الكورد الأبناء تناولنا السيرة النمطية من “الإخوة الأعداء” وبالتالي لاكته الألسن ومن دون التدقيق والتمحيص في الأسباب وأيضاً هناك من قام بتشويهه لغايات سياسية وشخصية ويوف نقف عليها من خلال البحث وثانياً_ أردنا أن نقول لإخوتنا وأبنائنا من الكورد الذين يلومون صلاح الدين الأيوبي ولما لم يؤسس لهم دولة كوردية فإننا نقول إنكم تقرأون التاريخ مرة أخرى بطرقة مغلوطة حيث علينا وبدايةً أن لا ننسى بأن التاريخ الذي نتناوله يزيد عن 800 عام بينما “استخدم جويسيبى ماتزينى الزعيم والسياسى القومى الإيطالى هذا المصطلح _أي مصطلح القومية وللمرة الأولى_ نحو عام 1835″ أي بمعنى أن كل التاريخ الفكري للمسألة القومية لم يتجاوز مائتي عام ونعلم بأن الحامل الثقافي لتلك المرحلة كان الدين والإمبراطوريات الدينية وأيضاً علينا أن لا ننسى بأنني أقول في البحث وعناوانه: بأن صلاح الدين أسس للدولة الكوردية وإنه لم يقم بها والفرق كبير بين المعنيين؛ أي لو بقيت الدولة الأيوبية كالدولة العثمانية ولغاية عصر القوميات لوجدنا اليوم _وعلى عكس ما هو عليه_ بأن الملايين التي تصفق لهذه الشخصية العظيمة.
وأخيراً أقول _لكل الإخوة الذين يستعجلون بالحكم علينا وعلى البحث والرجل (أي صلاح الدين الأيوبي)_ لا تستعجلوا الأمور؛ فالحكمة تقتضي أن نسمع القضية والبحث للأخير ومن ثم نحكم أو على الأقل مجريات وحيثيات المحاكمات تتطلب الاستماع إلى القضية من كل الأطراف ومن ثم الحكم عليها وإنكم سمعتم تاريخياً لوجهات النظر للآخرين فدعونا نقول وجهة نظرنا أيضاً من باب حرية الرأي على أقل تقدير كواجب أخلاقي ومعرفي.
210
صلاح الدين الأيوبي
والعنصرية العروبية الجديدة.
يقول د.يوسف زيدان وهي شخصية أكاديمية مصرية ناصرية في إحدى مقابلاته عن شخصية صلاح الدين الأيوبي بأنه؛ “أحقر شخصية تاريخية” .. إننا لن ندخل في سجال للدفاع عن شخصية صلاح الدين حيث هناك الكثير من الأبحاث والدراسات التي أعطت الرجل حقه من البحث والدراسات والتوثيق، لكن فقط نود أن نقول للسيد زيدان: بأن إبداء الرأي المخالف أحد الحقوق الأساسية للمرء، لكن ليس بحقارة لا تليق بشخصية أكاديمية وبالتالي فإن رأيك يفقد أي قيمة أدبية ناهيك عن فقدانه للقيمة التاريخية حيث تتحدث عن مجازر صلاح الدين وتنسى أن كل تاريخ المنطقة وشعوبها وبالأخص الإسلام هو تاريخ دموي عنفي حيث الصراع على السلطة من خلال إبادة الآخر تماماً وبمراجعة بسيطة للتاريخ الإسلامي سنجد تلك الحقيقة في كل المفاصل التاريخية للإسلام إبتداءً من الدعوة بقوة السلاح والغزوات بعد أن أستقر “محمد” بالمدينة وصولاً ليومنا هذا مع الجماعات التكفيرية السلفية من القاعدة وداعش والإخوان وغيرهم ممن يروون في الإسلام هو الحل..!!
ــــــــــــــــــــــــــــــــــ الفيديو تجدونه في التعليق الأول.. بالمناسبة للرجل مساهمات علمية كبيرة وقيّمة في البحث والدراسات التاريخية، كي لا نبخث الرجل حقه، لكن وللأسف في وصفه لشخصية صلاح الدين بتلك الطريقة المستفزة والغير لائقة كان لا بد من الرد والتوضيح.
211
صلاح الدين والدولة الكردية
كتبت منذ عام تقريباً بحثاً مطولاً بهذا الخصوص وسوف أنشره ضمن كتاب، لكن ما نود التطرق له هنا وبنوع من العجالة هي قضية تحميل هذه الشخصية التاريخية تبعات ما نعاني منه في حاضرنا الكردي حيث يذهب البعض إلى تحميل الرجل كل مآسينا، كونه عمل للإسلام ولم يعمل لكرديته متناسياً المرحلة التاريخية حيث كانت عصر الأديان ولم تتبلور بعد الفكر القومي لكي نحاكم الرجل قومياً، رغم إنه كان يضع في المراكز القيادية رجالات من بني جلدته وعائلته وذلك على مبدأ “الأقربون اولى بالمعروف“.
وكذلك فإنه _أي صلاح الدين _ ورغم ولائه للخلافة العباسية وخاصةً في مراحل تأسيسه للدولة الأيوبية وذلك عندما قضى على الدولة الفاطمية في مصر، إلا إنه في المراحل اللاحقة بدأ بالتمرد على الخليفة العباسي بدمشق وصك النقود باسمه، كما كان يرفع الدعاء على المنابر في الدولة الأيوبية الفتية للسلطان صلاح الدين، مما دفع بالخليفة العباسي في دمشق لإعداد الجيوش لضرب تمرد السلطان صلاح الدين الأيوبي وإعادة سيطرة الخلافة العباسية على مملكته في بلاد مصر وفلسطين وحيث كانت النية لدى الأمراء الأيوبيين بتوسيع مملكتهم لتشمل بلاد الشام وضمناً بلاد الكرد أو ما يعرف اليوم بكردستان.
إن ما نود قوله هنا وبعجالة كما أوردنا سابقاً؛ هو إنه لو استمرت الدولة الأيوبية منذ ثمانمائة عام _منذ أن تأسست تلك الدولة على يد صلاح الدين الأيوبي_ كما استمرت الخلافة العثمانية والتي جاءت بعدها واستمرت لخمسة قرون تقريباً، لوجدنا اليوم دولة كردستان أكبر بثلاث مرات ربما من مساحة كردستان الحقيقية وذلك بدل دولة تركيا التي تمتد على مساحة جغرافية أكبر بثلاث مرات مما كانت تحت يد الأتراك السلاجقة.. ولذلك نأمل أن نكف عن تحميل “صلاح الدين” ما ليس أساساً في عنقه، بل نحاول أن نجعله أحد أبرز الشخصيات التاريخية لشعبنا حيث لو نجحت تجربته واستمرت، كما نجحت واستمرت التجربة العثمانية، لوجدنا اليوم دولة كردستان تحتل تركيا وغيرها وليس العكس كما هو حال واقعنا الحاضر.
212
صلاح الدين
ومشروع الدولة الكوردية.
ــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــ يبدو أن الكثير من الأصدقاء لم يدركوا معنى هذا العنوان فكتب عدد منهم؛ “أين صلاح الدين من إنشاء دولة كوردية وهو الذي لم يعمل شيء للكورد وحتى إنه أقام دولته الأيوبية على أرض غير كوردستانية” ناهيكم عن الذين وجهوا له كلاماً نابياً ومسبات وكأن بذلك ننتقم من خيباتنا وفشلنا السياسي في العصر الحالي وبأن يكون لنا كياننا السياسي أسوةً بشعوب المنطقة والعالم متناسين بأن يفصلنا عن الرجل وذاك التاريخ ما يزيد عن ثمانمئة عام وأن عصره كان عصر الدولة الدينية وليس القومية وإن قولنا بأن صلاح الدين كان يؤسس لدولة كوردية من منطلق إن التجربة لو كتب لها النجاح كما الخلافة العثمانية والتي أستمرت كخلافة دينية إسلامية لمدة خمسمائة عام إلى أن كان عصر القوميات والتجربة الكمالية وتأسيس الدولة التركية القومية على أنقاض تلك الخلافة .. وبالتالي فلو كانت الأيوبية هي التي أستمرت وضمت كل “الأراضي الإسلامية” ومنها جغرافية كوردستان وبقيت لعصر نشوء القوميات لوجدنا اليوم نشوء الدولة الكوردية بدل الدولة التركية .. ومن هنا جاء صيغة وفكرة؛ أن صلاح الدين كان يؤسس للدولة الكوردية لكن وللأسف الخلف لم يكونوا بمستوى المسؤولية وإنهارت الدولة الأيوبية قبل أن تصبح كوردستان جزءاً ومركزاً وأملاً مستقبلياً لتلك الدولة والخلافة.
213
الكرد والخلافة العثمانية.
يطرح الصديق والباحث يوسف خالدي بوستاً يقول فيه؛ “من المعروف تاريخيا أن اسم سلاجقة الروم، تم اطلاقة على قبائل الغز (التركمانية) التي بدأت تتسرب إلى جسم الإمبراطورية البيزنطية في مناطق الأناضول..” ويضيف “سلاجقة الروم هؤلاء تمكنوا فيما بعد من تشكيل إمارة قونيا التي أسقطها التتار فيما بعد، والتي كان صلاح الد ين الأيوبي قبلهم، قد عقد العزم في اجتماع ضم كبار قادته بعد تحرير المقدس، التوجه إليها لطرد السلاجقة، لولا أن الموت داهمه، حيث التهى أبناؤه وأعمامه بتقسيم الإمبراطورية الايوبية. والسؤال الذي لا يفارقني ماذا لو أن الإمارات الكردية المستقلة آنذاك، وفي مقدمتهم، إمارة المروانيين التي كانت تضم جزءا كبيرا من كردستان.. ومعترف بسيادتها من دولة الروم والفاطميين والعباسيين.. ماذا لو لم تقدم الإمارة المروانية وغيرها من الإمارات الكردية الجيوش والمساعدات، إلى أرسلان آلب الذي دخل مع البيزنطيين في حرب انتهت لمصلحة السلاجقة في ملاذ كرد، تلك المعركة التي لعبت دورا مفتاحيا، في زوال الإمارات الكردية..”.
وإليكم الإجابة أو الرد والتعليق الذي كتبت على بوست الصديق وذلك بخصوص دور الكرد في الخلافة العثمانية؛ أعتقد ما كنا وجدنا اليوم ما تسمى بدولة تركيا وقبلها الخلافة العثمانية التي امتدت لقرون خمسة وهي تحكم المنطقة وشعوبها، لكن السؤال الأدق وبقناعتي هو: ماذا لو تقدمت الإمارات الكردية وقطعت الطريق على أرسلان ألب وجيوشه، كما كان يخطط له صلاح الدين الأيوبي مع قادة جيوشه.. والجواب وفق منطق التاريخ وبحسب قراءتي لها؛ أعتقد كنا سنقرأ اليوم عن تاريخ الخلافة الأيوبية الكردية ودولة كردستان وذلك بدل الخلافة العثمانية ودولة تركيا وبالمناسبة فقد كتبت بهذا الخصوص وقلت ذاك الرأي وما استنتجت كخلاصة وذلك في دراستي عن صلاح الدين الأيوبي والتي نشرت في عدد من المواقع ومنها موقع الحوار المتمدن وكذلك على صفحتي وسأنشره قريباً في كتاب خاص عن الكرد والإسلام والعلاقة الجدلية بين الطرفين.
214
صلاح الدين الأيوبي..
لو كان بطلاً تاريخياً _بنظرك_ لما كنت اليوم عبداً.
إنني أقول ولمن يسأل؛ ماذا يقدم أو يؤخر في كوننا لو جعلنا من “صلاح الدين الأيوبي بطلاً تاريخياً أو عبداً“.. بأن ذاك يغير الكثير من القضايا والمسائل، يعني “يقدم ويؤخر” الكثير وأولها وأكثرها أهميةً هي المسألة الشخصية والحالة االنفسية لشعب وأمة..فإن أردت أن تستعبد أمة فحاول أولاً أن تزرع الشك في نفوس أبنائه، بأن تاريخهم وقادتهم ليس إلا تاريخ الخيانة والاستعباد وبأنهم غير جديرين أن يكونوا أسياداً وهذا ما تم تنفيذه من قبل “الأعداء” معنا حيث أوصلوا شعبنا إلى نقطة الانكسار وبالتالي الاستعباد وذلك من خلال تشويه كل ما هو بطولي وعظيم في حياتنا واستبداله بصورة مشوهة تافهة.. فهل عرفنا ماذا يغير التاريخ بالمواضيع الراهنة وفي الوقت الحاضر؛ فلو كنا نعتبر صلاح الدين الأيوبي بطلاً تاريخياً لما كنا اليوم “عبيداً” وتحت الاحتلال والكلام ليس موجه لشخص، بل لشعب وأمة بأكملها عاشت الانحطاط والانكسار في مراحل سابقة مما جعلت من شعبنا الكوردي يعيش مرحلة الاستعباد والعبودية والاحتلال الأجنبي.
أما النقطة الأخرى والتي تقول؛ بأن الغرب يعادينا نحن الكورد من أجل صلاح الدين الأيوبي والحملات الصليبية فأعتقد بأنها ساذجة لدرجة أن أولئك الإخوة ينسون بأن غرب اليوم _أي الدول الأوربية_ ليس غرب الأمس التاريخي وأن هذا الغرب نفسه عاش الانقسام والحروب الدينية وذلك بين كل من البروتستانت والكاثوليك وهكذا _وبرأي_ فإن النقطة غير جديرة حتى بالبحث والدراسة وكذلك ينسى أولئك الإخوة بأن غرب وأوربا اليوم _أو الأمس القريب_ هو غرب المصالح الاقتصادية والاستثمارات وليس غرب الامبراطوريات الدينية والسلطة البابوية والكنيسة الكاثوليكية لكي يتم تقيّمنا نحن الكورد على ذاك المفهوم الديني والحروب الصليبية.. مع العلم أن فهمنا ووعينا عن علاقة الغرب مع قضية الحروب الصليبية وتحديداً شخصية صلاح الدين الأيوبي جد قاصرة، بل مشوهة وغير ما هو في الواقع والحقيقة.
215
مراجع ومصادر بحث
صلاح الدين الأيوبي والتأسيس للدولة الكردية
المراجع:
- المصور في التاريخ، الجزء السادس. تأليف: شفيق جحا، منير البعلبكي، بهيج عثمان، دار العلم للملايين، بيروت.الدولة الفاطمية، صفحة: 36
- تعدى المحتوى الحالي إلى أعلى الصفحة^ وفيات الأعيان وانباء أبناء الزمان/ابن خلكان/الجزء السابع صفحة 152/دار صادر بيروت 1994
- تعدى المحتوى الحالي إلى أعلى الصفحة^ SALADIN Rassembleur De l’ Islam GENEVIEVE CHAUVEL Edité par PYGMALION, PARIS, 1991
- تعدى المحتوى الحالي إلى أعلى الصفحة^ SIBERRY E. (1995), “Images of the Crusades in the Nineteenth and Twentieth Centuries”, in RILEY-SMITH J. (ed.), The Oxford Illustrated History of the Crusades, Oxford University Press, Oxford, p. 366
- تعدى المحتوى الحالي إلى أعلى الصفحة^ (68) LYONS M. C. and JACKSON D. E. P. (1995), Saladin: The Politics of the Holy War, Cambridge University Press, Cambridge
- تعدى المحتوى الحالي إلى أعلى الصفحة^ الجزري، شمس الدين ،تاريخ الجزري، مصورة د.محمد عبد الحي محمد شعبان، جامعة إكسترا، تحت رقم 4128.
- تعدى المحتوى الحالي إلى أعلى الصفحة^ Moors’ Islamic Cultural Home souvenir III, 1970–1976 Islamic Cultural Home, 1978, p. 7.
- تعدى المحتوى الحالي إلى أعلى الصفحة^ نظر سياسة صلاح الدين الأيوبي في بلاد الشام والجزيرة –رسالة دكتوراة– جامعة بغداد. د.عبد القادر نوري– بغداد1976 –مطبعة الإرشاد –صفحة 438 وتواليها.
- ^ تعدى إلى الأعلى ل:أ ب ابن الأثير، الكامل في التاريخ، حوادث عام 564 هجري
216
- ^ تعدى إلى الأعلى ل:أ ب ت ث ج ح خ د ذ ر ز س ش ص يا بيروت: رجال خالدون، صلاح الدين الأيوبي
- تعدى المحتوى الحالي إلى أعلى الصفحة^ سعيد عبد الفتاح عاشور، صلاح الدين الأيوبي، مكتبة النهضة المصرية، القاهرة، 1977، ص 66. و جمال الدين الشيال، تحقيق كتاب مفرج الكروب لابن واصل، ج1، ص 6، حاشية 5.
- ^ تعدى إلى الأعلى ل:أ ب ت مفرج الكروب في أخبار بني أيوب، جمال الدين محمد بن سالم بن واصل المتوفى سنة 697 هـ، ذكر نسب بني أيوب
- تعدى المحتوى الحالي إلى أعلى الصفحة^ طبعة دار الكتاب الجديد، بيروت، تحقيق الدكتور صلاح الدين المنجد.
- تعدى المحتوى الحالي إلى أعلى الصفحة^ خاشع المعاضيدي (دكتور) ود. سوادي عبد محمد ودريد عبد القادر نوري: الوطن العربي والغزو الصليبي: ص 157 مطابع جامعة الموصل 1981 م. ISBN 977-368-088-6
- ^ تعدى إلى الأعلى ل:أ ب Lyons & Jackson 1982, p. 3
- تعدى المحتوى الحالي إلى أعلى الصفحة^ “Who2 Biography: Saladin, Sultan / Military Leader”. Answers.com. اطلع عليه بتاريخAugust 20, 2008.
- تعدى المحتوى الحالي إلى أعلى الصفحة^ المصور في التاريخ، الجزء السادس. تأليف: شفيق جحا، منير البعلبكي، بهيج عثمان، دار العلم للملايين، بيروت.الأيوبيون، صفحة: 91
- تعدى المحتوى الحالي إلى أعلى الصفحة^ Lyons & Jackson 1982, pp. 6–7
- تعدى المحتوى الحالي إلى أعلى الصفحة^ ابن الأثير (2008). الكامل في التاريخ، الجزء التاسع. القاهرة: دار التوفيقية للطباعة. صفحات ص 468.
- تعدى المحتوى الحالي إلى أعلى الصفحة^ Lyons & Jackson 1982, p. 8
- تعدى المحتوى الحالي إلى أعلى الصفحة^ ابن الأثير (2008). الكامل في التاريخ، الجزء التاسع، أحداث 559 هـ. القاهرة: دار التوفيقية للطباعة. صفحات ص 469.
- تعدى المحتوى الحالي إلى أعلى الصفحة^ ابن كثير (2008). البداية والنهاية، الجزء الثامن، أحداث 559 هـ. القاهرة: دار التوفيقية للطباعة. صفحات ص 371.
- ^ تعدى إلى الأعلى ل:أ ب ت ابن الأثير (2008). الكامل في التاريخ، الجزء العاشر، أحداث 562 هـ. القاهرة: دار التوفيقية للطباعة. صفحات ص 4–5.
- تعدى المحتوى الحالي إلى أعلى الصفحة^ Lyons & Jackson 1982, p. 14
- ^ تعدى إلى الأعلى ل:أ ب ستيفين رونسيمان (1997). تاريخ الحروب الصليبية ج2 صفحة 432. صفحة 570.
- تعدى المحتوى الحالي إلى أعلى الصفحة^ Lyons & Jackson 1982, p. 16
- ^ تعدى إلى الأعلى ل:أ ب ستيفين رونسيمان (1997). تاريخ الحروب الصليبية ج2 صفحة 433. صفحة 570.
- تعدى المحتوى الحالي إلى أعلى الصفحة^ Peter W. Edbury and John Gordon (1991). william of tyre،XIX،page903.
- تعدى المحتوى الحالي إلى أعلى الصفحة^ ستيفين رونسيمان (1997). تاريخ الحروب الصليبية ج2 صفحة 435. صفحة 570.
- 217
- تعدى المحتوى الحالي إلى أعلى الصفحة^ “تاريخ ابن خلدون الجزء الثالث Sheet”. اطلع عليه بتاريخ 08 أغسطس 2010.
- تعدى المحتوى الحالي إلى أعلى الصفحة^ ستيفين رونسيمان (1997). تاريخ الحروب الصليبية ج2 صفحة 433. صفحة 570.
- ^ تعدى إلى الأعلى ل:أ ب ستيفين رونسيمان (1997). تاريخ الحروب الصليبية ج2 صفحة 436. صفحة 570.
- ^ تعدى إلى الأعلى ل:أ ب ت ث ابن الأثير (2008). الكامل في التاريخ، الجزء العاشر، أحداث 564 هـ. القاهرة: دار التوفيقية للطباعة. صفحات ص 11–19.
- تعدى المحتوى الحالي إلى أعلى الصفحة^ قصة الإسلام: صلاح الدين الأيوبي.. الناصر لدين الله؛ صلاح الدين الأيوبي. الأصل والنشأة. تاريخ التحرير: الإثنين، 13 كانون الأول/ديسمبر 2010
- تعدى المحتوى الحالي إلى أعلى الصفحة^ Lyons & Jackson 1982, p. 25
- تعدى المحتوى الحالي إلى أعلى الصفحة^ Lyons & Jackson 1982, p. 28
- تعدى المحتوى الحالي إلى أعلى الصفحة^ Lyons & Jackson 1982, pp. 28–29
- تعدى المحتوى الحالي إلى أعلى الصفحة^ Lyons & Jackson 1982, pp. 34, 36
- تعدى المحتوى الحالي إلى أعلى الصفحة^ Peter W. Edbury and John Gordon (1991). william of tyre،XIX،page960.
- ^ تعدى إلى الأعلى ل:أ ب ستيفين رونسيمان (1997). تاريخ الحروب الصليبية ج2 صفحة 442. صفحة 570.
- تعدى المحتوى الحالي إلى أعلى الصفحة^ ابن الأثير (2003). الكامل في التاريخ ج 11 صفحة 568. صفحة 504.
- تعدى المحتوى الحالي إلى أعلى الصفحة^ ابن الأثير (2008). الكامل في التاريخ، الجزء العاشر، أحداث 565 هـ. القاهرة: دار التوفيقية للطباعة. صفحات ص 23.
- تعدى المحتوى الحالي إلى أعلى الصفحة^ شهاب الدين عبد الرحمن بن إبراهيم المقدسي (1991). عيون الروضتين في أخبار الدولتين النورية والصلاحية. صفحة 302.
- تعدى المحتوى الحالي إلى أعلى الصفحة^ الحافظ عماد الدين أبي الفداء إسماعيل ابن كثير ج16 (1968). البداية والنهاية. صفحة 440.
- تعدى المحتوى الحالي إلى أعلى الصفحة^ ستيفين رونسيمان (1997). تاريخ الحروب الصليبية ج2 صفحة 443. صفحة 570.
- ^ تعدى إلى الأعلى ل:أ ب Lyons & Jackson 1982, p. 43
- تعدى المحتوى الحالي إلى أعلى الصفحة^ Pringle, 1993, p.208.
- ^ تعدى إلى الأعلى ل:أ ب ابن الأثير (2008). الكامل في التاريخ، الجزء العاشر، أحداث 566 هـ. القاهرة: دار التوفيقية للطباعة. صفحات ص 32–33.
- تعدى المحتوى الحالي إلى أعلى الصفحة^ ستيفين رونسيمان (1997). تاريخ الحروب الصليبية ج2 صفحة 445. صفحة 570.
- 218
- ^ تعدى إلى الأعلى ل:أ ب ت ث ج ح خ المصور في التاريخ، الجزء السادس. تأليف: شفيق جحا، منير البعلبكي، بهيج عثمان، دار العلم للملايين، بيروت. الأيوبيون، صفحة: 92-94
- ^ تعدى إلى الأعلى ل:أ ب الدولة الزنكية للصلابي، نقلا من: القاضي الفاضل ص137
- تعدى المحتوى الحالي إلى أعلى الصفحة^ الدولة الزنكية للصلابي، نقلا من: صلاح الدين الأيوبي لقلعجي ص 161
- تعدى المحتوى الحالي إلى أعلى الصفحة^ Lyons & Jackson 1982, p. 41
- تعدى المحتوى الحالي إلى أعلى الصفحة^ الدولة الزنكية ونجاح المشروع الإسلامي لمقاومة التغلغل الباطني والصليبي. د علي الصلابي. صفحة594
- تعدى المحتوى الحالي إلى أعلى الصفحة^ شهاب الدين عبد الرحمن بن إبراهيم المقدسي (1991). عيون الروضتين في أخبار الدولتين النورية والصلاحية. صفحة 343.
- تعدى المحتوى الحالي إلى أعلى الصفحة^ ابن الأثير (2003). الكامل في التاريخ الجزء الحادي عشر صفحة 279. صفحة 504.
- تعدى المحتوى الحالي إلى أعلى الصفحة^ شهاب الدين عبد الرحمن بن إبراهيم المقدسي (1991). عيون الروضتين في أخبار الدولتين النورية والصلاحية. صفحة 424.
- ^ تعدى إلى الأعلى ل:أ ب ابن الأثير (2008). الكامل في التاريخ، الجزء العاشر، أحداث 568 هـ. القاهرة: دار التوفيقية للطباعة. صفحات ص 46–51.
- تعدى المحتوى الحالي إلى أعلى الصفحة^ Lyons & Jackson 1982, pp. 60–62
- تعدى المحتوى الحالي إلى أعلى الصفحة^ Lyons & Jackson 1982, p. 64
- تعدى المحتوى الحالي إلى أعلى الصفحة^ ابن كثير (2008). البداية والنهاية، الجزء الثامن، أحداث 569 هـ. القاهرة: دار التوفيقية للطباعة. صفحات ص 397–399.
- تعدى المحتوى الحالي إلى أعلى الصفحة^ تيسير بن موسى. نظرة عربية على غزوات الإفرنج من بداية الحروب الصليبية حتى وفاة نور الدين ص 151. صفحة 173.
- ^ تعدى إلى الأعلى ل:أ ب Lyons & Jackson 1982, pp. 73–74
- تعدى المحتوى الحالي إلى أعلى الصفحة^ Lyons & Jackson 1982, pp. 74–75
- ^ تعدى إلى الأعلى ل:أ ب Lane-Poole 1906, p. 136
- ^ تعدى إلى الأعلى ل:أ ب ت ابن كثير (2008). البداية والنهاية، الجزء الثامن، أحداث 570 هـ. القاهرة: دار التوفيقية للطباعة. صفحات ص 411–415.
- تعدى المحتوى الحالي إلى أعلى الصفحة^ Lyons & Jackson 1982, p. 81
- تعدى المحتوى الحالي إلى أعلى الصفحة^ Lane-Poole 1906, p. 13
- تعدى المحتوى الحالي إلى أعلى الصفحة^ Lane-Poole 1906, p. 137
- ^ تعدى إلى الأعلى ل:أ ب Lyons & Jackson 1982, p. 87
- تعدى المحتوى الحالي إلى أعلى الصفحة^ Lane-Poole 1906, p. 138
- تعدى المحتوى الحالي إلى أعلى الصفحة^ Lane-Poole 1906, p. 139
- ^ تعدى إلى الأعلى ل:أ ب Lyons & Jackson 1982, pp. 88–89
- تعدى المحتوى الحالي إلى أعلى الصفحة^ Lane-Poole 1906, p. 140
- 219
- تعدى المحتوى الحالي إلى أعلى الصفحة^ Lane-Poole 1906, p. 141
- تعدى المحتوى الحالي إلى أعلى الصفحة^ Lane-Poole 1906, pp. 141–142
- تعدى المحتوى الحالي إلى أعلى الصفحة^ Lane-Poole 1906, p. 143
- ^ تعدى إلى الأعلى ل:أ ب ابن كثير (2008). البداية والنهاية، الجزء الثامن، أحداث 571 هـ. القاهرة: دار التوفيقية للطباعة. صفحات ص 415–418.
- تعدى المحتوى الحالي إلى أعلى الصفحة^ Lane-Poole 1906, p. 144
- ^ تعدى إلى الأعلى ل:أ ب ابن الأثير (2008). الكامل في التاريخ، الجزء العاشر، أحداث 571 هـ. القاهرة: دار التوفيقية للطباعة. صفحات ص 76–82.
- ^ تعدى إلى الأعلى ل:أ ب Lane-Poole 1906, pp. 144–146
- تعدى المحتوى الحالي إلى أعلى الصفحة^ Lane-Poole 1906, p. 148
- تعدى المحتوى الحالي إلى أعلى الصفحة^ ابن كثير (2008). البداية والنهاية، الجزء الثامن، أحداث 572 هـ. القاهرة: دار التوفيقية للطباعة. صفحات ص 419.
- تعدى المحتوى الحالي إلى أعلى الصفحة^ ابن الأثير (2008). الكامل في التاريخ، الجزء العاشر، أحداث 572 هـ. القاهرة: دار التوفيقية للطباعة. صفحات ص 83–86.
- ^ تعدى إلى الأعلى ل:أ ب Lane-Poole 1906, pp. 149–150
- ^ تعدى إلى الأعلى ل:أ ب Lane-Poole 1906, p. 151
- تعدى المحتوى الحالي إلى أعلى الصفحة^ ابن كثير (2008). البداية والنهاية، الجزء الثامن، أحداث 573 هـ. القاهرة: دار التوفيقية للطباعة. صفحات ص 421–423.
- ^ تعدى إلى الأعلى ل:أ ب Lane-Poole 1906, p. 153
- تعدى المحتوى الحالي إلى أعلى الصفحة^ إسلام ويب، صلاح الدين الأيوبي… قاهر الصليبيين:“صلاح الدين“.. من دعاة الحضارة والإصلاح[وصلة مكسورة]نسخة محفوظة 17 فبراير 2014 على موقع واي باك مشين.
- تعدى المحتوى الحالي إلى أعلى الصفحة^ ساويرس ابن المقفع أسقف الأشمونين، تاريخ البطاركة مخطوط سيره الأباء البطاركة – أعدّه الأنبا صمؤيل أسقف شبين القناطر وتوابعها، طباعة النعام للطباعة والتوريدات، رقم الإيداع 17461/ لسنة 1999 الجزء الثاني ص 56
- تعدى المحتوى الحالي إلى أعلى الصفحة^ Lane-Poole 1906, p. 154
- تعدى المحتوى الحالي إلى أعلى الصفحة^ ابن الأثير (2008). الكامل في التاريخ، الجزء العاشر، أحداث 573 هـ. القاهرة: دار التوفيقية للطباعة. صفحات ص 87–92.
- ^ تعدى إلى الأعلى ل:أ ب Lane-Poole 1906, p. 155
- ^ تعدى إلى الأعلى ل:أ ب ابن الأثير (2008). الكامل في التاريخ، الجزء العاشر، أحداث 574 هـ. القاهرة: دار التوفيقية للطباعة. صفحات ص 93–96.
- تعدى المحتوى الحالي إلى أعلى الصفحة^ Lyons & Jackson 1982, p. 136
- تعدى المحتوى الحالي إلى أعلى الصفحة^ ابن كثير (2008). البداية والنهاية، الجزء الثامن، أحداث 574 هـ. القاهرة: دار التوفيقية للطباعة. صفحات ص 423–426.
- تعدى المحتوى الحالي إلى أعلى الصفحة^ Lane-Poole 1906, pp. 157–159
- 220
- تعدى المحتوى الحالي إلى أعلى الصفحة^ ابن الأثير (2008). الكامل في التاريخ، الجزء العاشر، أحداث 575 هـ. القاهرة: دار التوفيقية للطباعة. صفحات ص 97–101.
- تعدى المحتوى الحالي إلى أعلى الصفحة^ Lane-Poole 1906, pp. 160–161
- ^ تعدى إلى الأعلى ل:أ ب ت Lyons & Jackson 1982, p. 148
- تعدى المحتوى الحالي إلى أعلى الصفحة^ Lyons & Jackson 1982, p. 156
- تعدى المحتوى الحالي إلى أعلى الصفحة^ ابن كثير (2008). البداية والنهاية، الجزء الثامن، أحداث 577 هـ. القاهرة: دار التوفيقية للطباعة. صفحات ص 433–435.
- تعدى المحتوى الحالي إلى أعلى الصفحة^ ابن الأثير (2008). الكامل في التاريخ، الجزء العاشر، أحداث 577 هـ. القاهرة: دار التوفيقية للطباعة. صفحات ص 107–111.
- تعدى المحتوى الحالي إلى أعلى الصفحة^ Lyons & Jackson 1982, pp. 158–159
- تعدى المحتوى الحالي إلى أعلى الصفحة^ ابن الأثير (2008). الكامل في التاريخ، الجزء العاشر، أحداث 576 هـ. القاهرة: دار التوفيقية للطباعة. صفحات ص 102–106.
- تعدى المحتوى الحالي إلى أعلى الصفحة^ Lyons & Jackson 1982, p. 149
- تعدى المحتوى الحالي إلى أعلى الصفحة^ “ذكر وفاة الملك الصالح إسماعيل بن الملك نور الدين صاحب حلب وما جرى بعده من الأمور – البداية والنهاية“. اطلع عليه بتاريخ 17 مارس 2011.
- تعدى المحتوى الحالي إلى أعلى الصفحة^ Lane-Poole 1906, pp. 164–165
- تعدى المحتوى الحالي إلى أعلى الصفحة^ Lane-Poole 1906, p. 167
- ^ تعدى إلى الأعلى ل:أ ب ت ث ج ح ابن الأثير (2008). الكامل في التاريخ، الجزء العاشر، أحداث 578 هـ. القاهرة: دار التوفيقية للطباعة. صفحات ص 112–121.
- تعدى المحتوى الحالي إلى أعلى الصفحة^ Lane-Poole 1906, pp. 168–169
- ^ تعدى إلى الأعلى ل:أ ب ت ث Lane-Poole 1906, pp. 169–170
- تعدى المحتوى الحالي إلى أعلى الصفحة^ Lyons & Jackson 1982, p. 164
- تعدى المحتوى الحالي إلى أعلى الصفحة^ Lyons & Jackson 1982, p. 176
- ^ تعدى إلى الأعلى ل:أ ب Lyons & Jackson 1982, p. 177
- تعدى المحتوى الحالي إلى أعلى الصفحة^ Lyons & Jackson 1982, p. 195
- تعدى المحتوى الحالي إلى أعلى الصفحة^ Lane-Poole 1906, pp. 172–173
- ^ تعدى إلى الأعلى ل:أ ب ت ث ابن الأثير (2008). الكامل في التاريخ، الجزء العاشر، أحداث 579 هـ. القاهرة: دار التوفيقية للطباعة. صفحات ص 122–128.
- تعدى المحتوى الحالي إلى أعلى الصفحة^ Lyons & Jackson 1982, pp. 198–199
- تعدى المحتوى الحالي إلى أعلى الصفحة^ Lyons & Jackson 1982, p. 199
- ^ تعدى إلى الأعلى ل:أ ب Lyons & Jackson 1982, p. 201
- ^ تعدى إلى الأعلى ل:أ ب Lyons & Jackson 1982, pp. 202–203
- تعدى المحتوى الحالي إلى أعلى الصفحة^ Lyons & Jackson 1982, p. 178
- تعدى المحتوى الحالي إلى أعلى الصفحة^ Lyons & Jackson 1982, p. 179
221
- تعدى المحتوى الحالي إلى أعلى الصفحة^ Lyons & Jackson 1982, pp. 180–181
- تعدى المحتوى الحالي إلى أعلى الصفحة^ Lane-Poole 1906, p. 171
- تعدى المحتوى الحالي إلى أعلى الصفحة^ Lyons & Jackson 1982, p. 184
- تعدى المحتوى الحالي إلى أعلى الصفحة^ Lyons & Jackson 1982, p. 186
- تعدى المحتوى الحالي إلى أعلى الصفحة^ Lyons & Jackson 1982, p. 187
- تعدى المحتوى الحالي إلى أعلى الصفحة^ Lyons & Jackson 1982, p. 188
- تعدى المحتوى الحالي إلى أعلى الصفحة^ “أحداث 579 هـ – البداية والنهاية“. إسلام ويب. اطلع عليه بتاريخ 17 مارس 2011.
- تعدى المحتوى الحالي إلى أعلى الصفحة^ Lyons & Jackson 1982, p. 191
- تعدى المحتوى الحالي إلى أعلى الصفحة^ Lyons & Jackson 1982, pp. 192–194
- ^ تعدى إلى الأعلى ل:أ ب ت الموسوعة العربية: الأيوبيون (570 ـ 658 هـ/1175 ـ 1259 م)، صلاح الدين والصليبيون نسخة محفوظة 04 مارس 2016 على موقع واي باك مشين.
- تعدى المحتوى الحالي إلى أعلى الصفحة^ Old French Continuation of William of Tyre
- تعدى المحتوى الحالي إلى أعلى الصفحة^ Bosworth, 1989, p. 781
- تعدى المحتوى الحالي إلى أعلى الصفحة^ ابن الأثير (2008). الكامل في التاريخ، الجزء العاشر، أحداث 582 هـ. القاهرة: دار التوفيقية للطباعة. صفحات ص 142–145.
- تعدى المحتوى الحالي إلى أعلى الصفحة^ M. W. Baldwin, Raymond III of Tripolis and the Fall of Jerusalem (1140–1187). Princeton University Press, 1936.
- ^ تعدى إلى الأعلى ل:أ ب Saladin Or What Befell Sultan Yusuf by Beha Ed-din, Baha’ Al-Din Yusuf Ib Ibn Shaddad, Kessinger Publishing, 2004, p.42, p.114
- ^ تعدى إلى الأعلى ل:أ ب ت ابن كثير (2008). البداية والنهاية، الجزء الثامن، أحداث 583 هـ. القاهرة: دار التوفيقية للطباعة. صفحات ص 445–454.
- تعدى المحتوى الحالي إلى أعلى الصفحة^ Saladin Or What Befell Sultan Yusuf by Beha Ed-din, Baha’ Al-Din Yusuf Ib Ibn Shaddad, Kessinger Publishing, 2004, p.115.
- تعدى المحتوى الحالي إلى أعلى الصفحة^ ابن كثير، البداية والنهاية، الجزء 12 السنة 583 هـ، ص: 12/394
- ^ تعدى إلى الأعلى ل:أ ب ت ث ج ابن الأثير (2008). الكامل في التاريخ، الجزء العاشر، أحداث 583 هـ. القاهرة: دار التوفيقية للطباعة. صفحات ص 146–169.
- ^ تعدى إلى الأعلى ل:أ ب ت ث ج ح خ المصور في التاريخ، الجزء السادس. تأليف: شفيق جحا، منير البعلبكي، بهيج عثمان، دار العلم للملايين، بيروت. الأيوبيون، صفحة: 80
- تعدى المحتوى الحالي إلى أعلى الصفحة^ Foundation for Medieval Genealogy on Balian de Ibelin, Lord of Nablus نسخة محفوظة 05 يناير 2018 على موقع واي باك مشين.
- تعدى المحتوى الحالي إلى أعلى الصفحة^ “ذكر فتح بيت المقدس في سنة ثلاث وثمانين وخمسمائة“. إسلام ويب – المكتبة الإسلامية. اطلع عليه بتاريخ 20 مارس 2011.
- تعدى المحتوى الحالي إلى أعلى الصفحة^ Runciman (1990), p 465.
- 222
- تعدى المحتوى الحالي إلى أعلى الصفحة^“Kingdom+of+Heaven”+destroy+temple+mount&sig=lu0RI7bOVMyPYmxqHXVUiaWTkkw E. J. Brill’s First Encyclopaedia of Islam, 1913–1936. Brill. 1993. ISBN 9789004097902.
- تعدى المحتوى الحالي إلى أعلى الصفحة^ The era of the Second and Third Crusades » The Crusader states to 1187, Encyclopædia Britannica نسخة محفوظة 07 يونيو 2015 على موقع واي باك مشين.
- تعدى المحتوى الحالي إلى أعلى الصفحة^ Scharfstein and Gelabert, 1997, p. 145.
- تعدى المحتوى الحالي إلى أعلى الصفحة^ Rossoff, 2001, p. 6.
- تعدى المحتوى الحالي إلى أعلى الصفحة^ ابن الأثير (2008). الكامل في التاريخ، الجزء العاشر، أحداث 584 هـ. القاهرة: دار التوفيقية للطباعة. صفحات ص 170–183.
- ^ تعدى إلى الأعلى ل:أ ب ابن الأثير (2008). الكامل في التاريخ، الجزء العاشر، أحداث 585 هـ. القاهرة: دار التوفيقية للطباعة. صفحات ص 184–194.
- ^ تعدى إلى الأعلى ل:أ ب ابن الأثير (2008). الكامل في التاريخ، الجزء العاشر، أحداث 586 هـ. القاهرة: دار التوفيقية للطباعة. صفحات ص 195–205.
- تعدى المحتوى الحالي إلى أعلى الصفحة^ Richard The Lionheart Massacres The Saracens, 1191, Beha-ed-Din, his account appears in Archer, T.A., The Crusade of Richard I (1889); Gillingham, John, The Life and Times of Richard I (1973). نسخة محفوظة 28 يونيو 2017 على موقع واي باك مشين.
- تعدى المحتوى الحالي إلى أعلى الصفحة^ ابن كثير (2008). البداية والنهاية، الجزء الثامن، أحداث 587 هـ. القاهرة: دار التوفيقية للطباعة. صفحات ص 466–472.
- تعدى المحتوى الحالي إلى أعلى الصفحة^ Bahā’ al-Dīn (2002) pp 169–170
- ^ تعدى إلى الأعلى ل:أ ب ابن الأثير (2008). الكامل في التاريخ، الجزء العاشر، أحداث 587 هـ. القاهرة: دار التوفيقية للطباعة. صفحات ص 206–217.
- ^ تعدى إلى الأعلى ل:أ ب ابن الأثير (2008). الكامل في التاريخ، الجزء العاشر، أحداث 588 هـ. القاهرة: دار التوفيقية للطباعة. صفحات ص 218–228.
- ^ تعدى إلى الأعلى ل:أ ب إسلام ويب: الناصر صلاح الدين الأيوبي نسخة محفوظة 03 نوفمبر 2011 على موقع واي باك مشين.
- تعدى المحتوى الحالي إلى أعلى الصفحة^ Bahā’ al-Dīn (2002) pp 25 & 244.
- ^ تعدى إلى الأعلى ل:أ ب Grousset (1970)
- تعدى المحتوى الحالي إلى أعلى الصفحة^ المصور في التاريخ، الجزء السادس. تأليف: شفيق جحا، منير البعلبكي، بهيج عثمان، دار العلم للملايين،بيروت. ضعف الدولة الأيوبية، صفحة: 95
- تعدى المحتوى الحالي إلى أعلى الصفحة^ Lyons & Jackson 1982, p. 135
- تعدى المحتوى الحالي إلى أعلى الصفحة^ FOTW Flags Of The World website, Misr – The
- 223
- Arab Republic of Egypt, Jumhuriyah Misr al-‘Arabiyah نسخة محفوظة 27 سبتمبر 2013 على موقع واي باك مشين.
- تعدى المحتوى الحالي إلى أعلى الصفحة^ Schreurs، J. (2001). “Saladin”. اطلع عليه بتاريخ March 17, 2007.
- تعدى المحتوى الحالي إلى أعلى الصفحة^ Lyons & Jackson 1982, p. 357
- تعدى المحتوى الحالي إلى أعلى الصفحة^ Jonathan Phillips, Holy Warriors: a modern History of the Crusades (London,2009),pp.327–331.
- تعدى المحتوى الحالي إلى أعلى الصفحة^ “Bundan iyisi Şam’da kayısı / Gezi – Tatil / Milliyet Blog”. Blog.milliyet.com.tr. اطلع عليه بتاريخ November 3, 2010.
- تعدى المحتوى الحالي إلى أعلى الصفحة^ “World Policy Journal – Winter 2006 | World Policy Institute”. Worldpolicy.org. اطلع عليه بتاريخ November 3, 2010.
- تعدى المحتوى الحالي إلى أعلى الصفحة^ Bahā’ al-Dīn (2002), pp. 147–148.; Lyons & Jackson 1982, pp. 325–326
- تعدى المحتوى الحالي إلى أعلى الصفحة^ موجز، المختصر المفيد: “مملكة الجنة” فيلم عن الحروب الصليبية يلقى ترحيبًا في العالم العربي؛ تاريخ التحرير: الثلاثاء، 10 مايو 2005 – 16:34 نسخة محفوظة 26 يناير 2012 على موقع واي باك مشين.
- تعدى المحتوى الحالي إلى أعلى الصفحة^ (London: Verso, 1998)
………………………………………………………….
المصادر:
أولاً– داغستان بلدي / رسول حمزاتوف.
ثانياً– الموسوعة الحرة ويكيبيديا والتي تضمنت بدورها كل من المصادر التالية:
مصادر أولية[عدل]
- بهاء الدين بن شداد (2002). النوادر السلطانية والمحاسن اليوسيفية. Ashgate. ISBN 978-0-7546-3381-5.
- العماد الأصفهاني (1888). المحرر: C. Landberg. الفتح القسي في الفتح القدسي. Brill.
- ابن الأثير (2008). الكامل في التاريخ. دار التوفيقية للطباعة.
- ابن كثير (2008). البداية والنهاية. دار التوفيقية للطباعة.
224
مصادر ثانوية[عدل]
- Bosworth، Clifford (1989). المحررون: Van Donzel، E.؛ Heinrichs، W. P.؛ Pellat، Ch. “Salah+al-Din”+pahlavan+OR+pahlawan&source=web&ots=vLzdvFPf4b&sig=_3D6G6BCDM3V6Sg4siHpW_8SuG0&hl=en#v=onepage&q=”Salah%20al-Din”%20pahlavan%20OR%20pahlawan&f=false Mahk-Mid. The Encyclopaedia of Islam. VI. E. J. Brill. ISBN 9004081127. اطلع عليه بتاريخ May 18, 2008.
- Gabrieli، Francesco; Costello, E. J. (1984). Arab historians of the crusades. London: Routledge & Kegan. صفحة 362. ISBN 978-0-7102-0235-2. Cite uses deprecated parameter |coauthor= (مساعدة);
- Gillingham، John (1999). Richard I. Yale English Monarchs. New Haven: Yale University Press. صفحة 378. ISBN 978-0-300-07912-8.
- Grousset، René (1970). The epic of the Crusades. tr. Lindsay, Noël. New York: Orion Press.
- Lane-Poole، Stanley (1906). Saladin and the Fall of the Kingdom of Jerusalem. Heroes of the Nations. London: G. P. Putnam’s Son.
- Lyons، M. C.؛ Jackson، D.E.P. (1982). Saladin: the Politics of the Holy War. Cambridge University Press. ISBN 978-0-521-31739-9.
- Minorsky، Vladimir (1953). Studies in Caucasian history. London: Cambridge University Press.
- Rossoff، Dovid (2001). المحرر: Linas, Eli. Where heaven touches earth : Jewish life in Jerusalem from medieval times to the present. Jerusalem: Guardian. ISBN 9780873068796.
- Runciman، Steven (1990). A History of the Crusades: The Kingdom of Jerusalem and the Frankish East 1100–1187. 2 (الطبعة 2nd ed.). London: Penguin. ISBN 978-0-14-013704-0.
225
وصلات خارجية
- أشرف صالح، المصاهرة السياسية بين التاجين الأيوبي والإنگليزي.
- أشرف صالح، الشخصية الرومانتيكية في عصر الحروب الصليبية: صلاح الدين الأيوبي.
- الدبلوماسية الأيوبية الصليبة (1191-1192).
- أماكن ثلاثية الأبعاد: جولة افتراضية ثلاثية الأبعاد في قبر صلاح الدين الأيوبي.
- نشيد “صلاح الدين يا أملاً“ على يوتيوب.
ثالثاً– موقع الكوثر، مقالة بعنوان؛ “ما لا تعرفونه عن صلاح الدين الأيوبي” / الشيخ علي آل محسن.
رابعاً– مقالة بعنوان؛ ((“صورة صلاح الدين الأيوبى فى الآداب الأوروبية الوسيطة“.. كيف رأى الغرب القائد المسلم؟.. الأقلية:مخادع وخائن وقاتل وقواد.. الأكثرية: فارس وكريم ومحب للإنسانية ويشرف على علاج المرضى بنفسه)) للكاتب أحمد إبراهيم الشريف، المقالة منشورة على موقع “اليوم السابع“.
خامساً– مقالة بعنوان؛ ((صلاح الدين في عيون الغرب: “أمير عادل وحازم وحكيم ومتدين وفقاً لتقاليد بني جنسه“)) للكاتب محمد يسري، منشورة في موقع رصيف22.”
سادساً– مقالة بعنوان؛ “أسطورة صلاح الدين الأيوبي في الغرب والشرق” للكاتب خالد عزب وهي منشورة في موقع الحياة الإلكتروني.
سابعاً– مقالة للكاتب عزوز علي إسماعيل بعنوان (قراءة في “صورة صلاح الدين في الآداب الغربية“)، منشورة في موقع الأهرام الإلكتروني.
ثامناً– موقع الشيخ الدكتور سفر الحوالي مقالة له بعنوان؛ “فكرة القومية في أوربا“.
تاسعاً– مقالة للكاتب محمد إلهامي بعنوان “ماذا تعرف عن أم صلاح الدين المسيحية؟” منشورة على موقع الجزيرة وقد أعتمد الكاتب في بحثه على المصادر التالية:
المصادر:
(1) يوشع براور، عالم الصليبيين، ترجمة وتعليق: د. قاسم عبده قاسم ود. محمد خليفة حسن، ط1 (الجيزة: عين، 1999م)، ص59.
(2) Charles J Rosebault، Saladin prince of chivalry، (New York: Robert M. McBride and Company MCMXXX، 1930)، pp xi، xii
(3) ستيفن رنسيمان، تاريخ الحروب الصليبية، ترجمة: د. السيد الباز العريني، (بيروت: دار الثقافة، 1997م)، 3/148.
(4) كارول هيلينبراند، تطور أسطورة صلاح الدين في الغرب، ترجمة وتعليق: ناصر عبد الرزاق الملا جاسم، مجلة الحوار (إربيل، يناير 2015م).
226
(5) ول ديورانت، قصة الحضارة، مرجع سابق، 15/44، 45.
(6) كارين أرمسترونج، القدس: مدينة واحدة عقائد ثلاث، ترجمة: د. فاطمة نصر ود. محمد عناني، (القاهرة: سطور، 1998م)، ص482.
(7) مكسيم رودنسون، الصورة الغربية والدراسات العربية والإسلامية، ضمن “تراث الإسلام” بإشراف شاخت وبوزوروث، ترجمة د. محمد زهير السمهوري وآخرين، سلسلة عالم المعرفة 8 (الكويت: المجلس الوطني للثقافة والفنون والآداب، 1985م)، 1/41، 42.
(8) كارول هيلينبراند، تطور أسطورة صلاح الدين في الغرب، مرجع سابق.
(9) جان كلود بارو وغيوم بيغو، التاريخ الكامل للعالم: منذ ما قبل التاريخ إلى يومنا هذا، (بيروت ودبي: الفارابي ومؤسسة محمد بن راشد آل مكتوم، 2008م)، ص108.
عاشراً– بحث للكاتبة البريطانية “كارول هيلينبراند” بعنوان “تطور أسطورة صلاح الدين في الغرب” ترجمة “أ.د.ناصر عبد الرزاق الملا جاسم” منشورة في موقع الحوار (مجلة سياسية ثقافية عامة – تصدر في أربيل / عاصمة غقليم كردستان العراق).
227
فهرست
- المقدمة
- نصوص
- مقالات
- بحث صلاح الدين الأيوبي
Kombûna Zanyarên Azad - تَجَمُّع المَعْرفيين الأَحْرار 